【推荐1】阅读下面的文字，回答下列小题

中国新诗为何处境“尴尬”

①中国是诗歌的王国，从商周的四言，到楚骚汉赋、汉魏乐府、隋唐律绝和宋词元曲，可谓灼灼其华，蔚然大观。千百年前的黄钟大吕，至今犹萦绕在苍穹。然而中国新诗在诞生近百年后的今天，却遭遇了前所未有的尴尬：它既没能与国际接轨，又与中华古典诗词曲赋的优良传统脱节、断裂，割断了传承关系，令广大读者望其兴叹，最后只好弃之而去。中国新诗为何会处境“尴尬”呢？

②首先，是由白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识造成的。无论是《诗经》中的“风雅颂”，还是楚辞、乐府、律诗、宋词、元曲……不论其诗体形式怎么演变，但都是讲究韵律的，作品都具有节奏美、旋律美和韵式美。由于白话“新诗”“不拘格律，不拘平仄，不拘长短”(胡适《谈新诗》)的随意性和不确定性，自其诞生以来，这些便成为其发展的严重弊端和障碍。

③其次，是由某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想造成的。诗歌是文学形式美的一种体现，但形式美只是诗歌的美丽外衣而已。过分地强调诗体形式，从而否定主题思想的意义，如近年来所谓的技术主义、玄学派、立体主义、构成主义、达达主义、超现实主义、未来主义等，就像失去了土壤的禾苗一样，必将枯萎。

④最后，是由当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭造成的。同古典诗词曲赋相比，当代诗歌在题材内容方面发生了较明显的变化：其一，迫于现实社会生存的巨大综合压力和人类因物质文明进步而带来的精神困惑，当代诗歌的内容越来越局限于私人性的东西，正日益失去处理重大社会题材的艺术能力，这就使得它日益减少获得公众关注的机会，而只有在少数未被现代社会物质化的心灵当中获得知音；其二，随着诗人们从社会文化中心退却，科技英雄、商业英雄和娱乐英雄取代了艺术家的中心地位，诗歌越来越被推挤到社会的边缘，诗人们成了一个不被社会关注的自我封闭、自我肯定、自我满足、自我安慰、自我陶醉的奇怪群体，这更加加剧了他们的自闭倾向；其三，当诗人们精神的价值已经从崇高、纯洁、美好、自然过渡到了喧嚣、乐趣、庸俗、时尚的方向，于是平庸困扰着诗歌界，诗歌的阵地越来越虚弱。

⑤面对这样的时代背景，中国新诗只有志存高远，发扬其应有的精神文化提升作用，既在主题内容方面深度切入自己的时代，又在诗艺表现方面继承并发扬光大中华传统诗词曲赋艺术，随时代、社会、语言的变化而不断创新改进，让中国新诗界尽快构建审美规范并早日达成审美共识。这样，中国新诗才能够既有技艺的美感又有时代的气息还有历史文化的内涵，并因此而融入中华诗歌的历史长河之中，从而有机会成为新时期的经典诗歌作品而流传于世。

1．下列选项中，不属于中国新诗在题材内容方面的变化的一项是(     )

A．中国新诗越来越局限于私人性的东西，很少关注社会问题。

B．中国新诗越来越狭隘，不能反映社会的主流。

C．近年来出现了技术主义、玄学派、立体主义、构成主义等。

D．质量上乘的诗歌越来越少，多数诗歌内容平庸。

2．下列选项中，不属于作者分析中国新诗处境“尴尬”的原因的一项是(     )

A．白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识。

B．中国新诗在诞生近百年后的今天，却遭遇了前所未有的尴尬，让广大读者望其兴叹。

C．某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想。

D．当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭。

3．下列表述不符合原文意思的一项是(     )

A．中国是诗歌的王国，中华古典诗词曲赋曾经有过许多令人骄傲的绚烂与辉煌。

B．中国新诗既没有和国际接轨，又与中华古诗词隔断传承关系。

C．在当今商品经济时代，能忠实地坚守诗歌阵地的人越来越少，诗歌的发展遭遇“尴尬”。

D．中国新诗只要注重与时代结合，并继承发扬传统诗词曲赋的艺术，就一定能够改变其“尴尬”处境。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

传统文化教育是人格养成教育。西方文化在其源头处，重视的是自然，所以西方所有的哲学家都是自然科学家；中华文化在其源头处，关注的是人，是人事，所有的哲学家都是政治家。无论是提出洪范九畴的箕子，还是以阴阳解释地震的伯阳父，都是政治家，中国哲学家是用“阴阳”“五行”“和同”观念解释社会、人生。历代哲学他们关心的重点是社会，是人生，是国家民族的命运的兴衰存亡。中国文化从源头处，关注的就是人本身，理想人格的塑造和养成是其重心。

传统文化教育并不仅仅是在课堂上的教育，而是学校、家庭、社会所形成的综合性或立体性教育。今天，我们要倡导传统文化体验教育，校园的文化氛围、老师的一言一行，学生之间的行为举止，无不是学生人格养成的要素。遥想孔子当年，“游乎缁帷之林，坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴”，是何等富有诗情画意场景！孔子并没有每天给学生讲多少大道理，但是，他一个人开出了四个专业即“德行、言语、政事、文学”，一人教了三千弟子，其中“身通六艺者”七十余人。在孔子那里，教育是一种生活，是师生共同营造的一种生活。

教育是学生、老师成长的模式，是老师和学生共同营造的一种成长氛围和成长方式，这就是中国人所讲的教学相长。教学相长，不仅仅指老师的教学方法在长、能力在长，更重要的是老师的生命在教学当中得到提升和生长。21世纪中国的老师，应该是和学生一同成长、和时代一同进步，使自己终身学习、提高的老师。

那为什么要倡导传统文化教育？我想起了梁启超说的一段话：“读《论语》、《孟子》一类书，当分两种目的：其一为修养受用，其一为学术的研究。为修养受用起见，《论语》如饭，最宜滋养；《孟子》如药，最宜祓除及兴奋。”我们从事传统文化教育，并不是为了让孩子都成为国学大师，也不会为培养一两个国学大师，举全校之力，让所有的孩子跟着陪绑。有些老师从幼儿园就教孩子读《道德经》，读《心经》，读《易经》，这严重违背了我们教育、教学的规律和人的心智和心理成长的发展过程，对此我们极不赞成。一个老师不应该把自己的个人爱好、信仰带入到传统文化的教学中。人人做道士、成为和尚是不可能的，也是不必要的，但人人成为一个君子是可能的，也是必需的。司马光说过：“彼老庄弃仁义而绝礼学，非尧舜而薄周孔，死生不以为忧，存亡不以为患，乃匹夫独行之私言，非国家教人之正术也。”经典教育，就是人的教育，就是人的成长教育。我们诵读经典，学习经典，感悟经典，当有所甄别。

（选自颜炳罡《传统文化教育如何推陈出新》有删改）

1．下列对“传统文化教育”的理解，不恰当的一项是（       ）

A．传统文化教育是人格养成教育，其重心是塑造和养成理想的人格，校园的文化氛围、师生的言行举止，无不是学生人格养成的要素。

B．传统文化教育是学校、家庭、社会所形成的综合性或立体性教育，课堂教育仅仅是其中一部分。

C．中华传统文化关注的是人和人事，所有的政治家都是哲学家；西方文化重视的是自然，所有的自然科学家都是哲学家。

D．传统文化教育是师生共同营造的一种生活，更是师生分享彼此思考和经验，交流彼此情感与观念，共同提升成长的教学相长的一个过程。

2．下列说法符合原文内容的一项是（       ）

A．儿童读经教育一方面要从娃娃抓起，越早越好，越多越好；另一方面也可以让孩子不加理解地背诵诸子百家经典，以达到潜移默化的效果。

B．为了坚持贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针和勇于创新的精神，传统文化教育不仅要鼓励孩子读诸子百家经典，也要鼓励老师把自己的个人爱好、信仰带入到传统文化的教学中。

C．司马光认为，老庄哲学既不可作为个人兴趣爱好，也不能代表国家教育的正道；梁启超认为，孔孟哲学有助于提升个人修养。

D．传统文化教育用传统经典的智慧和圣贤人格的感召去养成学生的理想人格，这与蔡元培先生“教育者，养成人格之事业也”的教育理念如出一辙。

3．如何开展传统文化教育？请根据文本内容加以概括。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，作为一门新兴学科，创意写作在国内各大高校的发展受到瞩目。多所高校开设创意写作课程，培养创意写作研究生，并邀请国内知名作家担任专职教师。创意写作这一学科，旨在挖掘创作者更深层的创作潜质，提高并拓展其对写作的认识，并将对经典文学及文学发展前沿成果的学习，融入自身创作。在中国传统的文学观念里，人们往往认为“文章本天成，妙手偶得之”。然而，在世界范围内，创意写作发展近百年来，培养出一批优秀作家，其成果已经充分证明创意写作对作家成长的助益。创意写作专业的发展，既要借鉴吸纳国际经验，更需要结合国情，充分考虑创作者的实际情况和实际需要。

中国古典小说所创造的辉煌成就，是留给当代创作者的宝贵遗产。国内现有的创意写作教材大多是西方译作，其中所举范例也多以西方小说为主，涉及的小说美学和写作方法，因为历史、文化和语言的不同，并不完全适用于中国小说创作。对中国古典小说写作技法的阐释与分析，应该成为创意写作本土化教材重要的内容组成。目前，已经有高校创意写作专业对此做出探索，即对中国古典小说细部的写作技法进行详尽分析，为年轻创作者提供具体鲜活的示范。此外，汲取传统文学营养，不必局限于古典小说，还可以将目光投向更宽广的领域。中国古代的经史子集、神话传说和各类艺术中，有很多值得创作者学习的地方。仅以《史记》为例，书里不少精彩故事仅有短短几百字，尽显中国所特有的“留白”意蕴。创作者不仅可以从中习得具体技法，更重要的是，体会和领悟这种技法所反映出的中华美学精神。

中国丰富而充满活力的时代生活现场，为作家提供源源不断的写作素材。当代作家需要敏锐把握时代脉搏，也需要积累和沉淀，要在二者之间寻找平衡。创意写作教学只有置身中国社会现场，才能引导并帮助学生发掘更多中国故事。如何提炼和剪裁这些故事，使之呈现出普遍而深刻的意义，是创意写作的重要关注点。

收集素材的方法也很重要，创作者需要通过多种渠道进行深入调查研究，比如查找文字和影像资料，进行采访及其他形式的田野调查等。小说虽然是一门虚构的艺术，却要带给读者强烈的真实性。小说的真实性以作家表达的真诚为基础，同时也需要源于现实的真实细节。这些细节有的来自创作者的生活经验，当题材距离创作者生活较远的时候，则需要通过调查研究获得。和创作过程相比，调查研究的过程显得更具逻辑性，有具体方法和路径可循。创意写作应该在这个领域做深入研究，总结可以广泛使用的方法，同时对学生提出更高要求。

创意写作课程虽然开设在校园里，但理应打开校门，充分吸纳当下的文艺创作经验。不少大学的创意写作专业道请国内外知名作家参与小规模讲座和交流。在交流互动中，来自作家的宝贵经验对学生未来创作具有启发意义。很多出版社相继出版创意写作书系，在写作爱好者中产生广泛影响。此外，应增加高校创意写作专业之间的交流与对话。这种交流和对话，能起到互相弥补、增道的效果。学生可以获得来自不同老师的方法和经验，对其进行分析和选择，以应用于自己的创作。

（摘编自张悦然《重视创意写作，激发创作活力》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．国内现有的创意写作教材多为西方译作，因为历史、文化和语言的不同，其中所举的范例，并不完全适用于中国小说创作。

B．中国古典小说取得了辉煌的成就，其中有许多已经成为经典，然而，目前国内对其进行写作技法的阐释和分析还不够充分。

C．面对快速发展的中国社会，当代作家要从中发现具有深刻内蕴的中国故事，把握时代脉搏，在积累和沉淀之间寻找平衡。

D．小说需要带给读者强烈的真实感，这种真实感不仅需要来自创作者的生活经验，更需要通过创作者充分的调查研究获得。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章探讨了国内创意写作专业的发展，主要从借鉴吸纳国际经验和结合中国国情两个角度展开论证。

B．文章以《史记》为例，说明创意写作的创作者可以从中国古代典籍中借鉴写作技法，汲取写作营养。

C．文章指出创意写作专业的发展既要从中国传统文学中汲取养分，也要关注社会现实，还要吸纳当下创作经验。

D．文章从创意写作专业发展这一话题切入，进而指出国内促进创意写作专业发展的路径，上下文构成总分关系。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在中国传统文学观念里，人们往往认为创作过程无法干预，文学创作难以教授。然而，世界范围内的创意写作发展证明并非如此。

B．如果脱离了充满活力的中国社会现场，创意写作教学就无法帮助学生发掘更多中国故事，更谈不上使之呈现出普遍而深刻的意义。

C．国内外知名作家参与高校创意写作的讲座和交流，不仅有助于提升其创新意识与写作水平，也会对学生的未来创作产生积极影响。

D．可以预见，随着社会的发展，创意写作很可能不只在高校通过开设课程、交流互动的方式开展，还可能会走向更广阔的社会空间。

【推荐2】阅读下面的作品，完成下面小题。

盐商与扬州文化事业

贾行家

一般说来，充满铜臭气的唯利是图，会熏染和扭曲高雅的艺术，让社会文化显得庸俗和浮躁，但是，这未必是个真问题。从艺术从业者的视角看，功利主义会形成诱惑，但并不是强制。如果被它引诱上了另一条路，只能说是自己不坚定。

扬州盐商对清代扬州的文化和学术发展就起到了很好的促进作用。盐商中的很多人，或者附庸风雅，或者是真的爱好、真的内行，但都乐于为文化事业投入大量金钱。他们这样做最明显的好处是，与士大夫建立关系，可以在主流社会获得名誉。扬州的书院和学校，都是由盐商们捐建的。扬州的洪氏家族，从明代开始就是盐商，他们专门建了座“洪园”来款待天下名士。

在扬州好谋生，也是当时书画家们的常识。因为大批文化人流入，让扬州迅速成了清代文化艺术的基地。明末清初的书画名家石涛，晚年就定居在扬州。他当年在扬州还有个特殊的营业项目，就是为盐商们的花园建假山。按他的设计垒出来的假山，非同凡响。当时的富翁，都以请到石涛为园林画图为荣。

除了石涛造的假山，清代的扬州园林，还有很多细节追求。有的能工巧匠模仿济南趵突泉，设计机械，造出了人工喷泉。园林里会摆盆景。扬州的盆景是中国五大盆景流派之一，有“以方寸之地浓缩天地”的名声。园林不是还要养金鱼吗？在清代，扬州的金鱼也是贡品。这种高端化、精细化的需求，会激发艺术创造力。

不只艺术圈，学术界也是如此。在清中期，扬州本地形成了著名的扬州学派。清代学术界有“吴学最专，徽学最精，扬州之学最通”的说法。对扬州学派的学者们来说，除了富商的资助，这里还有盐商马氏兄弟这样全国闻名的大藏书家，能为他们提供研究资料。扬州学派里有个以狂傲著称的学者汪中。他有一次扬言说：扬州府只有三个学问通的人，还有三个学问不通的人。通人里，除了他，还有语言学大家王念孙。那三个不通的人，也都是当时学识渊博的著名学者。有个乡绅不识相，问汪中自己怎么样。汪中说你不算不通。对方听了挺高兴。汪中则接着说：“你得再读三十年书，才有希望达到‘不通’。”汪中如此口无遮拦，到处得罪人，还能在文网严密的乾隆时期保全性命，留下学术成就，也是因为得到了扬州盐政和商人的包容和接济。他晚年生活拮据，就靠为商人鉴定书画维生。

郑板桥和汪中这些学者、艺术家，赚着商人的钱，心里还是瞧不起他们的庸俗和铜臭气的，一有机会就写诗作文，发泄不平。清代文人都将盐商蔑称为“盐呆子”。盐商们痴呆荒唐的一面，固然可笑；但他们似乎忘了：没有这些他们瞧不上的俗人，自己这种雅士日子是过不下去的。在历史上，能造就文化艺术繁盛的土壤，通常离不开所谓的庸俗和功利。社会有了富余和闲暇，才会产生对艺术的更高追求，才有文化艺术的发展机遇和繁荣市场。

（节选自《扬州为什么是清代的一线城市》，有删改）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从艺术从业者的视角来看，功利主义的诱惑并没有强制他们走上唯利是图的道路。

B．盐商中也有真内行，他们可以通过对文化事业的大量资本投入在主流社会获得名誉。

C．盐商们按照当时书画名家石涛的设计堆垒出来的花园假山，达到了极高的艺术水准。

D．清代文人写诗作文嘲讽盐商的庸俗和铜臭气，原因就是他们不知道正是盐商在维持着他们的风雅。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．扬州迅速成了清代文化艺术的基地，是因为文化人大批涌入。书画家们普遍认为在扬州谋生相对容易。

B．在扬州学派里的汪中看来，“不算不通”的人的学问水平是低于“学问通的人”而高于“学问不通的人”。

C．得益于盐商的资助，清代扬州学派的学术成就很高，和吴学、徽学一道被当时的学术界称道。

D．社会的富裕和闲暇能促进艺术的发展和市场繁荣，这也说明了经济对促进文化发展具有重要作用。

3．为何说盐商促进了扬州的文化和学术的发展？请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

海量存储和快捷检索是大数据的两个重要技术特征，其外在表现形态就是各种各样的数据库。正因为如此，加强数据库建设成为当前史学界利用大数据来推动历史研究的焦点。大数据离不开数据库，但大数据却不是简单地等同于数据库。如果我们利用当代信息技术把有限的历史资料数据库化就称之为利用大数据开展历史研究，那么，所谓大数据的新瓶里装的还是传统思维的旧酒。事实上，大数据时代的到来正推动一场影响深远的思维革命。大数据之“大”，已不再是有限之大，而是无限之大。因此，它将人类思维从有限的因果关系中解放出来。在大数据时代,史学家面临的将是如何突破数据无限的难题。一旦史学家陷入史料的无限之境而又无技突出重围，就极有可能失去从整体上描述历史的能力。

作为极其古老的认识活动，史学一直是人类实现自我认知、达致群体认同的重要途径。在文字尚未发明的原始社会末期，随着部族联合体及早期民族的出现，大型史诗创生并广泛传诵，与神话一道建构群体内部的认同，从而维系了较大规模人类社会组织的存在与发展，并最终促成文明时代的到来。进入文明时代之后，史学更是在促成民族认同、价值认同、文化认同等方面发挥着积极的社会作用。中华民族历经数千年风雨而能长盛不衰，发展成为当今世界规模最为庞大的民族共同体，离不开传统史学在推动群体认同方面所发挥的重大作用。显然，没有规模宏大的历史叙事，史学的社会价值便无从体现。乔·古尔迪和大卫·阿米蒂奇在《历史学宣言》中呼吁史学家们摆脱微观史学的狭隘局限，运用长时段思维，为人类思考现在及建设未来发挥独特的重要作用。这可以说是当下史学界的深刻觉醒，对于正在大数据时代走入史料无限之境的史学来说无疑是一次十分及时的提醒。

大叙事需要宏大的形式和时空，但这两者都非其本质。大叙事之“大”，主要体现在史学家的人文情怀上。希罗多德撰写《历史》，兼记希腊人和异邦人的丰功伟绩，藉此颂扬乃至炫耀人类作为一个整体曾经焕发出的勇气和荣光。司马迁撰写《史记》，更有着“究天人之际，通古今之变”的宏大抱负。经典之为经典，除其事实详核外，更在于其文字之中处处渗透着对于人类命运的悲悯和关怀。大数据时代，凡一切能够量化的学术技能，都有可能由信息技术全部或部分代劳，唯有人文情怀是人类主体性的最后营垒，技术无法染指。作为一门思考人类自身的人文学科，史学必须警惕信息技术的广泛运用所导致的工具性话语霸权。如果不想失去在本学科领域的话语权，史学家就必须借助大叙事高扬人文情怀。唯大情怀者才能驾驭好大数据、利用好大数据，书写出真正关注人类过去、现在与未来的伟大叙事。

（摘编自许兆昌《大数据时代史学更应有大情怀》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．大数据时代，史学家可利用大数据海量存储和快速检索的特征推动史学研究向前发展。

B．史学是思考人类自身的人文学科，其社会价值就在于推动群体认同和民族共同体的建立。

C．原始社会末期，大型史诗的广泛传诵维系了人类社会组织的发展，使人类进入文明时代。

D．大叙事之“大”，并非指形式或时空层面的大，而是指史学家要拥有大的人文情怀。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论述了大数据背景下史学家面临的难题及如何更好地进行史学研究。

B．第二段主要以时间为序，主要阐述了史学研究在人类不同时期的具体表现。

C．第三段中引用史学名家及其作品，意在突出人文情怀对史学研究的重要意义。

D．对于史学研究，文章先交代背景，接着提出问题并进行分析，最后给出答案。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．大数据时代，史学家要懂得运用大数据来开展历史研究，而不是简单地把历史资料数据库化。

B．大数据时代的历史研究需要关注的问题是如何摆脱微观史学的局限，走出史料数据无限之境。

C．人类要想在史学研究领域始终掌握话语权，就必须控制好大数据时代信息技术运用的深度与广度。

D．大数据时代，史学研究唯有人文情怀才能驾驭并利用好大数据，完成规模宏大的历史叙事。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想?路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。

那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。

（摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》）

材料二：

我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实，并把握两个所指：

其一，人是自然的产物，人是自然一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了人类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。

其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。

（摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》）

材料三：

在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁衍的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资单，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。

生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类的自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。

总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视做自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的。

（摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱人甚于爱物，是有差别的。

B．人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才有了今天生机勃勃的地球生命。

C．材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”“掠夺和浪费自然资源”等都属此类。

D．作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与自然和谐相处的能力。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（       ）

A．在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然的合理性的。

B．材料二中的“生命共同体”，是指人与自然的一切生命都是相互联系的有机整体，这与材料一中先秦儒家的观点有所不同。

C．人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀了夺权，但地球的毁灭必定带来人类的灭亡，二者命运与共。

D．材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为观点的论证提供了有力的材料支撑。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（       ）

A．“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

B．“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”

C．“人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。”

D．“君子之于食兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①乡愁之“乡”是一个具有特定指向性的区域地理概念，因此乡愁之“愁”不是无缘之愁，而是有根之愁。乡愁是基于特定的地理位置产生的,其承载着主体浓烈的情感记忆，蕴含着主体对地理故乡的精神皈依。乡愁中的“乡”是对乡愁主体生活过的故乡的地理泛称，是乡愁地点的代名词。

②乡愁的“愁”一方面指主体对故乡的记忆和怀念情感，另一方面指一种对故乡的情感文化，包含强烈的情感共鸣和文化认同感。乡愁的本质是个体关于情感认同的记忆，是个体在不同成长阶段超越地域、空间等客观现实条件的不断反思和感怀。

③乡愁的物质载体包括自然和田园景观、乡村公共空间、日常生产生活场景、农特产品等。这些承载和唤起主体情感的物质载体富有生动的内容情节和情怀，与主体过去的日常生活实践息息相关，因此即使主体离开故乡多年依然能对其产生情感驱动,慰藉游子的思乡、精神失重等情绪。

④乡村振兴背景下的乡愁社会价值，本质上就是从情感的角度引导社会各项资源向乡村倾斜，乡愁价值功能符合社会发展需求，在社会发展过渡中起着“纽带”和“导航”的重要作用。乡愁价值通过发挥积极的导向作用，理性疏导乡愁发生主体与社会发展间的矛盾，推进个体与社会的追求统一，进一步推动社会和谐稳定和高质量发展。

⑤乡村作为乡愁载体是最值得利用和发掘的宝贵资源和财富，这与“绿水青山就是金山银山”等关于乡村生态文明建设的国家政策不谋而合。乡愁生态价值的本质就是，以可持续发展和绿色发展作为核心，坚持“用生态留住乡愁，用乡愁留住生态”的发展原则，在乡村振兴的过程中通过引导作用使主体加深对故乡生态文明的认识，加快推动生态文明建设，平衡现代化建设和生态环境间的矛盾。

(摘编自马蕾《乡愁价值的激活:乡村振兴战略下乡愁理论价值研究》)

材料二：

“乡愁”所表达的更多是一种精神文化层面的缺失。人们过年回乡骤然感觉到年味逐渐消失，富有传统内涵的农村习俗也淡出农民的生活。与之相反的是大面积被搁置的土地的荒凉。中国作为一个农业大国，乡村的历史悠久，影响深远。在中国民族传统文化中，乡村文化占有很大一部分比例，是我国重要的本土文化。尽管受着城市化浪潮的冲击，乡村文化在长期的历史积淀中已经成为不可替代的一部分。乡村文明的价值包括载体性文化价值、主体性需求价值和客体性生产价值，它的载体性文化价值可以团结乡村振兴的多元主体力量。无论是有形的乡村文明还是无形的乡村文明，都是人民创造出来的，而且反映了人民的利益、价值和诉求。比如说，乡村的村容村貌、物质设施等有形文明是乡村人民遵循共识所建立起来的。正因如此，乡村的村规民约、风俗习惯等无形文明也是乡村人民约定俗成的。这些文明都是人民共同建立的，因此，它们是乡村人民共同利益的反映和价值标准的集中体现。这就是为什么人们“乡愁”情怀如此浓郁了。对“乡愁”，我们应意识到乡村在现代化浪潮中是无法被替代的,尽管城市化在不断地冲击着乡村的发展，但我认为这正是乡村振兴的存在意义。

(摘编自钟晨《“乡愁”下的乡土情怀与乡村价值思考》）

材料三：

①乡愁包括乡“愁”和“乡”愁，前者凸显“愁”的语义，将焦点指向了关乎故乡的现实问题；后者凸显“乡”的语义，落脚于故乡的范畴问题。对于新型城镇化而言，解决了乡“愁”和“乡”愁的问题,也就真正实现了“望得见山、看得见水、记得住乡愁”。

②“望得见山、看得见水”包含了现实中“望不见山、看不见水”的乡愁话语语境，“山”“水”成为环境资源元素的隐喻而与乡愁直接关联，这种预设使新型城镇化中的乡愁话语构建首先关联了生态文明建设问题。

③从外在形式看，解决乡愁中包含的生态效益与经济发展的矛盾，必须要求城镇建设规划中优先考虑对资源环境和生态系统的长期影响；就内在本质考量，实现与新型城镇化相匹配的人口市民化在根本上还需要基于心理、情感驱动的文化融合推动，承载着心理与情感方式的乡愁话语构建必须要满足文化的构建需求。因此，新型城镇化中“望得见山、看得见水”的深层意蕴在于推进市民社会参与、身份认同，推进友好环境的建设与体验，以融合落实社会福祉，改变城市居民、农村居民、进城务工人员三元结构，柔性化解环境污染、住房困难、半城镇化等城市病影响，这是乡之“愁”的内在诉求。

④无论生态文明还是城乡共荣指向的乡之“愁”，都是群体性问题，对于个体而言，乡愁更多的是“乡”之愁。在这个维度下看，故乡首先是一个出生地，“山”“水”常在；这个故乡又由出生地界定了群族，这个意义上“乡”愁因群体性意义与乡“愁”部分重叠。其次，当故乡处于物质世界与人的关系视角之下，它是人的存在之乡，“乡”愁包含了对个体终极存在之乡的向往，这使乡愁成为了一个普适的范畴，它意味着新型城镇化中的乡愁话语构建具有与国家全面开放格局相融的匹配度。

(摘编自谭晖《新型城镇化中的乡愁话语构建》)

1．下列对材料中“乡愁”的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．乡愁之“乡”是一个地理概念，指向某一特定的地理区域，是乡愁主体的精神所皈依的故乡范畴。

B．乡愁之“愁”是一-种情感记忆，指向了故乡的现实问题，包含对故乡强烈的情感共鸣和文化认同感。

C．乡愁的本质是个体关于情感认同的记忆，是个体在不同成长阶段就固定地理区域的不断反思和感怀。

D．乡愁常附着在与主体曾经的日常生活实践息息相关的自然田园景观、乡村公共空间、日常生产生活场景等的上面。

2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．对乡愁的生态价值进行积极引导，让人们更多的关注乡村的生态建设，能加快生态文明的建设进程，对解决现代化建设与生态环境的矛盾有益。

B．乡村的村容村貌、物质设施等有形文明和乡村的村规民约、风俗习惯等无形文明都是人民创造出来的，都反映了人民的利益、价值和诉求。

C．“乡愁”是一种精神文化层面的缺失，所以尽管人们每年都想尽办法回家过年，但作为物质载体的乡村土地却仍然被大面积搁置荒凉。

D．乡愁具有普适的范畴，这意味着新型城镇化中的乡愁话语构建与国家全面开放的格局有了相融的匹配度。

3．下列诗句能表现出材料一第③段观点的一项是（     ）

A．烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜管。

B．君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未?

C．浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

D．我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

4．材料三第③段在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．“美丽乡村”建设是中国特色社会主义新农村建设的代名词，请结合材料，从“乡愁”视角就“美丽乡村”建设向有关部门提出三条建议。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列各题。

失败的英雄

荆轲一生只干了一件事，就是行刺当时秦国的最高统治者秦王嬴政。这件事最终以失败告终，但是，人们却一直把荆轲看作一个英雄。

司马迁在《史记•刺客列传》里描写了五个刺客：曹沫、专诸、聂政、豫让和荆轲。比较一下这五个人的功绩，荆轲是刺杀最没有成效的一个：刺秦完全以失败告终，不但一无所获，而且损失惨重，除了自己被杀外，还搭上秦武阳、樊於期的性命，失去了燕国督亢地区的地图，使燕遭秦的报复。但是，荆轲却成为这五名刺客中名气最大的一个。

在《刺客列传》中，描写荆轲的文字最长，他一个人的篇幅超过了其他四个人的总和。并且司马迁在描写荆轲时，笔墨饱含感情，整个刺秦过程慷慨悲壮、惊心动魄，从而给人留下了深刻的印象。那么，司马迁又为什么要对荆轲如此偏重呢？因为荆轲比其他四个刺客高出一筹，而那又是因为秦王比其他刺客要谋刺的对象高出一筹。况且，这个秦王后来横扫六国，统一天下，成了中国历史上第一个封建君王。

两千年来，人们为荆轲失败扼腕叹息，纷纷分析其失败原因。有人认为是荆轲进咸阳宫失去了帮手；有人认为荆轲剑术不精，武功欠佳，没有刺杀到秦王；还有人认为荆轲有贪生心理，没有在“图穷匕见”的第一瞬间向秦王下手，他想抓活的，给自己生还的希望。说荆轲有贪生心理我不敢认同，说他想生擒秦王倒可能是事实。人们对“荆轲刺秦”一直有一个误会，以为荆轲来到咸阳宫的目的就是杀死秦王。其实燕太子丹派荆轲到秦国，第一目的是想效仿曹沫挟持齐桓公，荆轲最好也能挟持住秦王，逼他归还侵略燕国的土地；若不行，再刺杀秦王。但最终两个目的都没达到。

世人对荆轲的失败耿耿于怀，是因为潜意识里希望他刺秦成功。然而，假如荆轲真刺死了秦王——那时候嬴政还只是一个诸侯国的国君而已，还没有变成后来的秦始皇，那么，荆轲的名声也就与《刺客列传》里其他的刺客一样了，而不会脱颖而出。所以，荆轲的英名，正在于他的“失败”。

荆轲的英名虽与成败有关，但更重要的是：荆轲敢于越过易水，渡过黄河，来到强大的秦国，进入了它的心脏地带——咸阳宫去单挑秦王；他遇到的对手比其他所有刺客遇到的对手都要强大，但他敢于向最强者挑战；他去赴死，高歌着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”；当那个号称十二岁就杀过人的秦武阳，一进咸阳宫就被那种威严的气势吓得大惊失色时，他能谈笑自如；当他面对高高在上被文武百官簇拥着的秦王时，他在孤独中完成了他应该做的所有动作。

荆轲在咸阳宫只战斗了几分钟，然而这几分钟却震撼了中国人几千年。

1．下列不属于荆轲是“这五名刺客中名气最大的一个”原因的一项是（     ）

A．司马迁对荆轲有偏爱，描写荆轲的文字最长、最详细，篇幅超过了其他四名刺客的总和，使人们能对这位刺客有更多了解。

B．司马迁在描写荆轲时，笔墨饱含感情，整个刺秦过程描写得慷慨悲壮、惊心动魄，从而给人留下了深刻的印象。

C．荆轲为了让后人知道，他与其他刺客不同，他不是为了刺杀而刺杀，而是为了表现自己敢于向最强者挑战的精神。

D．对手的地位、分量抬高了刺客的地位与分量，荆轲刺杀的对象后来成为统一中国的第一位帝王，也加重了荆轲的名气。

2．对“这几分钟却震撼了中国人几千年”一句理解不正确的一项是（     ）

A．这场短暂战斗显示了荆轲敢于单独挑战最强者、勇于赴死的勇力、胆略与英雄气概。

B．荆轲在咸阳宫虽然只战斗了几分钟，但因司马迁的精彩描写而流芳千古，影响深远。

C．刺秦行动虽然失败了，但荆轲表现出的英雄气概却影响深远，长久地为中国人所深深敬仰。

D．荆轲在孤独中完成了他应该做的所有动作，他慷慨赴死，大义凛然。

3．下列对文意的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．世人对荆轲的失败耿耿于怀，是因为潜意识里希望荆轲刺秦成功，作者认为这种愿望可以理解，从文中看，作者也怀着同样的愿望。

B．作者认为荆轲未在“图穷匕见”的一瞬行刺，是想劫持秦王逼其归还侵略的燕地，这是有可能的，而说荆轲有贪生心理是一种误解。

C．荆轲是个流传千古、名气很大的刺客。作者开篇却从他的刺杀业绩写起，指出荆轲是刺杀最没成效的一个，这是欲扬先抑的写法。

D．文中写号称十二岁就杀过人的秦武阳在咸阳宫大惊失色的表现，是为了反衬荆轲的镇定勇敢，从而佐证文中的观点——荆轲是一个失败的英雄。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

所谓社会根基，是指决定和制约一个社会生存发展的根本性、基础性因素，如社会制度、社会结构等。中国在这次全球抗疫斗争中，能够经过艰苦卓绝的努力，交出“风景这边独好”的答卷，与中国独特的社会制度、社会结构密切相关。

新冠肺炎疫情是百年来全球发生的最严重的传染病大流行，给人类生命安全和身体健康带来重大威胁和严峻考验。疫情在湖北武汉肆虐之初，尽管恰逢春节人员流动频繁、疫情防控形势异常复杂局面，党中央仍以大无畏的果敢勇气和坚定决心，毅然决然实施最严格、最彻底的防控措施，全面打响疫情防控阻击战。一方面，以前所未有的封城举措斩断武汉及湖北疫情外溢的链条；另一方面，在全国范围内严控人员流动，延长春节假期，停止人员聚集性活动，决定全国企业和学校延期开工开学，迅速遏制疫情的传播蔓延，避免更多人受到感染。

我们经受住疫情考验，步入统筹推进常态化疫情防控与经济社会发展的轨道，独特的制度优势是坚强支撑和坚实保障。正如习近平总书记所强调的：“衡量一个国家的制度是否成功、是否优越，一个重要方面就是看其在重大风险挑战面前，能不能号令四面、组织八方共同应对。我国社会主义制度具有非凡的组织动员能力、统筹协调能力、贯彻执行能力，能够充分发挥集中力量办大事、办难事、办急事的独特优势，这次抗疫斗争有力彰显了我国国家制度和国家治理体系的优越性。”

如果说，中国共产党无比坚强的领导力、中国特色社会主义制度的显著优势、新中国成立以来积累的坚实国力是打赢疫情防控阻击战的有力保证，那么，以家庭为本位的生活方式和家国同构的社会结构及治理模式，则为我们取得疫情防控决定性胜利提供了心理支撑。

费孝通认为，我国改革开放以后社会流动性和变动性较大，但社会发展却相对比较稳定有序，重要原因就是中国人具有根深蒂固的家庭观念，以及由此观念孕育催生的尊老爱幼、父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦、邻里互助等家庭美德，它们对社会秩序的维护发挥了不可忽视的作用。疫情突然而至，尽管我国处于城镇化高速发展期及春节人口流动频繁期，但政府号召“居家隔离”立即得到全国人民广泛配合，不出门或少出门成为人们的自觉行动，一个主要原因就是家庭本位观念深入人心。在中国人的思想观念里，家不仅是个人成长生活的具体环境，也是抵御外界风雨的有力屏障。面对疫情居家隔离，不仅是杜绝病毒感染、阻隔疫情延伸扩散的有效防治手段，也使家庭成为每个人防疫抗疫的安全港湾，凸显了家庭对社会稳定的基础性和结构性作用。

中国人重视家庭和家庭本位的心理认知及生活方式，与家国同构的社会结构及治理模式紧密关联。在中国人的思想观念里，国与家虽有大小之别、上下之分，但两者既息息相关不可分割，又命运相牵休戚与共。一方面，家是国的最小社会单位，是国的细胞和缩影，没有家就没有国；另一方面，国是家的放大和延伸，是家庭细胞赖以生存的肌体，国盛才能家兴，国破则难免家亡。家与国唇齿相依、荣辱与共，在这次抗疫中得到充分体现。从下往上看，全国人民以家为点，居家闭门防疫，各村庄、社区、街道、县市等层层把关，严防死守，“一切行动听指挥”，保证疫情防控在统一调度下高效推进。从上往下看，党中央令行禁止，各级党委政府压实责任，全国各地人员、物资高效调配，有力满足重点地区抗疫、基层社区自救和居家隔离防疫需求。这种家国一体、上下呼应、整体联动的抗疫格局，书写了万众一心、共克时艰的非凡岁月。

我国抗疫实践表明，家是国家稳定的基础，国是万家平安的保障。以家为本和家国同构的社会根基，不仅为历代明德有为之士指明了“修身齐家治国平天下”的进步阶梯和人生目标，也是激励我们在这场异常严峻的抗疫斗争中为国为家顽强拼搏的社会基础和心理力量。

（摘编自钱念孙《中国抗疫的社会根基》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．社会根基，就是指决定和制约一个社会生存发展的社会制度、社会结构。

B．我们能够打赢疫情防控阻击战主要是因为以家为本和家国同构的社会根基。

C．社会发展一直处于稳定有序状态，重要原因就是家庭观念和家庭美德对社会秩序的维护发挥了一定的作用。

D．家是国缩影，国是家的延伸，两者既息息相关不可分割，又命运相牵休戚与共。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章引用习主席的话，目的是论证中国社会制度的优越性。

B．文章在论述中国抗疫社会根基时，主要采用了道理论证、引用论证和举例论证。

C．文章在论证结构上，采用总分的结构模式，从两个方面论述了论述了中国抗疫的社会根基。

D．文章在论述家国关系时，从两个角度论述，全面又客观，体现了作者的辩证思想。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．疫情初期能够实施最严格、最彻底的防控措施体现了社会制度的优越性。

B．中国人面对疫情能够自觉居家隔离的一个主要原因就是家庭本位观念深入人心。

C．家国同构的社会结构及治理模式决定着家庭本位的心理认知及生活方式。

D．我国抗疫实践再次表明，家与国是唇齿相依、荣辱与共的。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

下班路上“刷一刷”，等电梯时“抖一抖”，吃美食前“拍一拍”……如今，各类短视频应用已融入不少人的日常生活之中。与此同时，如何有效防沉迷，已成为一道现实课题。据报道，在国家网信办的指导下，目前国内有21家主要网络视频平台正准备上线“青少年防沉迷系统”。

其实，不只是青少年，一些成年人也在低头中感到“时间知觉麻木”，在虚拟世界里“沉醉不知归路”。短视频何以具有令人沉迷的用户黏性？仔细推究，这背后有着深刻的社会心理机制和传播机制。研究显示，人类存在“生动性偏好”，更易被视觉性显著的信息吸引。短视频因其较强的视觉感染力，很容易传播扩散。此外，传播参与者既有围观心态，也有自我表露诉求，而短视频能够实现双重满足。短小便捷的传播形态，适应信息消费场景的碎片化；垂直深耕、算法推荐，实现了精准对接用户需求的目标。可以说，以用户为中心的短视频平台，日渐生成了富有特点的传播逻辑与生态，占有了大量注意力资源。

“黏屏”现象也反映出短视频的“内容引力”。几十秒的镜头，可仰望浩瀚星空，也可俯瞰市井烟火；能近距离观察社会肌理，也能深度透视时代景深。点开视频，领略城乡风貌，了解风土人情，足不出户就能“行万里路”。现实中，来场说走就走的旅行并非易事，但通过网上“打卡”，可以随时随地满足“在路上”的愿望。与此同时，海量用户的聚合，为人们提供了个体观察与群体观察的视角。视频的主角，可以是知识精英、“草根网红”，也可以是外卖小哥、普通建筑工人等。从这个意义上讲，短视频以参差多态的内容，拓展了人们认识世界的维度。

作为互联网时代的一种新兴应用场景，短视频正在构成独特的网络景观。截至去年底，我国短视频用户规模达6.48亿，短视频营销市场规模逾140亿元。无处不在的传播场景、持续增长的用户规模、超乎想象的惊人流量，彰显着短视频旺盛的生命力。但也应看到，在“急速生长”的背后，难免存在着种种乱象：短视频侵权成为知识产权问题的新表现；“移花接木”的剪辑手段制造“拼接真实”，挑战媒介伦理；未经过滤的劣质内容引发社会担忧……凡此种种，不仅给用户带来困扰，也不利于短视频行业的健康发展。今天，在5G、大数据、人工智能等技术的影响下，传播业态加速迭代，应用场景不断更新，如果疏于治理，短视频平台将面临更多风险和挑战。

传播实践证明，以优质内容传递主流价值，是短视频实现高质量发展的重要途径。近年来，《习近平讲故事》《国家相册》等主流短视频成为现象级产品。观察这些迅速走红的“爆款”，不难发现它们的共同点：以正能量吸引高流量。与社交媒体时代“负面内容更吸睛"不同，短视频时代更看重“记录美好生活”，点赞风雨中坚守岗位的交警，记录消防员逆行的"最美背影"，歌唱普通人的亲情与爱情……优质的短视频，往往紧扣"美好"二字，为网络空间增添亮色。这也启示人们，相信美好、选择美好、呈现美好，才能创造更多高品质原创内容，也才能收获更多用户点赞。

（摘编自荣翌《短视频如何实现长发展》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．短视频能广泛传播，是因为其短小便捷的传播形态适应了信息消费场景的碎片化。

B．短视频拥有强大的“内容引力”，能通过提供多态的内容，拓展人们认识世界的维度。

C．短视频让人足不出户就能“行万里路”，满足人们在现实中无法实现的说走就走的愿望。

D．短视频是互联网时代一种新兴应用场景，已构成独特的网络景观，显示出旺盛生命力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章用国内正准备上线青少年防沉迷系统这一事实，说明国家对青少年沉迷于短视频这一问题的重视。

B．文章论述层次清晰，分别从社会心理机制、传播机制、内容引力等方面论述了短视频的“用户黏性”。

C．文章第四段通过正反对比论证，论述了短视频拥有旺盛生命力的同时也存在着令人担忧的种种乱象。

D．文章第五段通过“传播实践”，论证了短视频实现高质量发展的重要途径：以优质内容传递主流价值。

3．根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．短视频的传播场景无处不在，短视频主角随处可见，生活中的每一个普通人都可能成为短视频的创作者。

B．短视频传播参与者的“围观心态”和“自我表露诉求”能够在短视频里得以满足,是他们沉迷于短视频的部分原因。

C．5G、大数据和人工智能等技术增加了短视频平台所面临的风险和挑战，因此在发展短视频行业时要慎用新技术。

D．优质的短视频，往往紧扣“美好”二字，以正能量吸引高流量，这样的短视频能够为网络空间增添亮色。