【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。

“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映。

“五色休系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。

“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。

战国末期阴阳家部衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。

在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。

（改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）

材料二：

中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。

儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。

孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式；红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。

道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。

《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以显造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘。静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。

（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。

B．起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。

C．儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。

D．中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。

B．历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。

C．中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。

D．儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。

3．根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（     ）

A．《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。”

B．《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。”

C．《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。”

D．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。”

4．色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。
5．阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。

只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。

黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？"黄蓉道："那便是只用黑墨、不着颜色的图画。"

郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。

（金庸《射雕英雄传》第十三回）

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

美学在中国文化史上的缺乏独立性，源自传统诗学追随儒家的政治功利主义和伦理实用主义。代表作是南朝刘勰的《文心雕龙》，此书以治国平天下式的雄心壮志，建立一个包罗万象的诗学体系。开篇《原道》一章，便确立了“原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则。这种道统诗学上承曹丕《典论•论文》所主张的经世致用文学观，即所谓“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”；下开文以载道之先河。唐代，韩愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；宋儒周敦颐明确“文以载道”的宗旨，都不过是《文心雕龙》顺理成章的延伸。由此可见，王国维和陈寅恪之于中国诗学缺乏独立的美学原则的感慨，洞见到了中国文化的核心部分：非功利、非实用的审美传统始终阙如。

正是这种阙如，导致中国的诗学传统和文学传统总是无法进入精神层面，仅止于世俗的功用，越来越滑入俗世的纷争、功利的得失。“诗言志”沦为诗人得意或失意的宣泄；评话衍生出的小说，或聚焦于庙堂纷争的计谋较量如《三国演义》，或忘情于江湖造反的草莽传说如《水浒传》；更不用说《隋唐演义》《封神演义》之类的演义小说，既没有《山海经》神话中的阳刚，也没有《诗经》三百篇中的清纯。人的尊严、悲悯的情怀、君子有所不为有所必为的底线，在这类文学中被小不忍则乱大谋、无毒不丈夫的厚黑原则取代，这种审美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一个比一个暴虐的帝王，进而滋生出民族诸多难以治愈的心理疾病：诡计崇拜、暴力崇拜、权力崇拜等等。

在这样的美学背景下，《红楼梦》的问世是一场审美革命：从容推出女性崇拜、悲悯崇拜，拒绝功名崇拜。《红楼梦》的问世使这个民族的审美趣味，不再纠缠于生存博弈而具有纯粹精神的存在意味，从而在美学上回归《山海经》式的混沌和《诗经》国风所具的清纯，达成名副其实的文艺复兴。王国维指出：《红楼梦》是“彻头彻尾的悲剧”，“大背于吾国人之精神”，因为“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不着此乐天之色彩”。正如《红楼梦》写出悲剧本身已经具有美学革命的意味，王国维指出了《红楼梦》的悲剧品质，中国诗学的眼界由此被打开。他在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”这与被《三国演义》和《水浒传》调教出来的国民醉心于权谋和暴力的审美品味截然不同，而是关注人世间的苦难，并从宇宙的视野加以审视。

佛学的东渐，禅宗的兴起，在中国士大夫阶层引发了心灵的解放，终致中国诗学界异端突起。相对于李白急功近利的“蜀道难，难于上青天”，苏东坡信笔挥就的乃是心平气和的“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。严羽的《沧浪诗话》顺流而至，借禅宗之名，挑战《文心雕龙》的道统诗学，连同文以载道的诗学传统，但比起王国维、陈寅恪的美学思想，严羽在《沧浪诗话》里的诗学追求，不过小荷才露尖尖角。王国维和陈寅恪之于中国文化的独到贡献，不在于学问的博大精深，而在于识见和思想的不拘流俗。中国数千年文化之所以江河日下，不可忽视的原因在于审美上的疲乏。而王国维和陈寅恪的过人之处，则在于对这种审美疲乏的洞察。

（摘编自李劼《王国维、陈寅恪的文艺复兴意味》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（       ）

A．传统诗学追随儒家的政治功利主义和伦理实用主义，使得美学缺乏独立意味，使得诗学传统和文学传统无法进入精神层面，而止于世俗的功用。

B．曹丕提出“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，开启了文以载道的先河，韩愈、白居易等人丰富了这种理论，周敦颐明确了“文以载道”的宗旨。

C．刘勰的《文心雕龙》建立了一个包罗万象的诗学体系，确立了“原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则，影响到后世的文学思想。

D．佛学的东渐和禅宗的兴起，引发中国士大夫阶层心灵的解放，严羽的《沧浪诗话》借禅宗之名挑战文以载道的诗学传统。

2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（       ）

A．有力促进社会道德进步的“文以载道”思想，强调“文”是“道”的载体，文学功用在于承载、阐明、传达“道”，这一思想贯穿于我国古代文学之中。

B．在经世致用文学观的影响下，中国后世的演义小说既缺乏《山海经》神话中的阳刚，也没有《诗经》三百篇中的清纯，处于审美疲乏的状态。

C．国民受到《三国演义》和《水浒传》等影响，崇拜权谋和暴力，进而滋生出民族很多难以治愈的病态心理，可见，文学有对人的思想及社会影响的作用。

D．王国维和陈寅恪以不拘流俗的敏锐眼光，洞察了中国文化中非功利、非实用的审美传统始终阙如的弊端，这表明他们对中国文化具有批判精神。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（       ）

A．演义小说推崇的“小不忍则乱大谋”“无毒不丈夫”等做大事的谋略，其实正是中国文学传统讲求实用和功利、纠缠于生存博弈的具体表现。

B．《红楼梦》以儿女情长式的女性崇拜、悲悯崇拜来拒绝暴力和权力，以彻头彻尾的悲剧来背离国人崇尚的乐天精神，在审美上具有革命性的意味。

C．关注人世间的苦难，表现人的尊严和悲悯情怀，不再只是宣泄得意或失意，不再纠缠于生存谋略，文学纯粹精神和较高的审美价值就得到了体现。

D．王国维重视文学的审美属性，不赞同文以载道，提出从宇宙的视野审视文学，打开了中国诗学的眼界，带来了名副其实的文艺复兴。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

在现代化的生产工具造成生态破坏日益严重的今天，人们越来越关注与自然生态之间的关系，对于绿色环境的渴望也越来越多地表现在文学文本之中。在“五四”时期，诗人郭沫若创作了一首名诗《地球，我的母亲》，诗中写道：“地球，我的母亲/我过去，现在，未来/食的是你，衣的是你，住的是你/我要怎么样才能够报答你的深恩？”诗人以此来表达一个自然之子的地球观念。人类作为地球的儿女，无论是物质上还是精神上，都受之于地球上的自然万物，而人类应当报答地球母亲的恩情。可以说，这是现代中国文学中对人地关系最集中、最生动、最深刻的表述之一。

作家和艺术家每一天都生存于天地万物之间与特定的社会形态之中，而丰富多样的、多姿多彩的社会生活，是文艺工作者观察社会、认识人生的重要对象；然而，人类所有的社会生活都有特定的人文环境，人文环境只有依托于特定的自然环境而存在。

自然也可以作为独立的对象，成为文艺作品的重要内容，同时也会有作家和艺术家气质与个性的流露，甚至有他们自我的存在与规约。作家艺术家可以表现人类的社会生活，也可以表现人与自然山水之间的关系，更可以表现处于天地之间的自然山水本身。在唐代大诗人寒山的作品中，对于自然山水的发现、地理现象的感知、宇宙时空的想象，占有主体的地位。当代中国的许多作家特别是自然文学与地理文学作家，也特别关注自然山水的形态及其内涵，如刘醒龙的《上上长江》、邹惟山的《邹惟山十四行诗选》等。

社会生活是文学艺术的重要源泉，自然山水也是文学艺术的源泉，并且是无限丰富、生动的源泉。

自然本有生命，山水自有情怀。春天来了，山清水秀；夏天来了，花果飘香；秋天来了，树红草黄；冬天来了，雪花如月光，大地似白霜。历代的文学艺术作品中，对此时空的构成与变化，多有记载、表达和保存，成为人类绚丽多彩而美好可贵的记忆，并且是人类所积累下来的宝贵的精神财富之一。最为典型的就是美国作家梭罗，他在湖边隐居两载，每日每夜地进行观察与思考，写就的《瓦尔登湖》成为世界文学名著。华兹华斯终其一生都没有离开英国北部的湖区，他的作品几乎都与湖区存在直接的关系，他的作品可谓是湖区的百科全书。

从哲学而言，自然山水是与人类同等重要的、与人类相生共存的伟大的生命共同体。然而，今天仍然有许多人对此缺少基本的认识。有人认为，自然山水没有生命，只是供人类驱使的对象，肆无忌惮地进行破坏；有人认为，只有人类生活才可以进入文艺，完全忽略了大自然的存在；有人在研究文学作品和文学史的过程中，不承认有自然文学或地理文学的存在，只重视那些表现人类心灵和相互斗争的作品。有的诗人只表现自我小小的内心世界，阴暗而混乱；有的影视作品热衷表现宫廷争斗，让人整天关注那些阴谋诡计；有的小说只是表现个人的情欲，而不关心民生的变迁与民众的疾苦……所有这些现象，都值得引起重视。如果有了对自然的尊重和崇尚，有了对人民的爱护与敬重，何愁文学艺术没有卓越而伟大的作品不断产生呢？

(摘编自杜雪琴《大自然是文艺书写的富矿》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．作为独立对象的自然一旦进入作家、诗人的诗文，就无不打上了他们情感个性的烙印。

B．英国湖畔派三位诗人的作品，表现处于天地间的自然山水本身，有着重要的审美价值。

C．自然山水和社会生活都是文学艺术的重要源泉，并且前者比后者更为无限丰富与生动。

D．有了对自然的尊重和崇尚，对人民的爱护与敬重，就可能产生卓越而伟大的文艺作品。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从文学和哲学两个方面论证自然的重要性，从而证明大自然是文艺书写的富矿。

B．文章用郭沫若《地球，我的母亲》的诗例，论证了人们关注自然和对绿色环境的渴望。

C．文章第二自然段逐步深入地论证了即使是认识和观察社会生活，也脱离不了自然环境。

D．文章最后列举了一些对自然的错误认识和文学上的错误现象，这应是本文的写作缘起。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．人与自然的关系密不可分，失去自然条件，人类就无法生存，但文学却能别样生长。

B．梭罗的《瓦尔登湖》之所以能成为世界文学名著，是因为它是人类宝贵的精神财富。

C．历代文艺作品对自然山水的构成变化多有记载、表达和保存，留给人们美好可贵的记忆。

D．当代中国有一些关注自然的自然文学、地理文学作家，但有些研究者却不承认这些作家。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

责任与情感是共生关系，情感是形成责任的动因，而责任是情感的升华。责任情感是人们对现实生活的理性反思以及对责任伦理的感性认识在精神世界中的结合。责任情感从社会伦理的角度指引人对自我的行为及其产生的后果进行道德思索、评价与价值判断，强调的是人对社会责任的心理趋向、概念理解及在此基础上形成的道德情怀。责任情感不仅包含了客观社会关系中传统道德伦理对人们的责任要求，同时也包含了人们原有的主观道义责任。在关于责任的探讨中，无论以如何完善的制度对社会责任加以规定，从执行层面而言，根本上仍然是道德情感催生社会责任。责任情感长久浸润和支撑着青年担当社会责任，是开展青年社会责任教育各项实践的重要条件。这主要是源于情感对人的行为具有管理、控制和支配作用，青年自觉接受社会责任教育是其调动情感、主动接纳社会责任教育内容的结果。

责任具有多重属性，涵盖了家庭责任、自我责任、工作责任等多种内容，而社会责任情感则是一种更为高级的情感，是对其他具体责任的内在整合。如果责任情感仅局限于某一狭隘的范围，这表明人尚没有完全脱离群体性动物的单体本能。责任情感应贯穿于青年社会责任教育实践的全过程，有利于促进青年将社会责任意识向实践转化，青年担当社会责任必须要涵养责任情感。从当前来看，新时代青年拥有良好的责任情感，能够自觉遵守公共规则，对不良道德现象持否定态度，并身体力行地推动社会的进步。然而，部分青年在存在无限机遇的时代环境中却“躲进小楼成一统”。在一项关于“当代年轻人快乐的主要来源”的网络评选中，年轻人最喜欢的10件事为“磕CP”、点外卖、追星、喝奶茶、打游戏、赚钱、熬夜、吃火锅与睡觉等。这一结果充分表明部分青年社会责任的缺失及对担当社会责任的懈怠。

培养青年的社会责任情感是促使青年主动自觉承担社会责任的重要环节。首先，需以榜样示范教育培育青年的责任情感。但凡为人类社会发展做出重大贡献的人物往往都有着深沉而强烈的责任情感。那些为民族复兴和社会进步辛勤耕耘的拓路者的事迹是开展青年社会责任情感教育的宝贵资源。其次，要坚持以情感人、以史育人，善于利用红色文化培养青年的社会责任。培养青年的社会责任要坚持以青年喜闻乐见的形式讲述鲜活的革命历史，展现革命英烈敢于牺牲和无私奉献的革命精神。让青年在重走革命圣地、观览革命文化展演、慰问老兵烈属的过程中增强对革命历史的情感体验，拉近青年与历史的心灵距离。最后，注重感恩教育。涵养青年的感恩之心将使青年正确认识索取和回馈的关系，在感恩情感的激励下，青年将回归现实生活，积极承担起社会责任。感恩教育是社会责任教育的主要方式之一，要坚持以理服人、以情感人、情理交融的教育原则，将感恩教育融入学校教育的全过程，让青年在潜移默化中，在知、情、意、行的结合中感恩社会、担当责任。

(摘编自郑士鹏、单宁珍《青年社会责任教育的实践理路》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．责任情感包括对现实生活的理性反思和对责任伦理的感性认识，属于精神范畴。

B．责任情感可以指引人进行道德思索、评价和价值判断，引导人们在现实社会的行为。

C．责任情感既包含传统伦理道德对人们的责任要求，也包括人们原有的主观道义责任。

D．责任情感是青年社会责任教育实践的全过程中的基础环节，并且应贯穿这一过程。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章开头概括了责任与情感之间的关系，并引出对责任情感内涵的阐释。

B．文章从正反两方面论证了当代青年的责任情感的现状，具有现实指向。

C．文章论述如何培养青年的社会责任情感时，介绍了三种途径及相对应的具体形式。

D．文章紧扣青年社会责任教育实践中的责任情感展开论证，重点突出，逻辑清晰。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(     )

A．我们有对家庭、自我、工作等的责任，便是拥有了社会责任情感，因为社会责任情感是对具体责任的内在整合。

B．部分青年社会责任的缺失或者对担当责任的懈怠，根本上是因为其内在情感中缺失了责任情感的支撑，道德情感淡漠。

C．情感催生责任，那些对社会、民族及人民拥有深沉的爱的人，往往会对民族复兴和社会进步做出重大贡献。

D．感恩教育是情感教育、社会责任教育的主要方式之一 ，应贯穿学校教育的全过程，在培养青年责任情感的途径中最为重要。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

我国的酒的历史源远流长。在龙山文化遗址中发现的尊、高脚杯、小壶等陶器，都是用来酿酒或饮酒的。西周时设有“酒正”“酒人”，掌管有关酿酒和酒令的事务。到了汉代，酿酒业得到进一步发展，“饮酒之风”盛行，形成独特的酒文化。

在汉代，饮酒大都被认为是豪爽的行为。光武帝时的马武为人嗜酒，豁达敢言，经常醉倒在皇帝面前。酿酒业有巨大的利益，国家对其实行官营政策。武帝太初三年春二月，初榷酒酤（中国封建政权实行的酒类专卖制度）。当时酒是必需品，实行官营后影响了人们的生活。王莽时罢酒酤，这就放松了国家对酒类等的专营，有利于酿酒业的发展。

当时的贵族和官僚视饮酒为“嘉会之好”。每年正月初一，皇帝在太极殿大宴群臣，“杂会万人以上”。对于普通百姓来说，婚丧嫁娶，送礼待客、节日聚会，都是畅饮的大好时机。

当时酒的种类众多，有米酒，果酒、桂花酒等。河北刘胜墓中出土有“稻酒十石”“黍上尊酒十五石”等题字的陶缸，说明酒的种类很多。汉景帝时的穆生不嗜酒，元王每置酒常为穆生设醴。这里的醴，就是一种米酒。

在汉代，酒还用作实行仁政的工具。孝文帝即位后下诏曰：“赐民爵一级，女子百户牛酒，酺五日。”“酺五日”的意思是欢聚饮酒五日。孝文帝元年三月诏曰：“年八十已上赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗。”孝宣帝本始元年春五月，赐天下人爵各一级，孝者二级，女子百户牛酒。

酒还用来犒劳军士，刘邦当年进入关中与父老约法三章，“秦民大喜，争持牛羊酒食献享军士”。武帝初置四郡保边塞，臧宫率兵屯驻骆越，越人“乃奉牛酒以劳军营”。

酒在汉代也用于医疗。长沙马王堆汉墓中出土的《养生方》和《杂疗方》中，记载了利用药物配合治疗的药酒方剂。张仲景的《伤寒论》和《金匮要略》中也有大量的记载。

汉代还有乡饮的仪式。乡饮是古代的一种宴饮风俗，是在举行射礼前的宴饮仪式。仪式严格区分长幼尊卑，选择吉日举行。成帝鸿嘉二年春三月，博士行“饮酒礼”。每年三月学校在祭祀周公，孔子时也要举行盛大的酒会。“明帝永平二年三月，郡、县、道行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子”。

按照汉代的礼俗，当别人进酒时，不让倒满或者一饮而尽，通常认为是对进酒人的不尊重。灌夫与田蚡有矛盾，灌夫给田蚡倒酒时被他拒绝了，灌夫因此骂座。

当时男女宴饮时可以杂坐，刘邦回故乡时，当地的男女一起在宴会上“日乐饮极欢”。西汉时供人宴饮的酒店叫作“垆”，当时司马相如与卓文君就在临邛开了一家酒店，“相如与俱之临邛，尽卖车骑，买酒店，乃令文君当垆”。

按照当时宴饮的礼俗，主人居中，客人分列左右。大规模宴饮还分堂上堂下，以区分贵贱。吕公当年宴饮，“进不满千钱者坐之堂下”，由此可以看出当时礼仪制度的严格。

（摘编自王绪栋《浅析汉代的酒文化》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．我国酒文化历史久远，龙山文化遗址中发现的酒具和古代设置的有关官职，可证明我国早在西周时就已掌握了酿酒的技术。

B．汉代酿酒业空前发展，形成了独特的酒文化，以豪饮为荣，有大臣在皇帝面前因喝醉了酒而有失礼仪，也没有被追究责任。

C．汉武帝时实行酒业官营政策，官府独占酒利，不许私人自由酿酤，影响了人们的生活，不利于酿酒业的发展，后来这一制度被取消了。

D．汉代酒的种类很多，有米酒，果酒，桂花酒等，由刘胜墓中出土的陶缸上的题字和汉景帝时元王设醴招待穆生的事可知，米酒在当时只是皇族专享。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．在汉代，不管是普通百姓还是贵族官僚，在节庆聚宴时都离不开酒，可以说酒是必需品，没有酒，人们的生活将失色不少。

B．在汉代，酒被统治者用作奖赏的工具，不仅可以奖给男性，还可以奖给女性，刘邦进入关中时就曾用酒来犒劳军士。

C．汉代的乡饮是古代流传下来的一种风俗，是在举行射礼前的宴饮仪式，要选择吉日举行，还要严格区分长幼尊卑。

D．在汉代，女子可以和男子一起喝酒，在宴饮时还可以杂坐，甚至可以在大庭广众之下当街卖酒，才女卓文君就曾经当垆卖酒。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．根据长沙马王堆汉墓中出土的药酒方剂和张仲景两部药书中的大量记载，可以推断出酒在汉代被广泛用于医疗领域。

B．汉代成帝，明帝时，在祭祀周公、孔子时，都会在学校举行盛大的酒会，可见酒在当时社会生活中有重要作用。

C．灌夫与田蚡本来就有矛盾，田蚡拒绝灌夫为自己倒酒，灌夫认为这是田蚡对他的极大的不尊重，因此当场骂了田蚡。

D．按照汉代宴饮的礼俗，主人居中，客人分列左右，《鸿门宴》中项羽作为主人东向坐，刘邦作为客人北向坐，是符合礼仪的。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。

但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒走不出皮肤的。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必需避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负。

社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种可以当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义地说是生意经，或是商业。

在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。我常看见隔壁邻舍大家老远的走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。

商业是在血缘之外发展的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

（摘编自费孝通著《乡土中国》之《血缘与地缘》）

材料二

中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。

第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。

第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。

第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。

发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。

（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》）

材料三

乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。

党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。

要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。

种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到，只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”。这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。

乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。

（摘编自中新网2019年12月2日陈红《乡村振兴要靠“新”》）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情，可是因为有冲突和竞争，亲密的血缘关系就对社会活动形成了限制。

B．社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，但是如果是一面倒，社会关系也就会折断，防止折断的主要方法就是为社会关系减轻负担。

C．在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，这也就是邻人要老远的走上十多里去街集上交换、买卖东西的原因：陌生人间便于当场算清。

D．血缘是从商业里发展出来的社会关系，商业则是在地缘之外发展出来的，而这一切是现代社会的典型特性，也正是乡土社会所缺失的。

2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。

B．随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。

C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。

D．只有抓住“农业”这个关键点，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑。

3．下列关于三则材料论证的分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一运用了比喻论证、举例论证，通过“折断”的比喻和“隔壁邻舍大家赶集”的例子，形象地论证了有关血缘的观点。

B．材料二采取“总—分—总”的结构，从“治理”“村庄基础结构”“价值”三个层面清晰地论证了乡村现代化带来的巨变。

C．材料三先“提出问题”，之后从三个角度“分析问题”并“解决问题”，清晰论证了“依靠‘新’助推乡村振兴”的观点。

D．三则材料虽然都在论述农村问题，但由于作者所处时代不同、作品出处不同，观点也不尽相同，其中材料三社会价值更高。

4．材料三结尾表明，乡村振兴需要依靠新的改变，去推动农民农业农村的发展，这种观点在材料一和材料二中也有体现，请结合材料简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

王国维在《人间词话》中曾说词“能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长”。他说词能言诗之所不能言，表达出诗所难以传达的情绪，但有时也不能表达诗所能传达的情意。换句话说，诗有诗的意境，词有词的意境，有的时候诗能表达的，不一定能在词里表达出来，同样的，有时在词里所能表达的，不一定能在诗里表达出来。比较而言，是“诗之境阔，词之言长”，诗里所写的内容、所传达的意境更为广阔、更为博大，而词所能传达的意思是“言长”，也就是说有余味，所谓“长”者就是说有耐人寻思的余味。缪钺先生在《诗词散论·论词》中也曾说：“诗显而词隐，诗直而词婉，诗有时质言而词更多比兴。”

为什么诗与词在意境和表达方面会形成这样的差别呢？其既有形式上的原因，也有写作时语言、环境、背景的原因。

我们先说形式上的原因，如果以词跟诗歌相比，特别是与五言古诗相比，二者之间便有很大的不同。像杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》这样的长篇五言古诗，所叙述的内容这样博大、这样质朴，像这种风格和意境，在词中是没法传达的，因为词在性质上本是配乐歌唱的歌辞，它有音乐曲调上的限制。

另外，在形式上的字句和音律方面，诗一般流行的是五言和七言的句式，通篇是五言或七言，字数是整齐的，押韵的形式都是隔句押韵，即第二、四、六、八句押韵，形式固定；而词的句式则长短不整齐，每句停顿的节奏也不尽相同。就诗的停顿而言，一般来说，五言诗常是二三或是二二一的节奏，七言诗常是四三或二二三的节奏，像杜甫诗句“玉露——凋伤——枫树林，巫山——巫峡——气萧森”。可是在词里，不仅词句的字数是长短不整齐的，而且在停顿节奏方面也有很多不整齐的变化，就算是五字或七字一句的，其停顿也有时不同于五言或七言诗的停顿。即如五言的句子会有一四的停顿或三二的停顿，七言的句子会有三四的或三二二的停顿，如周邦彦词句“嗟——情人断绝”和“似——风散雨收”。当然，词里面也会有与诗相同的停顿。这两种不同的停顿方式有两个名称：凡最后一个停顿的音节是单数的与诗相同的，这样的句式称之为单式；最后一个音节的字数是双数的，则称为双式。一般来说，一个词牌里单式的句子较多，这个调子就比较轻快流利，而双式句子较多，这个调子则比较曲折、委婉、含蓄。

有的人要说，不是词里才有不整齐的句子，诗里面也有杂言的形式，也是不整齐的句式。即如汉乐府诗：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”同词一样是长短不等的句式。有人还说，汉乐府和词一样都是可以配乐歌唱的诗歌，两者相似，其间有没有什么密切的关系呢?

我以为，乐府诗是先有歌词后配乐曲的，而词则是先有曲调而后按照曲调填写歌词的；乐府的长短句是完全自由的，而词则是完全不自由的。二者虽外表形式很相似，但完全自由写作的乐府诗和按曲填写的歌词是有很大区别的，而且所配的音乐也是不同的。

（选自叶嘉莹《唐宋名家词赏析》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．一般情况下，诗能表达的，不一定能在词里表达出来；词能表达的，也不一定能在诗里表达出来。

B．诗的内容、意境更为广阔、博大，而词所能传达的则有余味，正所谓“诗之境阔，词之言长”。

C．诗与词在意境和表达方面会形成巨大差别，除了写作时的各种原因，主要还是二者形式不同所致。

D．杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》的内容之所以博大、质朴，是因为它们没有音乐曲调上的限制。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先提出基本观点，接着着重从形式的角度进行了论证，最后就乐府诗与词的异同作了辨析。

B．文中引用缪钺先生《诗词散论•论词》中的话，旨在证明王国维“诗之境阔，词之言长”一说的正确性。

C．文中论述诗与词的形式差别时，主要侧重于有无音乐曲调的限制以及句式、押韵、停顿等的不同。

D．在论述诗与词在字句、音律上的差别以及乐府诗与词的不同时，文中采用的都是引证法。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．诗的句式是整齐的，隔句押韵，停顿节奏较固定；而词的句式长短不齐，停顿节奏更富于变化。

B．读杜甫的《春望》和苏轼的《水调歌头·明月几时有》中的五字句时，前者是二三或二二一的节奏，后者是一四或三二的节奏。

C．一般来说，一首词读起来较轻快流利，说明单式句较多；读起来较曲折、委婉、含蓄，说明双式句较多。

D．乐府诗是完全自由的，而词是完全不自由的，因为前者是先有歌词后配乐曲，而后者是先有曲调后按曲调填写歌词。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

①宋代历史是人类历史长河中一段特别的记忆。随着不同时期研究方法和观察视角的不同，人们对宋代的认识也在不断变化。

②元朝对宋的盖棺之论主要有两点，一是对程朱理学高度肯定，这与元统治者将朱熹学说定为“国是”一脉相承。其二，元朝史臣在论宋代“其有弊”时指出，“大概声容盛而武备衰，论建多而成效少”。这两个方面也影响了明清的认识。

③明朝统治者特别强调对宋朝历史文化的认同和继承。重修《宋史》和重视研究宋史成为明代史学的一大特色。有明一代先后产生了123种宋史著述，现存62种。明人对宋文、宋诗、宋词、宋画的褒扬和批评，更是奠定了宋代文学艺术与汉唐并峙的地位。

④19和20世纪之交，中西学者均将宋代历史指向中国近世的开端。1922年，日本学者内藤湖南发表《概括的唐宋时代观》，系统阐述了宋朝是中国近世开端的假说。内藤的假说是建立在西方文艺复兴以来的历史分期方法基础之上的。而中国学者提出中国近世的文化主流源头起自宋，与日本学界有本质的不同，主要是从中国文化的发展脉络来看。王国维说：“天水一朝人智之活动，与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。近世学术，多发端于宋人。”最有代表性的是陈寅恪对赵宋文化的高度褒扬：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”

⑤那么宋朝“积贫积弱”的帽子从何而来？其实，早在南宋后期，有识之士就说“民穷”“财匮”“兵弱”是当时的三大弊政，元明清人一致认为宋朝“武备不振”和“积弱”。20世纪50年代末漆侠先生在《王安石变法》一书中将“积贫积弱”连用来概括宋神宗实施变法的主要社会原因，1962年邓广铭先生将这一概括引入《中国史纲要》宋代历史部分的书写，遂使“积贫积弱”成为20世纪后半叶评价宋代历史的代名词。

⑥到底应该如何看待“积贫积弱”说呢？根据目前的研究，“积贫”在一定程度上得到更正。从国家财政和地方财政的角度而言，宋仁宗朝形成的“财匮”延续到南宋，地方财政长期处于入不敷出的窘境，“财匮”之说是有充分根据的。而从“民穷”的角度来说，宋代社会最底层的人民，与魏晋隋唐相比，不论是法律身份地位、迁徙自由以及谋生手段，都有较大的改善和提高，加之宋朝的社会救济制度不仅汉唐难以企及，元明清也没有超过，而宋代大中城市里五万贯家财的富户人数众多，所以要辩证地看待宋朝的“积贫”。

⑦过去对宋朝积弱的认识有两层含义：一是国势弱，二是军事能力弱。对于后者虽有争论，但对于前者，大多数研究者都不能认同，因为宋朝的经济、科技整体发展水平远不是辽、西夏、金、元所能比拟。

⑧进入21世纪，国际上开始重新认识明清以来中国在世界历史的地位，这也使得国内学者把宋代置于当时的世界历史背景下给予新的评价。目前，宋代经济革命说、宋代是中国近世的开端、宋代是中国古代的文艺复兴时期等观点散见于各类宋史论著。可预见的是，宋代历史的形象仍将处于不断变化中，这也是宋代历史的魅力。

（李华瑞《对宋朝历史为何有多样解读》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，最恰当的一项是(     )

A．宋代的“积贫积弱”说，可溯源于20世纪50年代末漆侠先生《王安石变法》。

B．明朝统治者对宋代文化的认同和继承奠定了宋代文学艺术与汉唐并峙的地位。

C．元人对宋代“武备衰弱”“空言多实效少”的认识和评价影响了明清两代。

D．中国学者和日本学者内藤湖南都认为宋是中国近世的开端，但研究方法有本质区别。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章逐层深入从多层面探究了宋朝在我国历史上的地位，力求客观公正。

B．文章从“积贫”“积弱”两个层面来评价宋朝“积贫积弱”这一说法。

C．文章第四段通过例证、引证、对比论证等方法论证了宋代是中国近代文化主流的源头。

D．《中国史纲要》引入漆侠先生“积贫积弱”一词概括评价宋代历史，影响深远。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．研究认为，宋朝富户众多，最底层人们的生活也更有保障，“积贫”说没有依据。

B．进入新的历史时期，我们需要结合宋代当时的世界历史背景给予宋代新的评价。

C．随着认识、研究的深入，宋代历史的形象还将持续不断地发生变化。

D．大多数研究者认为宋朝的经济、科技整体发展水平远超辽、金、元，国势并不衰弱。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

提到一座城市，人们往往会想到具有代表性的文化地标：600岁的紫禁城见证着北京城的过往，拓荒牛雕塑标记着深圳的开拓进取，珠海大剧院“日月贝”讲述着“珠生于贝，贝生于海”的城市记忆……城市文化地标或深植于历史文化，或投射着时代风貌，或以鲜明独特的符号形象，成为一个城市的精神和文化象征，与人们产生紧密的情感连接、文化认同。

文化地标是一个城市文化品位的集中反映，是一个城市的文化名片，在传播城市形象方面有巨大的流量效应。近年来，文化旅游市场持续升温，各类文化地标成为热门参观地、网红打卡地。与此同时，一些地方急功近利打造新文化地标的现象层出不穷，成为城市文化地标建设中的败笔。“大意失荆州”的湖北荆州，“关公义园”里，高达57.3米、耗资15亿元、号称“全球最大关公像”的巨型关公雕像，破坏了荆州古城的原始风貌和历史文脉。

作为一种人文景观，文化地标首先应当与地理环境“不违和”。人文景观与自然环境浑然天成、融为一体，才能给人以美的享受。无论是中华文化天人合一、道法自然的审美意境，还是如今兴起的保护生态、亲近自然的绿色发展理念，都强调人文景观与自然环境和谐共生。丽江古城依山傍水、以水为脉，整座古城获评世界文化遗产；国家体育场“鸟巢”充分采用自然采光和通风，勾勒出现代北京的美丽风景。反之，若缺乏对自然的敬畏，滥造钢筋水泥地标，即便再大的“手笔”，也与审美旨趣和群众期待相差甚远。

作为一种符号化呈现，文化地标也应该追求形神兼备。一个建筑之所以能成为一个地方的文化地标，不是凭借炫目奇特的视觉效果和文化元素的简单堆砌，而是流淌着活生生的历史文脉，能唤起人们共同的情感记忆。走进沈阳的中国工业博物馆，原样保留的铸造厂车间及生产设备，拉近了人们与老工业基地的时空距离；漫步福州修旧如旧的古厝间，曾经的老房子、如今的文创园，古老与现代交融，乡愁与时尚相遇。面对数之不尽的历史文化街区、革命文化纪念地、农业遗产、工业遗产，进行合理适度的创造性转化、创新性发展，才能成为广受认可的文化地标。

作为一种公共建筑，文化地标还应当发挥服务公众的功能。地标建筑是有“生命”的，其生命力来自生活。人们喜欢将博物馆、剧院、书店称为文化地标，很大程度上是因为这些公共文化设施直接连通着一个地方的文化和生活。到一座城市先逛博物馆，人们才能加深对这个城市的历史过往和现实文化的认知。北京国家大剧院建院以来，为观众带来1万多场演出，开展大量艺术普及教育演出及活动，观众和粉丝遍布全国。正是那些传播文化、服务公众的不懈努力，使得文化地标的形象更加亲切、更加持久。

文化地标承载着不可替代的人文价值。打造新的文化地标，必须丰富其审美内涵，完善其服务功能，让其在与公众的“紧密连接”中收获持久的口碑和影响。

（摘编自智春丽《打造有生命力的文化地标》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．拓荒牛雕塑因为根植于深圳的历史文化，所以成为深圳市代表性的文化地标。

B．成为热门参观地、网红打卡地的各类文化地标都反映了一个城市的文化品位，在传播城市形象方面有巨大作用。

C．作为符号化呈现的城市文化地标不需要有炫目奇特的视觉效果和文化元素的呈现。

D．博物馆连通着一个地方的文化和生活，到一座城市先逛博物馆可以加深对这个城市的历史过往和现实文化的认知。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先引出打造文化地标的话题，接着指出打造文化地标中出现的问题，最后提出如何打造有生命力的文化地标。

B．文章多处举例，说明城市文化地标在营造公共环境、提升文化品位和塑造特色风貌等方面都发挥了良好的作用。

C．文章论述脉络清晰，论述如何打造有生命力的文化地标时，各角度之间是一种并列关系。

D．文章在论证文化地标作为一种人文景观应当与地理环境“不违和”时候，是从正反两个角度进行举例。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．巨型关公雕像因为缺乏对自然的敬畏，且与群众审美旨趣相去甚远，所以不能成为荆州的文化名片。

B．文化地标应该与地理环境和谐共生，以满足群众的审美期待，成为广受认可的文化地标。

C．丽江古城和“鸟巢”符合天人合一、道法自然的审美意境以及保护生态、亲近自然的绿色发展理念。

D．城市文化地标建设要有丰富的审美内涵，能与自然环境相协调，能传播文化、服务公众。

【推荐2】阅读下而的文学，完成各题。

勇德是人类的共同道德。早在西方古老的《荷马史诗》中，美德就开始与勇敢须臾不可分离；在拉丁文里，勇敢和美德是同一个词；亚里士多德《尼各马可伦理学》里，在“具体的德性”名下勇德排在第一位。

论及人类勇德建设，中华民族的贡献尤值一提。中华民族不仅将勇德视为“三达德”之一，而且很早就开始了对其理论上的阐释。如孔子提出“见义不为，无勇也”的命题。该命题开始把勇与仁义、道义联系在一起。意味着勇正式跻入中国道德伦理的领域。盂子对勇的思考可视为孔子勇的思想的深化和继续，他在中国思想史上的一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，而他的“浩然之气”学说则为“勇气”概念奠定了坚实基础。如果说中国儒家更多是从“人道”方面为我们揭示了勇的性质，那么，中国道家则更多是从“天道”方而切入勇的应有之义。庄子“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”的论述，可视为这种“天道论”之勇说的显例。宋以后，有王阳明对勇的力行力为的力倡，有戴震对勇的“道德执行力”的力肯。可以说，中华民族从未停下对勇德追求、探索的步履。

对于中国古人来说，到底什么是真正的勇呢?国人论勇，多从心论。“古文勇从心”的“恿”字，就是其明证。尤要指出的是，这种与勇相连的心，是中国式心性论的从心从生之心。作为一种生命哲学的概念，它意味着心以其“生生不已”的潜在可能性为内涵。也正是基于心的这种可能性，才彰显了心不受制于现实规定性的“形上超越性”，才使心成为中国哲学“形上超越性”的真正体现。一旦我们肯定了心的“形上超越性”，我们实际上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同样具有“形上超越性”。中国哲学的身心一体决定了勇并非是“心性之勇”的一意孤行，而是具身化为一种气力之勇。中国古人强调气与身体不可分的同时，亦使勇敢与身体化的“勇气”相提并论。故《说文》曰“勇，气也”，孟子认为勇能否成立取决于能否“善养吾浩然之气”，中国古代军事理论则提出“夫战，勇气也。一鼓作气， 再而衰，三而竭”。如若我们肯定了勇之气，那么同时也意味着我们肯定了勇之力。这一点，不仅可见之于《说文》的“勇”字从“力”说，还可在中国拳经中的“气与力合”说中找到注解。“心性之勇”与“气力之勇”是统一的。

在中国的历史长河中，勇德也经历过沉浮，随着近现代“救亡图存”思潮的兴起，对勇德的崇尚再次被激发出来。梁启超有感于中华民族的悲惨命运，一头钻入中国早期历史中，为中华民族寻找其武勇的文化基因。一代国学大师章太炎则力倡古儒中固有的义薄云天的侠勇精神。在我们身处更为和平、更为文明的今天，这些勇德先觉者的努力也依然没有过时。今天的人们同样要而对诸如瘟疫、地震、洪水这样的自然灾难，面对诸如战争这样的社会灾难，面对艰难、挫折和人生困境。这意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。

(摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )

A．勇德是人类共同的道德，中华民族对“勇”的阐释是人类勇德建设的重要部分。

B．中华民族对“勇”的探索持续不断，呈现出不同时期维度与侧重点不同的特点。

C．儒道两家对“勇”包含的内容的看法存在相通之处，对“勇”的认识角度却不同。

D．身心一体决定了“勇”和“心”一样，具有不受制于现实规定性的“形上超越性”。

2．下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是( )

A．文章论述古代中西方关于“勇”的认识，主要是从认识的共通相似这一方面展开的。

B．文章在对“勇”的论述过程中多处引用经典著作、名人观点，增强了论证的说服力。

C．文章先纵向论述古今对“勇”的认识，再从横向揭示中国古人对真正的“勇”的理解。

D．文章把主要的论述内容放在中国古代对“勇”的认识上，这是由文章写作目的决定的。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )

A．如果不能从心论认识“勇”，“勇”就成为“气力之勇”，心也会失去“生生不已”的潜在可能性。

B．不把“心性”和“气力”两方面割裂开来，才能完整地认识把握“勇”的“形上超越性”的特点。

C．勇德一直是中华民族崇尚的传统道德，因此在当代的传统文化建设中，勇德是必不可少的内容。

D．和平文明时代一旦缺失勇德，人类就要面对各种各样的自然灭难、社会灾难，以及人生困境。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。尽管如此，汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。

首先，在今天家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的成本。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

其次，“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的修齐治平，也连接社会、民族、国家问题。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

最后，支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。中国人内心的“天人合德”实际指向更为广阔的世界中的相生相与，它肯定世界是交感的，自然规律和人世伦理是可以相互推演的，也是相互一致的。仁爱原则也是动态原则，原始儒家主张根据内在的“生生”之德，在矛盾的转化中主张“穷达以时”“与时偕行”。宋儒也以“生生”释“仁”，把原始儒家的仁范畴与《易》之“生生”相结合，使仁升格为表示天人合一的本体范畴，把“相生”当作自然万物蕴含的内在目的。仁爱原则也是“相生”的凝合原则，这在伦理意识上表现为中正平和、诚实无欺、敬爱相与，虽有竞争，但在竞争中能够冷静达观、互利互惠，实现“仁”之美，建构互助型社会。

（摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．血缘的原初信赖，不仅进一步充实了家族的机能，而且使家的意义超越了任何经济的成本。

B．现代社会主张的公共精神和家庭伦理的建设是一致的，我们应使二者彼此呼应、相得益彰。

C．中国人热爱祖国与家园的担当精神由来已久，早可追溯到《中庸》的“修齐治平”思想。

D．仁爱原则在伦理意识上的表现之一是它承认有竞争，认可冷静达观、互惠互利的竞争原则。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开头强调“家国天下”的现代意义，然后分别从三个不同维度进行全面阐述。

B．文章主要运用对比论证的手法，论证了家作为基本情感纽带在现代具有的重要意义。

C．文章借《中庸》“修齐治平”的事例，肯定了儒家家国天下教化传统的塑造作用。

D．文章最后以时间为顺序，论述了原始儒家与宋儒对“仁爱”与“生生”关系的理解。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．虽然制度化儒家已经解体，但是创造性转化、创新性发展“家国天下”意识仍有重要意义。

B．在处理不同关中要能够正确切换，如在生产和协作上要讲公共性，在家庭内要讲忠孝之道。

C．“天人合德”肯定世界是交感的，认为自然规律和人世伦理相互一致，彼此可以相互推演。

D．宋儒把“相生”当作自然万物蕴含的内在目的，使其升格为表示天人合一的本体范畴。