时间作为存在自身开显①的领域,应该看成是技术的一个必然结果。时间性的出现要求:一是未来对于现在的先行,二是过去向现在的驻留。也就是说,在现在中聚集着现在、过去与未来三种形态。差异是它们的先决条件,因此,德里达恰当地把时间性称之为相关差异。但是,在人的“无”②本质中并不存在差异,是技术带来了这种相关差异。
人是有时间意识的动物,意思是说人是有死亡意识的动物。死亡的“先行”或者向死而生是时间性的基本原则,技术在什么意义上提供了这种“先行”呢?一切技术都含有预测的因素,因而都预示着未来,是向未来的先行。技术是把自由由潜在化成现实,技术也就是现实性本身。因而也可以说,技术是那种实现了的时间。
普罗米修斯的原则(先行)和爱比米修斯的原则(遗忘)共同构成了技术的原则,而技术的原则也是时间的原则。普罗米修斯所盗取的火种是一个“先行”的因素,它在一片无差异的“黑暗”之中引入了差异——在火光之下,“他物”渐次出现;光明带来希望,因为它开启了未来。但是普罗米修斯所盗得的火种如何保存?如果没有语言,就不会有知识的传播,因而也就没有对火这种最原初的开启者的维护。毋庸置疑的是,语言作为最原始的技术形态,包含着对过去和未来的揭示,以及对这种揭示的维持。
爱比米修斯的遗忘原则也是技术的原则,这意味着技术在实现“开启”作用的同时也起遗忘作用。遗忘是时间性的一个内在因素。从语言到文字的技术进化,就曾被柏拉图敏锐地意识到是一种遗忘过程。在《斐德罗篇》中,他先讲述了一个关于文字的古代传说。传说埃及的塞乌司发明了文字,以此可以使埃及人增长记忆、变得聪明,但国王萨玛斯却持相反的看法,他认为文字只会使人们容易依赖外在的书写符号,而慢慢丢弃其内在的记忆力,所以反而使人们容易忘记。柏拉图发挥说,文字只提供死的图像,而丧失了活泼的生命,既不能对话,也易遭误解。自从人类有了文字的历史,鲜活的历史就成了被遗忘的历史。
计算技术也是如此。计算从另一个方面构造了时间,并掌握了人们通常所具有的时间意识。我把这种时间称为测度时间。其要害在于计算。但是计算带来的是遗忘。我们可以注意到、严格地说,钟表并不指示过去和未来,它永远只指示现在。它在描绘一个线性的数字系列时,悄悄地褪除了时间性,把时间还原成了一个非时间性的系列。当计时器械沿着计算的路线进一步前行的时候。所得到的只是某种“遗忘”的时间。柏拉图在《蒂迈欧篇》里把时间说成是对永恒的一种摹仿,而且是以数的方式进行的摹仿。亚里士多德进一步把时间规定成运动的数目。他们都强调了时间的数的方面和计算的方面,从而把“遗忘”的动机深深地注进了西方思想的血脉之中。
(摘编自吴国盛《技术与人文之技术与人文的原始关联:时间》)
[注]①开显:开,即开除执着;显,即显示真义。②“无”“无它”,即它是自己创造自己。
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.“现在”包含现在、过去和未来三种存在差异的形态,这是技术造成的结果。 |
B.技术的原则也就是时间的原则,它由先行原则和遗忘原则两个方面共同构成。 |
C.技术的“开启”作用和遗忘作用是同时存在的,这是时间性的一种体现。 |
D.可以这样断定,没有了计算就不能测度时间,人们也就没有了时间意识。 |
A.文章从时间的自身开显性引入,探讨了技术与时间之间的关联性问题。 |
B.文章先总后分,从先行和遗忘两个方面论证技术的原则就是时间的原则的观点。 |
C.文章在论证先行原则和遗忘原则是时间原则时,都采用了举例论证的论证方法。 |
D.文章引用了柏拉图和亚里士多德等哲学家的研究言论,增强了说服力和学术性。 |
A.人是唯一具有时间意识的动物,人能够感知,理解死亡,世界上其他动物是不能理解死亡的真实意义的。 |
B.语言是一种最原始的技术形态,包含了对过去 和未来的揭示以及对这种揭示的维持,从而带来知识的传播。 |
C.柏拉图认为只提供死的图像的文字丧失了活泼的生命力,不能对话且易遭误解,萨玛斯对此持相反看法。 |
D.柏拉图等哲学家都强调时间在数和计算的方面的体现,这导致西方比其他地方的人更重视“遗忘”的思想动机。 |
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材料一:
顺天应时是中国传统社会基本的行事准则,彰显着深厚的文化精神。在长期的生产、生活实践中,人们发现时间运行的周期性和有序性与风霜雨雪、植物荣枯、动物蛰伏之间的关系,并准确地意识到,只有根据时间的有序变化采取相应的行动,才能获得更好的结果。于是,人事、家事乃至国事被统一安排到一个井然有序且严丝合缝的时间秩序之中。
可以这样说,四时礼仪是中国人在遵循自然规律的基础之上,遵循天人合一的思想,同时强调人的主观能动性的时间标尺及其社会实践活动,最终将人与自然的关系定位在和谐共生之上。
(摘编自郑艳《在年轮里安家——中国人的四时礼仪》)
材料二:
应不应该有大满?从二十四节气的结构看,回答是应该有。形式的整齐划一,是二十四节气称谓形成过程所遵循的内在美学追求。按照这一美学追求,二十四节气中,以大小而称的本来就应当有四对。这就是小满大满、小暑大暑、小雪大雪、小寒大寒。所以小满后面,按理应该有大满。而我们今天看到的二十四节气中并没有大满,排在小满之后的是芒种。芒种这个节气称谓的出现打破了一个整齐划一的格局。对于整齐划一的美学追求者来说,芒种出现在一个不该出现的位置,就像一根锋利的芒刺扎在眼睛里一样。
从阴阳的角度进行分析,我们可以看到一年在二十四节气中实际上是以冬至和夏至这两个阴阳极点为核心展开的一个循环往复的过程。这一过程可以分成由冬至到夏至和由夏至到冬至两个循环的系列。这两个序列一个是阴气由弱而强、阳气由强而弱的序列,另一个是阳气由弱而强、阴气由强而弱的序列。在日常的时间生活中,这两个序列是连贯成一个整体不断循环往复的,即:
冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种
夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪
在这两个序列中,冬至和夏至作为阴极和阳极构成两个最重要的时间节点。而上文所讨论的应该存在的“四大四小”拱卫的正是这两极。直观起见,我们这里不妨加上大满,以冬至和夏至为中心做一排列:
小满、大满、冬至、小寒、大寒
小雪、大雪、夏至、小暑、大暑
如此排列,我们就可以清楚地看到,阴阳观念如何清楚地存在于二十四节气中,冬至和夏至是非常重要的两极。小满、小暑、小雪、小寒,和芒种、大暑、大雪、大寒的设置都和夏至与冬至这两个点相关。具体说是小满、芒种和小暑、大暑拱卫着夏至,小雪、大雪和小塞、大寒拱卫着冬至,这十个节气的排列结构成了二十四节气的阴阳二极。小满、芒种、小雪、大雪以坎(水)为中心,小暑、大暑、小寒、大寒以离(火)为中心,是两组对应排列的节气。明乎这一结构,就明白了小满、芒种这两个节气本来拥有的水属性,也不难推知芒种这个节气的位里,本来应该有的就是形容江河满溢的“大满”。
水是生命的源泉,万物的生长都离不开水。但水大则为大灾。对于二十四节气起源地的黄河中下游地区而言,黄河的一次次泛滥,一次次巨大的洪灾给人民的生产、生活带来过巨大伤害。这一切沉淀成了中华民族精神最深层的灾难记忆。明乎此,形容江河满溢的“大满”为什么进入不了二十四节气,已经有了更为合理的解释。
我们今天看到的二十四节气中没有大满,排在小满之后的,是芒种。芒种一称“忙种”,得名于农时。进入芒种,冬小麦进入了收割季节。收割完毕马上就是谷黍等农作物的播种季节。夏季雨水盛大,有洪滑之虞,而芒种一词,以焕发土地的生命力为本质,拥有土属性。用五行的观点看,以土性镇压一下可能泛滥的大水,亦为宜矣。
(摘编自刘晓峰《二十四节气为什么没有大满》)
1.关于小满之后应该是大满的理由,不正确的一项是( )A.符合整齐划一的美学追求。有小暑就有大暑、有小雪就有大雪、有小寒就有大寒,自然有小满就要有大满。 |
B.芒种出现在一个不该出现的位置,它的出现对于一些人来说,就像一根锋利的芒刺扎在眼睛里一样。 |
C.从古人的阴阳的角度看,冬至和夏至作为阴极和阳极构成两个最重要的时间节点,而“四大四小”拱卫的正是这两极。 |
D.小满、芒种、小雪、大雪以坎(水)为中心,小暑、大暑、小寒、大寒以离(火)为中心,因此芒种应该为大满。 |
A.惊蛰是春雷惊醒蛰伏的昆虫。大地回春,气温回升,一年春耕由此开始。这是古人根据时间变化采取相应的行动的体现。 |
B.二十四节气中还有冬至、夏至、春分、秋分这一组,按照整齐划一的美学原则,改为冬至夏至、春至、秋至更合理。 |
C.如果从阳的角度考虑,一年在二十四节气中实际上是一个阳气由盛而衰再由衰而盛的往复过程。 |
D.用芒种代替大满作为小满后的二十四节气之一,不仅是因为它是农忙播种的时节,而且还因为它可以镇压大水的泛滥。 |
在经济社会发展环境日益复杂与内外部环境的不确定性加剧的情况下,尽管制度构建的底层逻辑在转型,但制度的技术路线与操作细节对于实现变革目标和政策结果仍十分重要。换句话说,政策的方向和初衷并不能决定政策质量的高低,仍需考虑政策效果和市场的博弈,有策略地实现政策目标。
人社部、国家发改委等八部门共同印发的《关于维护新就业形态劳动者劳动保障权益的指导意见》(以下称“八部门意见”)对于新就业形态劳动者劳动权益保障迈出制度探索的重要一步。在这个意见中,首次明确在新就业形态劳动者中还存在不完全符合确立劳动关系的劳动者情形下,落实、完善并逐步推动平台企业承担公平就业、最低工资、劳动定员定额、劳动安全卫生责任、职业伤害保障试点等劳动保障责任,并希望以此为基础,各地各部门出台更为细致的指导意见和政策细则。
任何一项制度构建都要考虑其经济基础,有关新就业形态劳动者权益保障的制度也不例外。传统的劳动关系或社会保障制度脱胎于工业经济时代,在二战后稳定获利的经济环境中发展壮大成为标准制度,这一过程有赖于较高的劳动生产率与利润水平。与之相比,平台经济是一种微利商业模式,且多主体、多要素都在平台经济运营模式中获利,因此平台经济各主体能够承担多大的劳动保障成本,不同主体所承担的责任应如何划分仍需更细致的研究。
此外,政策制定也应考虑主体之间的博弈,从动态的角度考虑问题。在“八部门意见”中,将平台企业采用劳务派遣方式用工的,明确要求依法履行劳务派遣用工单位责任,即纳入劳动关系范畴。这一内容对于典型的如外卖平台上的“专送”用工有较大影响。这些用工方式一般都是由代理商(承包商)从平台代理(承包)一定区域内的订单配送业务,可能采取劳务派遣形式。这条意见本意是推动该用工群体通过建立劳动关系的方式获得相应劳动保障权益,但应考虑到,这条意见带来的交易成本提升可能使目前规模较大的承包商转化为小承包商。相比较而言,大加盟商更有规范发展的动力。一旦形成小承包商主导市场的格局,对于新就业形态劳动者的组织将重新回到非正规就业“小、乱、散、差”的局面,导致“劣币驱逐良币”。
对于平台经济与新就业形态管理的政策制定也应充分考虑该类经济模式与传统经济模式在经济本质上的差异。政策讨论首先应正确认识平台商业模式的复杂性,从而在政策支持与规范中能够更符合实际情况。即使只讨论多行为主体中的劳动者群体,也不能脱离平台经济多边市场环境的事实。
总之,规范平台经济和新就业形态发展是我国推动数字经济发展的核心环节之一,也是面向未来的系统性制度构建的组成部分。相应的制度探索应逐步推进完善,在谋划长远的制度构建框架的同时,也要解决好如职业伤害险等短期内的重点问题。
(摘编自张成刚《规范平台经济发展,探索新就业形态劳动权益保障》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.政策质量的高低并非取决于其方向和初衷,而是取决于其制度构建的底层逻辑。 |
B.对于新业态劳动者劳动权益保障来说,“八部门意见”考虑问题较为具体和完善。 |
C.制定政策应考虑平台微利模式下劳保成本承受力及多种运营模式下责任的划分。 |
D.将平台劳务派遣方式用工纳入劳动关系范畴对小承包商的冲击比大加盟商更大。 |
A.文章由当下制度的技术路线与操作细节对于实现预期目标的重要性来引出论题。 |
B.文章认为各地各部门应在“八部门意见”的基础上出台具体指导意见和政策细则。 |
C.文章多次对比,从三个方面分别阐述了有关规范平台经济发展的政策制定的关键。 |
D.文末结合整体工作,指出探索新就业形态劳动权益保障制度的工作意义及重点。 |
A.为避免出现“劣币驱逐良币”局面,政策制定应保护规范发展的主体的权益。 |
B.代理商(承包商)代理(承包)订单配送业务因采用劳务派遣形式而难于监管。 |
C.平台经济与传统经济模式存在本质差异,决定了不能用老办法解决新问题。 |
D.新就业形态劳动者劳动权益保障工作是一项具有开创性的复杂的系统工程。 |
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狂放的举止是魏晋文人个性活动的表现之一。在魏晋之前,历史上也不乏“狂士”,但他们多半是以狂态为进谏的手段,达到沟通道统与势统的目的。如传说中的箕子向纣王进谏不从,而披发佯狂。那位以“谲谏”著称的东方朔,也有“狂人”之称。
到了魏晋,由于门间士族经济实力不断增强,作为这个阶层代表的士族文人的主体意识逐渐增强,而作为其主体意识表现的个性精祌和行为也就不断膨胀。“狂放”作为其主体意识和个性精神的表现得到社会高度认同,成为一种时尚的社会风气。其中竹林名士又具有代表性。不过,与历史上狂放活动的文化内涵不同,竹林名士的狂则完全是脱离功利约束的自由之狂。他们在对现实失望和抛弃社会责任感以后,便以狂放的行为来表现他们对环境的否定和自我的解脱。“刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥之,伶曰:‘我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中?’”《世说新语•任诞》)礼教要求人们循规蹈矩,温文而雅,刘伶却非按相反的标准来塑造自己。因为那些被汉儒奉为至圣的礼教,在魏晋文人眼里不过是一堆粪土和“尘垢囊”。因为魏晋的统治者往往借维护礼教之名来屠杀异己,孔融和嵇康均以违反礼教的罪名获罪致死。其余的文人既不愿掉脑袋,也不肯违心地趋从统治者及其所维护的礼教。这成为魏晋文人精神上极度痛苦的根源,但人们承受痛苦的能力毕竟是有限的。为了不超出痛苦的极限,他们便以饮酒来麻醉自己。他们愈是痛苦就愈是以酒浇愁,从而愈能显示出个性。政治上的绝望,把刘伶带入醉的境界;而酒精的刺激,又使他把自己视为世界的异己,使他“肆意放荡,以宇宙为狭”。他那篇传世名文《酒德颂》,更是集中表现了他的傲岸绝俗的个性精神。
另一位竹林名士阮籍,其狂放和醉态也近于刘伶,而其个性的社会批判意义则更加突出。《礼记•曲礼》规定叔嫂不能通问,他却偏偏和嫂子聊天儿,并宣称:“礼岂为我辈设也!”按常礼,母丧不食荤,可他在母丧期间却啖酒肉,神色自若。礼教规定男女授受不亲,阮籍却总和邻妇饮酒,并醉卧其侧,“夫始殊疑之,伺察,终无他意”。当王恭问王忱:“阮籍何如司马相如?”王忱说:“阮籍胸中垒块,故须酒浇之。”就连司马昭也承认:“阮嗣宗至慎,每与之言,言皆玄远,未尝臧否人物。”如果留心,可以发现这些文人的个性表现在反礼教的同时很注意不因之致祸。可以设想这种“至慎”,需要多少酒精的麻醉,是以多少痛苦为代价所作出的忍耐,这对他们的个性,又是何等严酷的戕害!宗白华先生说:“魏晋人以狂狷来反抗这乡愿的社会,反抗这桎梏性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗,向自己的真性情、真血性里发掘人生的真意义、真道德。他们不惜拿自己的生命、地位、名誉来冒犯统治阶级的奸雄,假借礼教以维持权位的恶势力。……这是真性情、真血性和这虚伪的礼法社会不肯妥协的悲壮剧。这是一班在文化衰堕时期替人类冒险争取真实人生真实道德的殉道者。”
(摘编自宁稼雨《说说竹林名士的“狂放”风气》)
1.下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是( )A.与魏晋文人的狂放不同,魏晋之前的“狂士”以狂态为进谏的手段来达到与势统沟通的目的。 |
B.魏晋的统治者往往借维护礼教之名来屠杀异己,因为那些被汉儒奉为至圣的礼教,在魏晋文人眼里不过是一堆粪土和“尘垢囊”。 |
C.竹林名士的狂是个性精神的体现,是脱离功利约束的自由之狂,是对环境的否定和自我的解脱。 |
D.魏晋文人的狂放既有反礼教的一面,又有“至愤”的一面,根源都是稍神上的极度痛苦。 |
A.文章从魏晋之前的“狂士”说起,引出竹林名士的“狂放”风气,也巧妙地将两者作了对比。 |
B.文章举孔融和嵇康之例,是为了与刘伶和阮籍形成对比,证明魏晋文人的真性情。 |
C.文章论证了竹林名士“狂放”的表现和原因,肯定了他们争取人生真道德的努力。 |
D.文章结尾引用宗白华先生的话赞扬了魏晋文人对人生真意义的追求,总结了全文。 |
A.魏晋门阀士族经济实力的增强,导致文人主体意识的增强,也进一步导致狂放成为一种时尚的社会风气。 |
B.刘伶“常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸随之,云:‘死便掘地以埋。’”,这也是他因政治上的绝望而纵酒放达的表现。 |
C.纵酒既是部分魏晋文人内心痛苦的表现,又进一步显现出他们的个性,可以说他们饮酒的程度与其痛苦以及个性显现的程度成正比。 |
D.“至慎”的表现是阮籍等人面对魏晋统治者屠杀异己而做出的自保与忍耐,其中隐含着个性的痛苦压抑。 |
儒家传统与鲁迅的精神至上观
鲁迅的通过转变国人的思想意识,振兴疲弱的旧中国的理想,我们称之为“精神至上观”或“精神至上主义”。精神至上主义是鲁迅思想模式的一个特征,而这一思想特征的形成依据又主要与儒家文化传统有关。精神至上主义作为鲁迅的一种思想模式,它需要长期的环境、心理、知识的积累和思想的训练才能形成。就鲁迅的精神结构形成的历史文化语境而言,鲁迅从小受到的是正规的儒家文化的教育,他的最直接的文化环境是一个以儒家传统为信仰的正统家庭,鲁迅的精神结构在本质上是与儒家传统紧密传承的。鲁迅之所以被誉为“民族魂”,之所以在一个动荡的时代而没有成为昙花一现的思想者,之所以始终没有失去他的现实意义,一个很重要的原因就是他脚踏着丰厚的传统文化的历史积淀,自觉或不自觉地与民族传统保持着积极的联系。
鲁迅的“个人”是指一种独立人格,而这种独立人格又是在个性精神的支撑下实现的,所以他才把民族振兴和民族文化重建的基本途径最终归结为“尊个性而张精神”上来。在鲁迅看来,个人化的思想是历史进化和社会解放的动力之源。他所强调的人的精神,不仅是一种民族解放和文化重建的历史需要,而且常常在他的历史文化评判中不声不响地成为某种价值标准。他所提倡的是与肯定个性精神和思想意识的重要地位合拍的文化价值,他所反对的一般也是否定和压制精神至上的历史观念和文化现象。正是由于这个原因,他一生思想和作为虽也不断地变化,但始终没有放弃思想启蒙这个追求。
鲁迅走上文艺的道路是出于他看准了文艺最善于改变人的精神。作为文艺家的鲁迅,也正是自觉用这样一种价值原则去选择文化和接受文化的选择。鲁迅批判政治和张扬文艺并非他真正的和最终的目的。他所急于实现的历史功能是人的精神的改变,即人的精神的独立。概而言之,从存在角度说,这种精神至上主义,在鲁迅的思维结构中是否是一种自觉,或者是在多大程度上的自觉十分复杂,但无可辩驳的是鲁迅的思维所触及的许多方面都体现出精神至上的思想倾向。同时精神至上主义在鲁迅一生的精神活动中,构成了某种反复和不断出现的现象,这说明精神至上主义已经成为鲁迅的分析范式。
儒家思想的本质特征之一就是它的心学模式。心学模式在中国有着丰厚的历史文化土壤,深入人心,具有极强的生命力。儒学的突出人的心智功能的思想倾向,实际上已经成为一种民族文化逻辑,这不仅表现在中国哲学和思想史中,在实际的历史行为里,人们也从未忘记“民心”,忘记“人的因素”等,对人的精神的表达、理解和强调有时甚至有些过分。由于这种思想模式是以一种文化基因的形式在鲁迅的精神结构中加以延续的,因而他本人没有清醒地察觉或是干脆没有察觉也是十分正常的,我们却不能因此对鲁迅的思想模式与儒家心性之学的密切关系视而不见。
(选自《文学教育》,有删改)
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( )A.“精神至上观”就是鲁迅的转变国人的精神世界,振兴旧中国的理想,我们又称为“精神至上主义”。 |
B.我们可以清楚梳理“精神至上观”在鲁迅的思维结构中是否是一种自觉,或者是在多大程度上的自觉。 |
C.作为鲁迅思想模式之一的“精神至上观”,是在长期的环境、心理、知识的积累和思想的训练中积淀而成的。 |
D.鲁迅思想模式的一个特征是精神至上主义,而这一思想特征的形成依据与儒家文化传统有着密切关系。 |
A.脚踏着丰厚的传统文化的历史积淀,自觉或不自觉地与民族传统保持着积极的联系,这是鲁迅被誉为“民族魂”的原因。 |
B.鲁迅从小接触的是一个以儒家传统为信仰的正统家庭,在本质上,鲁迅的精神结构与儒家传统紧密传承。 |
C.鲁迅把民族振兴和民族文化重建的基本途径归结为“尊个性而张精神”,原因是鲁迅的“个人”是在个性精神的支撑下实现的。 |
D.精神至上主义已经成为鲁迅的分析范式,表现为精神至上主义在鲁迅一生的精神活动中,构成了某种反复和不断出现的现象。 |
A.鲁迅走上文艺道路的原因是他看准了文艺最善于改变人的精神。他所急于实现的历史功能是人的精神的改变,即人的精神的独立。 |
B.鲁迅一生思想和作为虽不断变化,但他始终没有放弃思想启蒙这个追求,他反对的是否定和压制精神至上的历史观念和文化现象。 |
C.鲁迅所强调的人的精神,不仅是一种民族解放和文化重建的历史需要,而且常常在他的历史文化评判中不声不响地成为某种价值标准。 |
D.儒学的突出人的心智功能的思想模式以一种文化基因的形式在鲁迅的精神结构中延续着,鲁迅对此没有清醒地察觉或干脆没有察觉也是正常的。 |
以往,我们总是强调地方戏曲的“家乡意识”、“乡土风情”,因而格外重视表面所体现出来的家乡风土、家乡人情、家乡俚俗趣味,以满足对于曾经感知的家乡的记忆和联想。可是如果经历了几代人,甚至十几代人以后呢?经历了缺少或完全没有家乡亲身经验的后来的延续者呢?那么有关家乡表面风情的表达,是否就会减弱,甚至完全没有了一种心灵与情感的照应?我想这就是“原乡”与“家乡”意识的不同。
“原乡意识”也许并不包含太多的感知和经验,而只是一种籍贯或来源的确定,只是一组被代代告知的有关家乡生活的画面或声音。即使迁徙后又经历了无数代的延传,但仍知道自己的源头在哪里,根在哪里,如知道自己是中原人、山西人、苏北人等等。这时的“家乡”也许就是一个梦境、一种幻想,哪怕是落实在几句方言口语、几幅残缺抽象的图画上,可它照样深入骨髓,照样沉淀在潜意识中,等待着被“一朝唤醒”。比如好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人,他们的后代也许根本没去过老家,对家乡也没有具体的感知,可是他们却有可能知道那里有草原,有马群,有帐篷,还有一种音乐叫“长调”。他们蓦然在世界的某一个角落里看到了一幅绘画或照片,冷不丁听见了长调演奏的旋律,就可能有一种惊心动魄、灵魂被牵引的感受。千里万里,百年千年,有一种东西埋藏在基因里,流淌在血液中,生生不息。
曾听过台湾作家席慕容的演讲,她说她虽然从小就知道自己是蒙古族人,可是直到长大她并不知道家乡是个什么样,她对这个地方有一种难以名状却又难以排遣的情感上、文化上、精神上的深度认同,她说那就是她的“原乡情结”。席慕容不是生长在这里,可是她知道这里是她的“原乡”,无论走到哪里她都不能摆脱她生命的“根”。终于,席慕容在她盛年时回到了内蒙古,她一脚踩到草原上就本能地跪了下去,亲吻着祖先的土地,泪流满面。这时,席慕容气质里的“原乡情结”和对家乡认知的文化碎片,就蓦然间与实在的家乡会合了。
于是我们知道,在人的意识里有一种比“家乡情感”更为深刻的“原乡情结”。它也许不如“家乡”的记忆具体,但是它比具体的记忆更开阔、更深远、更具有悲剧意味的美。“原乡”的情结甚至是超越一般疆界的,它甚至是人类对于自身血缘、族群和文明来路的普遍关怀。尤其是现代人,越是伴随着现代化、城市化和全球化的发展进程,越是会关注自己是从哪里来的,什么地方深埋着自己的“根”。
为什么移民到上海的苏北人在经历了几代人以后,还要去剧场倾听淮剧?为什么一出好的地方戏曲能够超越地域限制,照样感动和感染方言区域以外的人群?为什么何训田和朱哲琴的《阿姐鼓》能够感动全中国,感染全世界?被感动且感染心灵的人并不一定到过西藏,甚至作曲和演唱者也不是西藏人,可是大家都在一个遥远的神秘的“家乡”会合了,共同感受着那一处“家乡”的同时,也回到了各自的“家乡”。这就是人类的“原乡情结”或“原乡情感”自己的原乡,他者的原乡,共同的原乡。
假如,更多的地方剧种和剧团都能够持久地追求一种超越一般“家乡情感”升华为“原乡意识”的创作境界,那么就有可能在超越自身生存局限的同时,超越了地方戏曲乃至戏曲文化存在的局限。如此,中国传统戏曲包括地方戏曲的时代再兴,绝非是不可期的。
(摘编自《解放日报》刊文《地方戏曲的“原乡意识”该醒了》,作者罗怀臻)
1.下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.“原乡意识”深埋于子孙后代骨子里,比“原乡情结”更深刻、更不受后人感知和经验左右。 |
B.只要作家追求将“家乡情感”升华为“原乡意识”的创作境界,中国传统戏就能够复兴。 |
C.《阿姐鼓》作者没有去过西藏,作品却感动国人,在于“原乡情感”让人们拥有共同的感受。 |
D.草原、马群、帐篷、长调演奏的旋律可能冷不丁就会激发蒙古裔人内心深处的“原乡意识”。 |
A.文章论述层次清晰,由“家乡意识”引出“原乡意识”,由此接着论及“原乡情结”。 |
B.文章通过列举台湾作家席慕容的“原乡情结”与实在的家乡会合之事,充分证明了“原乡情结”的存在。 |
C.文章采用举例论证,逐一分析“家乡意识”、“原乡意识"和“原乡情结”的内涵特点。 |
D.文章在论述“原乡意识”的特点时,侧重分析“原乡情结”在人类生命中的重要意义。 |
A.“原乡情结”可能不如“家乡”的记忆具体,但它更开阔深远,更具有悲剧意味的美。 |
B.为满足对于曾经家乡的记忆和联想,我们格外重视对家乡风土人情、俚俗趣味的表现。 |
C.即使只是几句方言口语、几幅残缺抽象的图画,也可让“原乡意识”沉淀在潜意识中。 |
D.“原乡意识”使得远徙的后世子孙们无论走到哪里,身处何方,都知道自己的源头和根。 |
①若想要叙述整个世界的历史,不偏不倚地讲述整个人类的故事,便不能仅仅依靠文字。因为世界上只有部分地区拥有文字,大多数地区在历史上的大部分时期都没有发展出文字。书写是人类在发展后期才取得的成就,直至近代,即使一些文化程度较高的社会,在记录自己的忧虑与渴望时,使用的载体依然不仅有文字,也包括物品。
②一部理想的历史记录应该把文字和物品结合起来,但在很多情况下这是无法完成的。最能清楚地表现文字历史与非文字历史不对称的例子也许是库克船长的探险队与澳大利亚土著在植物学湾的第一次相遇。在英国方面,这一特殊的日子有科学记载及船长日志为证;而在澳大利亚方面,他们仅有一面木制盾牌。如果我们想要重构那一天的真实情境,就需要像对待那些文字记录一样,深入而严谨地对这面盾牌进行研究和解读。
③历史有时会被有意或无意的扭曲,因为历史通常是由胜利者书写的,尤其在只有胜利者知道如何书写的时候。至于失败者,那些被征服或毁灭的社会,通常只能通过物品来讲述事件。当我们研究有文字的社会与无文字的社会之间的接触时,需要参考的则不仅是文字,也应包括物品。
④这些全部知易行难。通过文献解读历史是人们熟知的程式,数百年来我们已经学会该如何判断文字材料的坦白、失真与诡计。而对于物品来说,要有考古学、科学和人类学的专业知识结构来帮助我们理解关键性的问题,但我们还必须加上一定程度的想象,才能构建出这些物品的前世今生。我们需要借助尽可能丰富和诗意的想象,才能真正理解它们所传达的深刻内涵。
⑤这是我们了解许多文化的唯一途径。这是一个复杂而又充满不确定因素的过程,这些历经层层文化转译的物品需要再次被严格审视,重新想象。
⑥这些充满想象力的解读和欣赏是“通过文物看历史”的关键,对过往文化的重建是理解人类共性的基石。启蒙时代的收藏家与学者们在完成这一任务的过程中,既仰赖对史实的科学排序,也发挥了诗意地进行重建的罕见能力。
⑦通过物品思考历史或去了解一个遥远的世界,是一种诗意的重构过程。有时,这甚至是了解世界的最佳方式,不只针对过去,也包括现在。我们是否真能了解他人?也许可以,但一定要借助诗意的想象,再结合严谨获取和归纳的知识。
⑧用物品来讲述历史,不能缺少诗人。
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.想要叙述整个世界的历史,客观公正地讲述整个人类的故事,不能仅仅依靠文字,也需要依靠物品。 |
B.一部理想的历史记录应该把文字和物品结合起来,但这是无法完成的,因为有的历史无文字为证。 |
C.为了解读历史,我们对相关文物进行一定程度的想象,构建出它们的前世今生,理解其传达的深刻内涵即可。 |
D.因为通过物品思考历史或去了解一个遥远的世界,需要借助诗意的想象,所以史学研究界不能缺少诗人。 |
A.全篇主要论述了“要通过物品看历史,就要借助诗意的想象”的观点,运用了举例子、对比等手法,逻辑清晰,很有说服力。 |
B.首段点明文字叙述历史的局限性;②③段通过历史事件的双方记录文字不对等,战争的双方亦然,来印证研究物品对了解历史的意义。 |
C.文章第④段是个过渡段,指出人们对通过文献解读历史的方式很熟悉也很擅长,而要通过物品解读历史却有一定的难度。 |
D.文章后四段强调想象在借助物品解读历史时的巨大作用,“唯一途径”“关键”“最佳方式”等词可体现出递进式的思维脉络。 |
A.世界上大多数地区在历史上的大部分时期都没有发展出文字。至近代,即使一些文化程度较高的社会,在记录时也有用物品作载体的。 |
B.历史上那些被征服或毁灭的社会,通常只能通过物品来讲述事件,因为作为失败者,他们往往不具备书写历史的条件。 |
C.启蒙时代的收藏家与学者们在重建过往文化的过程中,仰赖对史实的科学排序,也发挥了他们诗意地进行重建的罕见能力。 |
D.物品和文字对历史的记录都很重要,只用其一去还原历史就可能失真和变形,因此现在所见的多数历史记录都是不准确、不真实的。 |
流传至今的乐器羌笛,它的起源在笛之前还是之后,在东汉就有了不同说法。马融《长笛赋》说“近世双笛从羌起,羌人伐竹……故本四孔加以一”,认为羌笛在前。而应劭《风俗通》曰“丘仲造笛,长尺四寸,七孔,武帝时人,后更有羌笛”,则认为羌笛在后。后人虽屡有考证, 但因没有确切的证据而仍无一致的意见。
羌笛从边塞传入内地后,因其哀怨的声音、多人的共鸣,尤其在胡乐盛行的唐代,羌笛十分流 行。其后的《旧五代史》《宋史》《元史》《明史》中都有关于羌笛的记载,不过《旧五代史》和《宋史》都对其持否定态度,认为“此非音乐也”“不合正律,失之太清”,而元代却把羌笛列入“安和乐”中,明代洪武年间则把羌笛作为四夷舞乐入于宫廷。而明代解缙《太平十策》中说“禁天下胡琴、羌笛,一应俗乐”,说明当时羌笛还是有一定的影响力。从这些记载可以看出,羌笛传入内地后历经千年而不衰,但由于缺少实物资料,文献记载较少且相互矛盾,关于羌笛的形制演变及流传过程仍不清楚,而且还很可能在羌族的聚居区存在着与内地完全不同的演变系统。而让这种原本不清楚的情况更加混乱的是,羌笛经常作为实物或者哀怨的意象大量地出现在诗中,这些虚虚实实,真真假假虽让考据者望而却步,却是文学和艺术史上的一件幸事。
羌笛,因其为羌人所造、声音哀怨、产于边塞,所以羌笛最初出现在边塞诗中,诗人用来表达征人思乡的边愁。如南北朝时庾信《拟咏怀》“榆关断音信,汉使绝经过。胡笳落泪曲,羌笛断肠歌”,张正见《头水》“陇头鸣四注,征人逐贰师。羌笛含流咽,胡笳杂水悲”。“断肠”“悲”这些早期诗作中的字眼似乎奠定了羌笛悲凉的基调,而实际上哀怨悲愁确是诗中羌笛千年未变的主题。用羌笛入诗的南北朝诗人中,除庾信有边地生活的经历外,其他的文人只是用羌笛的意象来烘托或营造悲怨的氛围以满足创作边塞诗的艺术需求。
南北朝以后历隋经初唐直至盛唐,羌笛一直都是边塞诗中的常客,尤其是在边塞诗达到高峰的盛唐更为文人所喜用,留下了很多脍炙人口的佳句,如王之渙的“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关”,高适的“雪净胡天牧马还,月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落,风吹一夜满关山”,李颀的“今为羌笛出塞声,使我三军泪如雨”,王昌龄的“更吹羌笛关山月,无那金闺万里 愁”……这是一个崇尚军功的时代,一个“男儿何不带吴钩,收取关山五十州”的时代,所以这个时代的边塞诗不同于南北朝时单纯的文学创作,如高适、岑参、王昌龄等,这也使他们笔下的羌笛更加可信可亲可感。征蓬古塞、关山明月、催泪琵琶、断肠羌笛、梅花落、折杨柳,这些意象 所造成的视觉与听觉的冲撞共同烘托着征人边愁的主题。
(节选自王彦玉《诗中“羌笛”》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.羌笛是羌族所造、从边塞传入内地的乐器,历代诗人多借此倾诉哀怨悲愁的主题。 |
B.羌笛在唐代十分流行的原因是唐代不排斥胡乐,羌笛哀怨的声音引发多人的共鸣。 |
C.羌笛经常作为实物或者哀怨的意象大量地出现在诗中,促进了文学和艺术的发展。 |
D.盛唐是一个崇尚军功的时代,用于烘托征人边愁的羌笛因而成了边塞诗中的常客。 |
A.文章通过引用论证来探究羌笛起源究竟是在笛子之前还是之后,但仍无定论。 |
B.文章以南北朝两首边塞诗为例,论证羌笛在诗中是用来表达征人思乡的边愁。 |
C.文章论证羌笛作为意象在诗歌中被广泛应用,是按照时间先后顺序推进的。 |
D.文章以文人用羌笛烘托或营造悲怨的氛围,论证羌笛入诗只是满足艺术需求。 |
A.从隋唐、《旧五代史》《宋史》与元明时期对羌笛的态度看,羌笛是逐步被认可的。 |
B.受诸多因素影响,导致羌笛的形制演变及流传过程在羌族的聚居区与内地有所同。 |
C.南北朝时的诗作奠定了羌笛悲凉的基调,说明哀怨悲愁是羌笛乐曲千年不变的主题。 |
D.羌笛大量出现在唐代边塞诗中,这与边塞诗人的生活关系密切,也体现了时代特征。 |
先秦诸子对色彩的解读,体现出他们的哲思和对宇宙人生的把握。孔子推崇的是“青、赤、黄、白、黑”五种正色;墨子用“墨”作为姓氏和命名墨家学派,用黑色彰显哲学理念。老子言“知其白,守其黑,为天下式”,以黑、白两色表现自己的处事原则和阴阳观念。
作为道家代表人物的庄子,更是集中地在作品中用色彩来诠释自己的哲学理念。《庄子》一书中颜色词数量众多、种类丰富,主要颜色词为“苍、青、白、黄、赤、玄、素、黑、骊、紫、朱、缁、绀、丹、辱”15种。对《庄子》中的颜色词进行统计,其中26篇中提及色彩,内篇中出现8次,外篇中出现30次,杂篇中出现23次,共计61次。
白色是庄子偏爱的颜色。首先,从思想体系看,《老子》第十二章言:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽……”。庄子承袭老子对五色的观点,在《天下》篇云“五色乱目,使目不明”,认为五色会扰乱人的视觉,使眼睛看不清楚,失去自然本性。庄子规避繁缛交织的色彩,旨趣趋向自然、本真的“白色”。
其次,“殷人尚白”的社会风尚,是庄子偏爱白色的民俗原因。殷人以白色为贵,在殷墟甲骨卜辞中,关于白色动植物的记载,远超过其他颜色。庄子出生在殷商旧族所在地的宋国蒙城,身受殷商文化的熏陶,行文中不自觉地体现出“殷人尚白”的社会习尚。
最后,崇尚自然的精神追求,是庄子偏爱白色的价值选择。白色在庄子看来不仅是澄明清虚的自然之光,更是虚静空灵的自然心境和纯真朴素的自然本性。白色所寓意的空明纯净的心境,是人走出现实的限制,参透生命的局限,自由遨游于天地而达到超脱的精神境界。
推崇自然是庄子哲学的核心,白色最能代言庄子的自然之道,但是庄子并不是仅以白色为贵。在庄子看来,生命本身所呈现出来的颜色是大自然的话语方式,都有着各自的美丽与存在的价值。在庄子勾勒的世界中,有眉须雪白的渔父、穿着黑色礼服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的新生之草、洁白的丹顶鹤、乌黑的乌鸦、毛色不纯且有一只赤蹄的骏马、九重深渊的黑龙……
庄子反对将色彩礼制化、工具化。在礼制社会,人们赋予色彩以等级,用来划分地位上的尊卑贵贱,颜色词有着鲜明的用色要求与层级界定。儒家将“青、赤、黄、白、黑”五种颜色视为“正色”,其他颜色视为“邪色”。在庄子看来,真正的圣人“无为名尸,无为谋府”,他们不汲汲追求名、势、利,即使套上最朴素的衣衫,也掩盖不了从心灵深处所散发的光辉。庄子伫立于人生的边缘,带着自然的情感与超越的眼光去审视人生,批判“人为”“刻意”的矫情伪性。
庄子眼中的颜色,回归色彩的自然属性,超越了“五色”的阐释,摆脱了礼制话语的束缚,具有无限的时空延伸、丰富的文化内涵和深厚的哲学意蕴。在庄子独特的审美感受下,自然之色以其丰富的表现形式,再现自然之美的最高境界。
(摘编自仲艳青《庄子眼中的颜色》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.我们研究孔子、墨子、老子、庄子对色彩的解读,可以在一定程度上了解他们的哲学思想。 |
B.庄子偏爱白色的观点,承袭了道家鼻祖老子的“五色令人目盲”的思想体系中的观念。 |
C.白色最能体现庄子的自然之道,与生命本身呈现的颜色相比更美丽,更具存在的价值。 |
D.儒家“正色”与“邪色”观,进一步强化了礼制社会中人们赋予色彩的等级要求与界定。 |
A.文章以几位哲人颜色观引出中心话题,然后通过举例、对比阐释庄子颜色观。 |
B.文章从思想体系、社会风尚及精神追求等层面论证庄子偏爱白色的价值意义。 |
C.文章论述严密,过渡照应,勾连一体,多处引用文化典籍,文章论证有力。 |
D.文章立足于“庄子眼中的颜色”,观照历史、社会与人生,也涉及儒家观念。 |
A.《礼记·檀弓》所载“(殷人)戎事乘翰,牲用白”体现了“殷人尚白”的社会风尚。 |
B.庄子笔下的“草木不待黄而落”“唇如激丹”“天之苍苍”等,皆能体现空明纯净的心境。 |
C.儒家“恶紫,恐其乱朱”的思想产生,有一定的社会必然性,但庄子对此思想却是反对的。 |
D.庄子的颜色观体现了他对自然之美的最高境界的追求,还能够产生重要的社会意义。 |
在克服困难中发展壮大,在应对挑战中超越自我,这样的故事贯穿于新中国70年奋斗历程。中国经历了多少曲折而终能转危为安、履险如夷,这恰恰说明,中国具有打逆风球、走上坡路的能力,没有什么风雨波折能阻挡中国前进的坚定步伐。
观察当今中国,外部环境复杂,风险挑战严峻,是为“难”。但惟其艰难,才更显勇毅。中国不仅宏观经济稳中有进,而且创新活力不断涌现,世界500强企业数量跻身世界首位。在难中进、向高处行,把握“难”与“进”的辩证法,为理解中国发展提供了一个重要视角。
在克服困难中发展壮大,在应对挑战中超越自我,这样的故事贯穿于新中国70年奋斗历程。犹记新中国成立初期,“连一辆汽车、一架飞机、一辆坦克、一辆拖拉机都不能造”。从一穷二白的起点出发,我们还曾遭遇封锁与遏制,经历洪水、地震、非典疫情的考验。但愈是艰险愈向前,我们在游泳中学会了游泳,一路行进至世界第二大经济体的位置,正在建设人类历史上规模最浩大、气势最雄伟的现代化事业。可以说,新中国70年历史,就是把困难当阶梯、不断向上攀登的奋斗史诗。
犯其至难,方能图其至远。正是对各种挑战的回应,唤醒了我们主宰命运的自我意识,激发起顽强奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗的豪迈情感,推动中国进入不断自我超越的能动过程。新中国成立初期,面对西方世界的遏制与封锁,我们建立起了比较完整的工业体系;改革开放以来,面对经济社会转型的未知风险,我们走出了一条适合国情的发展道路。正是在与困难斗争的过程中,我们不断探索,走出了一条不断改革之路、不断学习之路、不断创新之路。
在克服困难中发展壮大,涵养了一种敢于斗争、善于斗争的精神。经过70年不懈奋斗,中国人深信“幸福都是奋斗出来的”,知道许多时候胜利要通过斗争获得。正如习近平总书记所强调的,“中国社会发展,中华民族振兴,中国人民幸福,必须依靠自己的英勇奋斗来实现,没有人会恩赐给我们一个光明的中国”。斗争精神、奋斗意志,贯穿于70年风云激荡的岁月,也将推动中国走向更光明的未来。
在克服困难中发展壮大,形成了一种保持可持续发展的能力与定力。一个国家的发展,不是为了赢得一时掌声,而是一场漫长的马拉松,比的是耐力和韧劲。在现代化过程中,有些国家在一定时期内实现了经济快速增长,但最终陷入中等收入陷阱甚至停滞不前,这样的教训发人深省。在70年发展历程中,有党的坚强领导,有社会主义制度保障,中国经历了多少曲折而终能转危为安、履险如夷,这恰恰说明,中国具有打逆风球、走上坡路的能力,没有什么风雨波折能阻挡中国前进的坚定步伐。
在克服困难中发展壮大,激荡着战胜前进路上一切风险挑战的信心。经历了70年风风雨雨,中国人民什么风浪没有见过,什么阵势没有经历过,这让我们在面对风险挑战时具有强大的心理承受力和乐观精神。有风有雨是常态,风雨无阻是心态,风雨兼程是状态。今天,我们确实面对经济下行压力,面对外部环境的不确定性,“涉深水者得蛟龙”,在70年的坐标中接续奋斗,我们可以克服今天的困难、遇见更好的明天。
保持向困难进发、攻坚克难的勇气和毅力,在新中国成立70周年新的起点上,稳中求进、开拓创新,我们将不断创造新的更大奇迹。
(选自《人民日报》,有删改)
1.下列关于原文内容的说法,正确的一项是A.正是由于复杂的环境和严峻的挑战,中国宏观经济才能实现稳中有进,世界500强企业数量跻身世界首位。 |
B.新中国成立70年来的发展历程中,中国保持着在克服困难中发展壮大,在应对挑战中超越自我的理念,矢志不渝。 |
C.西方世界在早期对中国进行遏制与封锁,但我们建立起了完整的工业体系;如今,我们同样走出了一条适合国情的发展道路。 |
D.只要站在新中国成立70周年新的起点上,我们就可以克服今天的困难、遇见更好的明天,就可以不断创造新的更大奇迹。 |
A.文章先提出“在克服困难中发展壮大”的中心论点,从是什么、会怎样、怎么办的角度,阐述论证了自身观点,结构清晰。 |
B.文章充分关照历史,论证过程中既有对当代成果的列举,也有对历史的关照,历史与现实交织,逻辑严密,说服力强。 |
C.文章综合采用举例论证、引用论证、对比论证等论证方法,强有力地说明了“没有什么风雨波折能阻挡中国前进的坚定步伐”的观点。 |
D.文章论证结构清晰,以顺承形式谋篇布局,各分论点间层层递进,具有较强的层次感,引领读者由浅入深、由表及里地思考。 |
A.新中国的起点不高,一路走来我们也遇到了许多挑战。但正是“犯其至难,图其至远”的思想,让我们在挑战中成长起来。 |
B.敢于斗争、善于斗争、可持续发展的能力与定力、战胜前进路上一切风险挑战的信心,都是70载奋斗路上攻坚克难给我们的宝贵财富。 |
C.在应对70年来的种种挑战时,正是由于中国的耐力和韧劲,才有了党的坚强领导,才有了社会主义制度保障,中国才能战胜困难,发展壮大。 |
D.2020年,新冠肺炎疫情席卷神州大地,中国人民上下一心,携手抗疫,在疫情防控阻击战中攻坚克难,这与本文观点具有高度的一致性。 |
任何一种语言的形成,都是一种文化漫长的积淀,体现着这种文化对外部世界的理解,也保存着生活在其中的人们对自然万物的观察方式、思考逻辑和认知途径.对早期人类来说,日月星辰的运行,寒暑冷暖的变化,获取猎物的多少,部落之间的交换,都需要他们去认识、去理解、去描述。日积月累的观察中,他们不断丰富着表达方式、总结着表述经验,久而久之,便有了语言;再久而久之,便有了文字。
人类对客观世界的掌握。不外乎两种方式:一是理性的,这要用概念和推理来分析、来表述。另一是感性的,要靠直觉、想象和夸张来描述直接感受。尚处于童年时期的早期人类,对客观世界的认识和对外在事物的表达,往往是朦胧的、混沌的,多采用象形的思维模式来记录对客观事物的印象。象形思维是采用立体的、带有描摹性质的方式来刻画对象的形态,来表达对外在世界的认识。
早期人类首先是用图画,而不是用文字来表现客观事物,是通过形象而不是概念来描述外部世界出土的旧石器时代、新石器时代的文物上,曾出现过各种各样的刻画,除了装饰之外,可以看作原始人对外部世界的朦胧记忆,在这些图画中,原始人更多采用象形的方法来思维,他们开始用一些最具有代表性、能被普遍接受的刻画作为记录符号,这些符号逐渐成为交流的工具唐兰先生曾言:“最古老的土生土长的民族文字总是用图画方式来表达意符的文字,”汉字的形成,正是史前刻画、绘图具象化的结果,其所采用的直观绘图方式来造字,延续了原始思维的图画意识,并在发展过程中逐渐形成更抽象、更理性的表达,最终通过增形孳乳形成了大量的汉字。
现在所能见到最早的介于图画和文字之间的符号刻画,是1960年山东莒县陵阳河出土的陶尊上的符号。文字学家对这个图案的解释各有不同,于省吾先生说是“旦”字,认为上面的圆形是太阳,中间的是云气,下面是山,表示太阳初起,是象形字。唐兰先生说是用阳光照耀着山火表示“热”,认为这是一种语义的意符文字。无论这个图案代表什么意思,其通过组合一系列物象来表达复杂的意思,比绘制单一物象所表现的内容丰富得多。
在图画表意向文字表意的过渡时期,这类符号应该很多,只不过大多数湮没在历史的尘埃之中。但可以确定的是,汉字正是通过这类符号刻画的不断累积,所表达的意义逐渐凝固,通过特定的组合,形成了系统的文字。
通过绘图意识形成的象形字、指事字,体现了中华文化的感性直觉;通过抽象而形成的会意字、形声字,体现了中国文化的理性思考;通过组合分化而形成的转注字、假借字,体现了中华文化的通变整合。可以说,汉字承载着中华文化对外部世界的认知方式,凝聚着中华文明的思维进程和历史智慧,体现着中华民族的创造精神和创新意识。
从甲骨文到金文,从大篆到小篆,从繁体字到简体字,汉字的书写在不断简化,关键原因在于,我们抽象的能力越来越高,理性思维越来越深刻,可以从更简单的符号中,理解更为复杂的内容 在简化的历史趋势中,保持汉字结构、笔画和字体的基本稳定,是三千年汉字书写史的基本经验,我们可以通过识繁,来继承汉字的传统形态;通过用简,来面对汉字发展的必然趋势。
(摘编自曹胜高《汉字中的人文传统与思维模式》
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.语言是文化漫长积淀的成果,也是体现文化对外部世界的理解的唯一途径。 |
B.早期人类通过图画、形象来表达对外在世界的认识,采用的都是形象思维模式。 |
C.汉字是随着符号刻画不断累积、表意逐渐凝固、特定组合出现而形成的系统文字。 |
D.汉字的书写不断简化,因而我们的抽象能力越来越高,理性思维越来越深刻。 |
A.文章以语言文字为论述对象,展现了人类由象形思维向理性思维的转变过程, |
B.文章认为人类对客观世界的掌握有理性和感性两种方式,早期人类多使用后者。 |
C.文章分析汉字形成的六种基本方式与中华文化的关系,展现了汉字的人文传统。 |
D.文章列举文字学家对山东陶尊符号的不同解释是为强调其是最早的刻画符号。 |
A.如果没有早期人类对外在世界日积月累的观察,不断丰富表达方式、总结表述经验,就不会有语言和文字。 |
B.对于汉字而言,它采用了直观绘图方式来造字,既延续了原始思维的图画意识,也形成了抽象、理性的表达。 |
C.只有将中华文化的感性直觉、理性思考、通变整合体现在汉字中,才能展现中华文明的思维进程和历史智慧。 |
D.近些年常有人提议恢复使用繁体字,而简化是文字发展的必然趋势,我们可以识繁用简,既继承传统又面对发展。 |
盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象,这蓬勃不只由于它发展的盛况,更重要的乃是一种蓬勃的思想感情所形成的时代性格。盛唐气象因此是盛唐时代精神面貌的反映。
盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃,这气象如旦晚才脱笔砚的新鲜,这也就是盛唐时代的性格。它是思想感情,也是艺术形象,在这里思想性与艺术性获得了高度的统一。我们以为只有揭露黑暗才是有思想性的作品,这是不全面的,我们只能说属于人民的作品是有思想性的作品,而属于人民的作品不一定总是描述黑暗的。屈原最有代表性的作品《离骚》,给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明,很少具体描述黑暗面。当然追求光明就会与黑暗面敌对,这原是矛盾的两面;可是作者究竟是带着更多黑暗的重压,还是带着更多光明的展望来歌唱,这在形象上是有所不同的。李白是盛唐时代最具代表性的诗人。他在诗歌上主要的成就,是他“斗酒诗百篇”的那些豪迈的乐府篇章,追求理想是它的主要方面。整个盛唐气象正是歌唱了人民所喜爱的正面的东西,这正反映了时代中人民力量的高涨,这也就是盛唐气象所具有的时代性格特征;它是属于人民的,它是人民所喜爱的,它是与黑暗力量、保守势力相敌对的,这就是它的思想性。
盛唐时代是一个统一的时代,是一个生活和平繁荣发展的时代,它不同于战国时代,生活中没有那么多的惊险变化。因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比起《国风》来说要复杂得多,曲折得多,而唐诗反而与《国风》更为接近:这一深入浅出而气象蓬勃的风格,正是盛唐诗歌所独有的。
李白《将进酒》:“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回……五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁!”如果单从字面上看,那么已经是“万古愁”了,感情还不沉重吗?然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象,才能说明它与“前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下”(陈子昂《登幽州台歌》)的气象可以匹敌,有着联系:才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长,也还是停留在字面之上,更深入的理解,会发现这个形象的充沛饱满,这才是盛唐气象真正的造诣。
李煜的《虞美人》“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”也是说愁多、愁长,也是形象的名句;然而这个形象绝不是盛唐气象,它说愁多、愁长,却说得那么可怜相;它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”,在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》:“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤:洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的,正因其在生活的每个角落都是充沛的:它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大,它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小:正如一朵小小的蒲公英,也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚,千愁万绪而仍然开朗:这是基于对饱满的生活热情、新鲜的事物的敏感,与时代的发展中人民力量的解放而相伴成长起来的。它带来的如太阳一般的丰富而健康的美学上的造诣,这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。
盛唐气象是一个诗歌时代总的成就,无数优秀的诗人们都为这一气象凭添了春色。它也是中国古典诗歌造诣的理想,因为它鲜明、开朗、深入浅出:那形象的飞动,想象的丰富,情绪的饱满,使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。
(摘编自林庚《盛唐气象》)
1.下列有关原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.作者认为,不是只有揭露黑暗的作品才有思想性,属于人民的作品是有思想性的,而有思想性的作品不应出现揭露黑暗的文字。 |
B.盛唐时代,人民的力量高涨。人民喜欢歌颂正面力量的作品,比如李白的作品;不喜欢揭露黑暗力量、保守势力的作品。 |
C.李白《将进酒》中有关“万古愁”的咏叹虽然感情沉重,但其气象仍然比陈子昂《登幽州台歌》的气象更为充沛饱满。 |
D.盛唐气象具有鲜明、开朗、深入浅出的特点,诗歌的思想性和艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这使得盛唐气象成为中国古典诗歌造诣的理想。 |
A.文章将文学作品追求理想和描述黑暗并举,分析两者的关系,具有辩证意味。 |
B.文章将李白《将进酒》和李煜《虞美人》中“愁”的形象进行了对比,突出两者的差异。 |
C.文章以王昌龄的诗歌为例,论证了饱满蓬勃、以小见大才是盛唐气象的特点。 |
D.文章综合运用举例论证、对比论证、比喻论证等论证方法,论证了盛唐气象的突出特点。 |
A.屈原带着光明的展望来歌唱,他的《离骚》表现出强烈的追求理想、追求光明的倾向,但其艺术风格与盛唐诗风并不相同。 |
B.诗风深入浅出而气象蓬勃的盛唐时代,性情相对于战国时期更为平易开朗,是因为盛唐时代是一个统一的时代,是一个生活和平繁荣发展的时代。 |
C.李煜的《虞美人》中描写愁的文字是名句,与李白的《将进酒》有相似的地方,但《虞美人》中的相关文字没有盛唐气象,境界较低。 |
D.盛唐时代具有饱满的生活热情,对新鲜事物敏感,诗歌作品中,即使是千愁万绪也仍然开朗,这个时代的美学造诣像太阳一般丰富而健康。 |
历来树碑立传皆为歌功颂德,立于乾陵司马道东侧武则天的“无字碑”竟未刻一字,令人费解。
更为奇怪的是,唐代史书并没有任何关于“无字碑”的记载,最早的见于北宋宋敏求《长安志》。而朱枫的《雍州金石记》可以说是历史上最早关于“无字碑”的艺术形式的记载:“唐高宗乾陵在乾州北十里梁山,武后亦袝焉。规模宏壮,穷极奢丽。陵左碑,高三丈,厚六尺余,阔几一丈,碑侧镌龙凤形,其面及阴俱无字,俗所谓无字碑也。"他虽然已经注意到“无字碑”的艺术符号,但尚未对此加以解读。同时,碑上未刻任何文字内容。由此,引发了后世学者对“无字碑”的各种猜测。
当今大部分学者认为,“无字碑”是武则天所立。之所以无字,是有自知之明的武则天,将功过留予后人评说。还有一些学者认为,“无字碑”之所以未刻一字,是因为武后自认为功德之大非文字所能表达。如杨正兴与杨云鸿合著的《乾陵无字碑》、魏明孔的《“无字碑”何以无字》等。或许他们忽略了一个重要的事实,即唐高宗的“述圣纪碑”乃是武则天撰文。若以此推测,则天皇后岂不是在蔑视唐高宗的功德?也有一些学者认为“无字碑”之所以无字,实出于武则天的无奈。如王净娜认为,武则天“在当时被迫还政于李唐又于心不忍的情况下,她无法去炫耀自己的功绩,也不会去悔过”。此说法是以今人之心度古人之腹。
另一种观点认为“无字碑”是中宗所立,“碑文欲留待其死后再行篆刻,及至去世,李氏复政,既不愿意为之歌功颂德,又不能加词诛贬,只好一仍其旧了”。持相似看法的人还有邵友程、蒙曼、姜少勇等。事实上,武则天去世后,中宗继位,中宗非但没有贬低武则天之意,反而大加褒扬,唐中宗的《即位赦文》中有“则天大圣皇帝亶聪成德”即是明证。还有一种推测,即武则天死后,唐中宗李显难定其称谓,左右为难,干脆一字不铭。但这种观点仅是猜测而已。武则天死后中宗就谥号“大圣则天皇后”,唐中宗如果用此称号写碑文可谓名正言顺,有什么不好称呼的?
综上所述,至宋以降,历代虽有“无字碑”的简略记载,但对于“无字碑”的来源、立碑人、年限、缘由等均未找到确切答案,当然对“无字碑”的内容更是一无所知。尽管后世学者也做出了各种推断,并具一定的合理性,然由于缺乏确凿的证据,“无字碑”至今仍是个未解之谜。
艺术不等同于政治,但政治又通过各种严格的制度来规范艺术的形态。“无字碑”即是一绝好的例证。其碑体的高大,碑首的八龙纹饰,碑侧的线刻龙纹,以及螭首方趺的特殊形制,无一不是在向世人宣布武则天至高无上的天子地位。显然,意蕴鲜明丰富的“无字碑”就再也不能以无字而简单衡之了。
(摘编自《武则天的“无字碑”真的无字吗?》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.传统情况下,树碑立传为了歌功颂德,但武则天的“无字碑”未刻一字,令人费解。 |
B.“无字碑”的高、厚、宽、碑侧镌龙凤形、其面与阴俱无字等都是它的艺术形式。 |
C.“‘无字碑’之所以无字,实际上是出于武则天的无奈”王净娜的说法经不起推敲。 |
D.“无字碑”不能以无字而简单衡之是因为政治通过各种严格的制度来规范艺术的形态。 |
A.选文开篇先提出问题,接着举出后世学者的种种猜测,最后作者表达了自己的看法。 |
B.选文采用了并列的结构,并以举例的方式阐述了后世学者对“无字碑”的各种猜测。 |
C.文中引用唐中宗《即位赦文》中的某些文字是为了证明“无字碑”是武则天生前所立。 |
D.选文在交代学者的观点后,又立即运用较为有力的证据进行逐个反驳,甚至批驳。 |
A.“无字碑”缘何无字,跟“无字碑”是谁所立关系密切,因而确定立碑之人就很重要。 |
B.“唐代史书并没有任何关于‘无字碑’的记载”说明“无字碑”是武则天死后所立。 |
C.对于人们对“无字碑”的种种推测,我们既要承认其观点的合理性又要理性审视。 |
D.作者将“无字碑”上升到政治与艺术关系的高度,并且明确指出艺术占主导地位。 |