【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

“瓦当”，是我国古代建筑中覆盖建筑檐头筒瓦前端的遮挡，瓦面上带有花纹垂挂圆型的挡片。瓦当是兼实用与装饰为一体的建筑配件，这就决定了它必须在相当高度的屋顶、檐头的位置上，在有限的面积上，在仰视和远视的重重局限下，尽可能以最为醒目突出的构图形式呈现。

瓦当，起源于春秋晚期。最初，瓦当上的主要纹饰多是兽面纹半瓦当，后来才普遍向卷云纹发展。到东周列国，瓦当就成了一些大型建筑的构件，发展迅速，鼎盛一时。到了汉代，在继承秦代瓦当的基础上又有了较大的发展和创新，特别是在瓦当的图案装饰上一时涌现出大量的文字瓦当，成为汉代瓦当的一大特色。汉代瓦当，以其独特的艺术形式和装饰手法成为中国古代艺术宝库中的一个极具特色的艺术种类，千百年来，始终发挥着经久不息的艺术魅力。

瓦当纹饰的取材十分丰富，几乎囊括了天上、地下、神话世界和人间生活的各个部分。从幻想中的猛兽饕餮、龙凤、四神图腾，到自然界各种飞禽走兽，花草树木，房屋、人物、云彩以及各种抽象的几何线条，组成的图案和文字表达出的各种思想观念和情感等等，描绘出了一个龙飞凤舞、鹿奔虎啸、鸟飞鱼跃、祥云缭绕的极为丰富饱满、充满着非凡活力和旺盛生命力的异常热闹世界。以艺术特有的敏感触觉，在极其有限的空间里容纳政治、经济、文化、宗教等方面的内容。

瓦当的造型具有艺术的浪漫色彩。它以大幅度的动作，高度夸张的形体姿态，颇具野性地塑造出一个个飞扬流动而又古朴可爱的艺术形象。如四神翼虎、蟾蜍与玉兔纹瓦当，完全是粗线条、粗轮廓的大手笔，不做任何细部的直接描绘，长短不合的比例，直线、棱角、方形又是那样突出，缺乏柔和，看起来是那样笨拙古老，姿态不符常情。但这一切却增加了它们力量、气势的美，构成瓦当艺术古拙质朴的风格，简而不俗，夸而不饰，那种蓬勃旺盛的生命，那种天真狂放的气势，呈现出中华民族整体性的精神。

瓦当文字多为篆书，篆书之美是建立在从象形基础上演化出来的线条章法和形状结构之上，即在于它们曲直适宜，纵横合度，结体自如，布局完满。瓦当书法在有限的空间淋漓尽致体现了这种美。据统计，瓦当篆文的变化就有120种之多，还有少量运用美术变体的，充分发挥了篆文书法的装饰艺术作用。

瓦当集绘画、浮雕、美术、书法于一体，是中国艺术宝库中的一个极具特色的艺术种类。它不仅给人以美的艺术享受，而且还是研究我国书法、篆刻、绘画等方面的珍贵资料，对研究我国古代各个时期的政治、经济、文化等也有一定的参考价值。

（摘编自解道《瓦当，凝固在屋檐上的岁月流年》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．瓦当是屋顶、檐头位置的瓦面上带有花纹垂挂圆型的挡片，图形最为醒目突出。

B．瓦当的纹饰取材于平常生活，反映了人们的日常起居，表达人们的思想和情感。

C．汉代瓦当有了较大的发展和创新，大量的文字瓦当出现在图案装饰上是其特色。

D．作为中国艺术宝库中的艺术种类，瓦当的空间极其有限，反映内容较为单一。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章在论证瓦当的起源和发展基础上，指出汉代瓦当具有独特的形式和手法。

B．文章以四神翼虎、蟾蜍与玉兔纹瓦当，论证瓦当的造型具有艺术的浪漫色彩。

C．文章以呈现中华民族整体性的精神为论点，深入论证瓦当具有力量之美、气势之美。

D．文章从起源、取材、造型、文字四个方面论证了瓦当的特点，论证结构清晰。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．瓦当典雅大方，不仅具有实用价值，也具有很高的观赏价值，给人以艺术享受。

B．瓦当的造型不做细部描绘，完全是粗线条、粗轮廓的夸张手法，具有现实风格。

C．瓦当文字多为篆书，篆书曲直适宜，纵横合度，富于变化，有很好的装饰效果。

D．冯骥才说“民间文化有自己独特的审美体系”，这与文中对瓦当的论述是相通的。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题
大致说来，古代城市排水系统，一是依赖城内排水沟渠，二是依靠城中河道，两者相辅相成、相得益彰。我国历朝都很重视排水沟渠的疏浚和整修。例如，唐玄宗曾下诏修理两都街市、沟渠、道桥，而其旧沟渠，令当界乘闲整顿疏决。德宗时修石炭、贺兰两堰，并造土堰，开淘渠。民间也非常重视城中河道的日常疏通和维护。如唐懿宗咸通年间，“金陵秦淮河中，有小民棹扁舟业以淘河者”。可见，当时已经出现专门以养护河道为业的人，他们负责在河道上挖掘污泥、清除残秽，向管理部门领取报酬。
相对而言，宋代在城市排洪防灾方面所做的工作更多一些，当时人们对于城市水系的排洪防灾作用已有深刻认识。成书于北宋元丰七年的《吴郡图经续记》就已明确指出，苏州城发达的河渠水系具有重要的排洪作用，能够“泄积潦，安居民”，“故虽名泽国，而城中未尝有垫溺荡析之患”。宋朝对河渠的管理有一套严格而科学的制度，每年定期疏浚河渠，颇见成效。有些制度则以皇帝诏书的形式加以确定。如宋真宗大中祥符八年六月诏：自令后汴水添涨及七尺五寸，即遣禁兵三千，沿河防护。哲宗元祐四年十二月诏：京城内汴河两岸，各留堤面丈有五尺，禁公私侵牟。
北宋都城汴京， 在城市排水史上占有重要的一页。汴京城水系十分发达。英国加迪夫大学建筑系访问学者刘橄介绍说，当时的北宋汴京城包括3重城壕、4 条穿城河道、各街巷的沟渠以及城内外湖池。3重城壕总蓄水容量达1765．6万立方米。4 条穿城河道为汴、蔡、五丈和金水4 河。根据文献记载估算， 4条河道蓄水总容量约为86．63 万立方米。此外，城市大街小巷有明渠暗沟等排水设施， 还有凝祥、金明、琼林、玉津4 个池沼。城市河道密度大、调蓄容量大是宋东京的特点， 整个城市排水系统的规划设计和建造体现了很高的科技水平， 城市排水设施的管理措施也很完备， 是古代城市排水的典范。
当然，需要特别提到的是宋代官员的积极努力，其中最突出的就是苏轼。苏轼曾亲自指导疏浚运河，开浚西湖。茅山河、盐桥河是杭州城内的两条大河，北连大运河而入钱塘江。由于江水与河水相混，江潮带的泥沙常常倒灌淤积到河内，殃及市内稠密的居民区，每隔三五年就需要开浚一次，既妨碍航运又费人力物力，居民患厌已久。苏轼“率僚吏亲验视”，组织人员花半年时间整治二河，使“江潮不复入市”。苏轼还大力疏浚西湖，采用一举两得的办法：取淤泥、葑草直线堆于湖中，筑起一条贯通南北的长堤，堤上筑六桥，堤上两旁种植杨柳。当地人民为了纪念他，就把这一长堤称作“苏公堤”。
明清时期，人们对城市排洪防灾的认识，有了进一步深化和发展。清代对于城市排水系统的管护也十分重视，京城内外排水沟渠有专人分段进行管理。顺治元年，定令街道厅管理京城内外沟渠，以时疏浚。若旗民淤塞沟道，送刑部治罪。康熙五年，定修筑城壕例：护城河遇水冲坏处，内城由工部委官修筑；外城由顺天府及五城官修筑；城上挂漏处，由步军统领衙门会同工部委官修补。
（摘编自关照《海内沟河尽晏清——中国古代城市的排水系统》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．古代城市排水系统主要依赖城内排水沟渠和城中河道，这一点贯穿历史始终，是城市排水管理的出发点。

B．唐代，朝廷重视城内排水沟渠的疏理、维护和开掘，民间则重视城中河道的日常清淤、养护，已出现职业化的清淤工。

C．宋代对城市水系的排洪防灾作用有深刻认识，认为苏州虽然名为水城，但没有大的水灾发生，是因为城内水系发达能排涝。

D．宋代河渠管理更科学，除了定期疏通河道，当洪水到达一定高度，就要派士兵沿河防护，并不准官府和私人侵占大堤。

2．2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．汴京因为水系发达，调蓄容量大，成为古代城市排水的典范。它有3重城壕、4 条穿城河道、各街巷的沟渠以及城内外湖池。

B．汴京3重城壕的蓄水量比4条穿城河大很多，表明当时人工开挖的蓄水工程比自然水道在排水系统中占有更多的分量。

C．汴京大街小巷的明渠暗沟是城市水系不可缺少的部分，这些工程逐步将小的水流导引向大的河渠，形成科学的排水网。

D．汴京的凝祥等4 个池沼起到重要的蓄水功能，和水网相连则具有排涝的功能，单独则可用于蓄洪储涝，减少水患。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．古代官员对水利工程也非常重视。苏轼疏浚运河、开浚西湖，着眼于彻底治理，不让外河、内湖危害市民。

B．明清时期对排水沟渠除了定期疏理之外，进一步明确责任，专人分段负责，街道厅、工部委、顺天府等各有其责。

C．古代对城市排水系统的建造、维护和管理有值得借鉴的地方，如果建设起一个功能完备的水网，就不会出现城市内涝。

D．古代城市排水系统的管理有一个逐步发展的过程，定时、定责，政府、官员和民众都很重视，这些是我们可以继承的。

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儒家哲学思想长期影响着我们这个民族的或许有以下四个方面，即空想的理想主义、实践的道德观念、统一的思维方式、直观的理性主义。

儒家哲学中的主要哲学家大都对现实社会抱着一种积极的热诚的态度，企图用他们的学说、他们的理想来转化现实政治。然而他们的学说、理想不仅转化不了现实政治，而且往往被用来作为粉饰现实政治的工具。“大同”或“致太平”的思想几乎成了中国古代人们所普遍追求的一种理想。儒家思想中有，道家的思想中也有。统治阶级希望有“太平盛世”，被压迫的劳动人民也期望有“太平世界”。但真正的“太平盛世”从来就没有实现过。由此可见中国传统思想的“理想主义”带有很大的空想成分。那些先哲们虽然可能是真诚地提倡他们的“治国平天下”的理想，可是他们的那一套并没有现实的可能性。不仅如此，所谓“治国平天下”的理想归根结底不过是理想化的皇权专制社会。

儒家哲学有着人本主义的倾向，但和西方近世的人本主义有区别。西方的人本主义把“人”作为单个的个人，强调个性解放，有强烈的个人主义，而中国过去社会里的“人本主义”可以说是一种“道德的人本主义”。它把“人”放在一定的关系中加以考察。因此，有所谓君臣、父于、夫妇、兄弟、朋友五伦，讲什么“君义臣忠”“父慈子孝”等等。不仅如此，儒家哲学还把“人”作为植心，从“人”的方面来探讨人和宇宙的关系，特别强调天人合一。在中国过去的社会里，往往把医学、天文历算、农业技术等等看成是“小技”，而“身心性命之学”才是“大道”。不大重视对客观世界的研究，因此认识论方面的理论不发展，甚至可以说没有建立起完整的系统的认识论体系，对人的心理活动的分析也较为笼统，逻辑学也很不发展，缺少系统的推理理论。

儒家哲学中的重要哲学家大都把建立一个和谐统一的社会作为自己的责任，因此在中国传统哲学中虽有丰富的辩证法思想，但往往以矛盾的调和为终点。中国传统哲学的理论思维方式，从一开始就注重一对概念的统一关系或诸种概念的相互关系。《易经》系统以乾、坤（后来以阴、阳）为一对对立统一的概念，而《洪范》则以五行之间的对立统一关系立论。这种思想方式在一定条件下有利于社会的稳定和发展，有利于人们注意研究事物之间的联系。但是，这种思维方式也有很大的缺陷。过分地强调社会的和谐和统一，是使我们的专制社会长期停滞、资本主义萌芽生长缓慢的一个原因。

儒家哲学强调“心”（理性）的作用，人的理性又是带有道德性的，宋儒认为“仁”是“心”（理性）之体，可见儒家哲学有道德主义的倾向。儒家对理性的作用过程缺乏具体分析，致使儒家哲学成为一种直观的道德理性主义。

儒家哲学之所以缺乏系统的认识论和逻辑学，就在于它的理论思维往往是一种没有经过分析的总体观，它虽包含着相当丰富的真理颗粒，但由于缺乏必要的分析和论证，因而不容易发展成现代科学。因此，必须对儒家哲学的思维方式加以改造，继承和发扬重视事物之间的联系，强调事物之间的统一与和谐等思维传统，并把它建立在坚实的逻辑论证和科学的认识论的基础上。同时应该注意分析，把西方现代哲学的某些方法吸收过来，取中西哲学之长，避中西哲学之短，建立新的现代儒家哲学体系。

（摘编自汤一介《论儒家哲学中的真、善、美问题》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．儒家哲学思想从四个方面长期对中华民族产生着重大而深刻的影响。

B．无论是儒家还是道家，都把“大同”或“致太平”的思想作为普遍追求的理想。

C．儒家哲学理论体系中不够重视认识论和逻辑学，这影响我国现代科学体系的建立。

D．古代专制社会长期停滞、资本主义萌芽缓慢是因为受到儒家统一思维方式的影响。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章在论证思路上，先引出论题，再提出观点，接下来再深人展开论述。

B．文章在论证时，主要运用了比喻论证、举例论证和对比论证的论证方法。

C．文章论证严密，如在论述儒家哲学统一思维方式时既肯定其作用，也指出它的局限性。

D．文章结尾提出了解决问题的方法之一是要选取中西哲学之长，建立现代儒家哲学体系。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国古人的“理想主义”有很大的空想成分，所以真正的“太平盛世”从来就没有实现过。

B．孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，就是把“人”放在一定的关系中加以考察的。

C．儒家哲学虽然强调“心”即理性的作用，但是对理性的作用过程又缺乏具体的分析。

D．儒家哲学的思维方式需要改造、辨析和论证，从而形成儒家哲学的理论思维系统。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

丝绸之路是中西文化频繁接触、交流的主要途径，唐代诗歌中的诸多西域名物品类以及文化现象均是这种交流过程的反映，丝路文化对唐代诗歌产生了重要影响。

空间之于文化，不仅仅只是地理概念，还应当包括时间观念和思想空间。唐代诗歌的地理延伸从“阳关”“安西”到“葱岭”“西海”，直至“条支”“拂林”，正是汉代之后丝绸之路的发展与延伸。唐代承续汉事，积极开拓西北，经营西域，藉保关陇安全。唐诗以汉喻唐，包含了对古人英雄业绩的向往、渴望建功立业的豪情，更重要的是表达了对民族历史的崇敬和对国家实力的强烈自信。如果地域性和时间性是向外的延伸，思想性就是向内的省视，而对于唐代诗歌而言，外来的思想影响莫过于佛教。佛教于汉晋之间自西域传入，我国僧人又赴天竺求法，得佛教真传而使中国也成为佛教中心，至唐代达到鼎盛。唐代文士礼佛及与佛教僧徒交往之风盛行，细密精深的佛理、意味幽远的禅意也使得唐代诗歌中弥漫着浓郁的佛学气息。这种自觉自愿的能动选择、直指内心的深层体验，激活了诗人创作的灵感，他们借助长于抒情达意的古典诗歌，深刻表达出了心灵深处的生命意向和对生存状态的终极关怀。

我国自古以来就是多民族并存、多元文化共生的国家。20世纪80年代，费孝通先生提出了中华民族“多元一体格局”的概念和理论，并认为这个不可分割的民族统一体是历经几千年的历史过程所形成的。唐王朝加强对西域的经营，通过一系列羁縻州府的设置巩固了与各民族之间的关系，其开明的民族政策得到了西北诸族的拥护，唐太宗还被尊奉为西北各族共同的首领“天可汗”。唐代诗人岑参两度西域入幕，远驻北庭、轮台，对边疆民族习俗感受至深，其诗歌就有对边疆和平安定、胡汉和睦相处的赞颂，《赵将军歌》：“九月天山风似刀，城南猎马缩寒毛。将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍。”岑诗凸显了中华文化的多元发展对各少数民族所产生的向心力与凝聚力，这种民族的向心力与凝聚力也使得唐代成为中华民族形成过程中极为重要的历史阶段。

西域独特的自然景观、文化艺术、丰富物产及民俗风情为唐代诗人提供了丰富多彩的现实内容和想象空间，唐代诗人作为时代精神的代表，及时地将这些文化养料有选择地吸收到具体作品中去，创造出后世难以企及的“一代之文学”。另一方面，西域宗教艺术对唐代诗歌形式的演变也有重要的影响。佛教传播不仅影响了诗歌创作的思维方式，扩大了创作题材，佛教经典的传播还促成了四声的发现以及格律诗体的形成。总体而言，唐代律诗与曲子词从某种程度上也许可以说是中华文化吸收西域文明所孕育出的瑰丽的艺术奇葩。

(摘编自郭文庭《唐诗中的丝路文学》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)

A．在中西文化交流过程中，丝绸之路起到了很大的作用，主要表现在唐代诗歌中出现的西域名物品类以及文化现象等方面。

B．汉代之后丝绸之路的不断发展与延伸，可从唐代诗歌中出现的“阳关”“安西”到“葱岭”“西海”直至“条支”“拂林”等地理名词中找到印证。

C．唐代诗人常常以汉喻唐，不只是因为他们对唐王朝国家实力的自信和对民族历史的崇敬，更是因为他们有建功立业的雄心。

D．唐代诗人吸取了西域独特的文化艺术、民俗风情等文化养料，创作出大量的文化诗篇，创造出中华民族文学史上的文学高峰。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A．文章第二段从向外延伸和向内省视两个层面论证了古代丝绸之路及佛教对唐诗产生的影响，笔墨到最后集中在佛教的影响上。

B．文章列举了岑参两度西域入幕，远驻北庭、轮台的事例，是为了论证我国自唐代以来就加强了对西域的经营和管理。

C．作者为了论证唐王朝实行开明的民族政策得到了西北少数民族的拥护这一论点时，使用了事实论证和引用论证的方法。

D．第四段阐述了西域风土人情、文化艺术以及宗教艺术等对唐代诗歌的影响，特别是佛教，不仅影响了诗歌创作的思维方式，甚至促成了四声的发现和格律诗体的形成。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(　　)

A．唐代诗人用自己内心的深层体验来激活诗歌创作的灵感，进而表达他们对自我生命生存状态的终极关怀。

B．岑参的“将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍”写出了边境无战事，将军沉溺赌博的情景，也反映了边疆地区民族友好和睦的气氛。

C．费孝通先生在他提出的中华民族“多元一体格局”中认为，我国是历经几千年的历史过程逐步形成的不可分割的民族统一体。

D．唐代律诗与曲子词深受西域宗教艺术的影响，是中华文化吸收西域文明所孕育出的瑰丽的艺术奇葩。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

①戏曲是中国特有的表演艺术：世界上没有一个国家的戏剧像中华戏曲这样，有唱，有念，有表演，有武打，其综合性之强在各国戏剧中独一无二；世界上也很少有国家像中国这样，拥有如此丰富的剧种。

②中华戏曲之所以能够拥有数百个剧种并且发展壮大到今天的规模，是因为它有紧跟时代、贴近民众、善于吸收和借鉴其他一切艺术形式的特质。京剧的形成就清楚地说明了这一点。200多年前，徽班进京，多剧种的融合形成京剧，符合当时人们的欣赏需求。正因为京剧综合性很强，具有融汇多个剧种优势的特质，加之清王室和诸多文人的关爱，19世纪的京剧从文学、声腔到美学都向前推进了一大步，出现了“同光十三绝”。

③与发展并行的是时代挑战。从“五四”开始，人们就围绕继承和出新的问题不断探索。今天这个话题仍在被探讨，有人坚持传统一点都不能动，有人认为移步就要换形，就要大动。我认为在这个问题上不能主观臆造，应该审时度势，既不背离传统，又观照时代特点和观众的审美需求，在继承基础之上推陈出新是可行之路。

④首先需认清何为“根本”。戏曲是声腔艺术，不是话剧，也不是现代舞。不同旋律的唱腔是剧种的根和特色。对此，我们不仅要继承，更要抢救和研究，将独特的声腔保存下来。我们拿到舞台上的，需是在继承基础上推出的创新之作。我们要像19世纪末20世纪初的艺术先贤那样，既继承传统，又结合自己的思路理念、有自己的表演风格。这是什么?这就是流派。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”(魏征《谏太宗十思疏》)坚守流派是创新流派的基础，也是走向未来的根基。社会环境不同，文化氛围不同，观众的文化水平和欣赏诉求也发生了很大的变化，即便是同样的流派、同样的美，面对的也是不同代际的观众。最要不得的就是用“唯一?"“ 固定”“样板”的模式把后来者困守其中。譬如当年叱咤舞台的众多武生，他们大都是从模仿学习杨小楼、尚和玉等前辈一步一步走来的，但像高盛麟、李少春、厉慧良等名家，非但没有成为前辈的“影子”，反而在舞台.上演绎出了自己的风格。

⑤换句话说，“死学而用活”是为根本。“死学”重在“死”字，这个“死”不是僵化呆板地墨守成规，是尊重戏曲的本体生命和本体风格，这是任何一位大家成长之路都必须经历的基础阶段。如今有不少人打着改革和创新的幌子兜售概念、卖弄手法，其实只是掩盖自身基础的羸弱。“用活”重在方法和心态，戏曲终究是在舞台上演绎的有生命质感的、有交流气息的鲜活的艺术；戏曲终究不是博物馆、甲骨文，也终究不是马王堆、兵马俑。

⑥继承传统而不僵化，推陈出新而不异化，这都是戏曲的学问。传统需尊崇但不必故步自封，更无须将自己裹挟在僵硬的思维和机制下；打开思路是好事，但一切皆需以夯实基础、尊重艺术本体和艺术发展规律为根本。这一点在近些年戏曲院校的教育中尤显突出。戏校是培养戏曲人才的地方，四功五法是基础，骨子老戏是本源。但不少孩子底子还没打好，就急着“分门类”“认祖归宗”，未免僵化；刚学几出老戏，就急着“创新”，急着“塑造”人物，急着改编西方作品做实验小剧场，这种缺乏夯实基本功的“探索”容易将戏曲推向变异。长此以往，定会产生弊大于利的影响，伤害戏曲本身。

(摘编自尚长荣《戏曲何以返本开新》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．中国戏曲在世界戏剧中独一无二，世界其他国家的戏剧只有唱、念，没有表演、武打。

B．因中华戏曲发展壮大到今天的规模，所以中华戏曲形成了紧跟时代、贴近民众等特质。

C．戏曲作为声腔艺术不同于话剧、现代舞，戏曲紧跟时代的同时，也要注意保存独特声腔。

D．戏曲在发展过程中总是伴随着时代的挑战，推陈出新在面临时代挑战时变得更可行。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章第①段亮出观点，提出中心论点，然后分析问题，解决问题，论证层层深入。

B．文章认为戏曲的传承需要把传统和创新结合起来，两者兼顾，体现了辩证的思想。

C．文章第④段引用古文，论证坚守流派是创新流派的基础，是走向未来的根基的观点。

D．文章末段联系当下戏曲院校的教育，指出一些错误的做法，具有较强的现实意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．19世纪京剧的进步，“同光十三绝”的出现，与京剧融合多个剧种的优势和清王室、诸多文人关爱等密切相关。

B．戏曲从业者靠学习模仿前辈或许可以获得一-定的成就，但要成为名家，就要摆脱“固有”模式，演绎出自己的风格。

C．“死学”指尊重戏曲本体生命和本体风格，面对不同的社会环境、文化氛围、观众，不变的戏曲的流派和戏曲的美。

D．要辩证看待戏曲的继承和出新，尊崇传统但不故步自封，打开思路的同时也要夯实基础，切忌没有打好基础就胡乱出新。

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文学经典是一个民族文化精神的重要载体。通过阅读文学经典，世界各国人民可以更加深入地了解彼此，加深感情。中国文化底蕴深厚，文学经典数不胜数。把中国文学经典传播到“一带一路”沿线国家，可以有效地加深中国人民与国外读者之间的情感。在长期的文学传播交流过程中，我们积累了丰富的经验，今后应继续加强文学经典的传播建设，助力“一带一路”建设。

首先，为实现对外传播的规模化和稳定性，可以启动文学经典作品选译的系统工程。近年来，我们在中国文学经典海外传播方面做了大量工作，并取得了良好的成效。但对于中国国际地位而言，我们的文化传播还无法与大国的地位完全匹配。因此，在推动中国文学经典“走出去”时，应从历史、文化、审美等多个维度选择那些不同时期集中承载中国文化价值观、审美观，反映中国人民生活风貌的经典作品，并启动历时的和共时的多种系统图书工程，将丰富多样的中国文学经典翻译到海外。与此同时，要想使民族的文学经典真正为世界不同国家、不同语言的读者所接受，我们外译时还要在翻译语言和文本形式等方面多下功夫，使之既符合译入国受众的语言文化习惯、审美心理期待，又不会严重偏离经典所承载的中国思想文化，并呈现出中国文学的独特语言和美学风格的审美魅力。

其次，结合“一带一路”沿线国家受众的接受习惯和文化特点，制定相应的文学经典推广传播策略。我们既要考虑不同国家和地区的文化差异，又要力求通过传播彰显中国特色、中国风格、中国气派的文学经典作品，满足不同地区受众的需求。为了完成推广策略，目前尚需很多前期研究成果的铺垫，特别是要加强对文学经典传播途径和方式的研究。“一带一路”沿线涉及很多国家，这些国家的民族个性、文化习俗、受众接受习惯千差万别。一方面，我们应在熟悉受众国经济、政治、文化、社会情况的基础上，针对不同国家选择不同的文化传播途径，了解国外出版发行体制的通行方法，熟悉他们的操作流程，从而针对不同国家受众制定相应的传播策略。另一方面，我们还可尝试以边境地区为突破点，充分发挥边疆媒体的周边传播优势，依托边境地区与周边国家的文化接近性，强化少数民族文学经典的译介。目前，我国边境地区在国际间的媒介合作方面做出了不少有益的尝试。此外，我们还可以依靠“一带一路”沿线国家的文化机构、民间团体等，按照当地受众的文化习俗和接受习惯来传播文学经典，讲好中国故事。

最后，文学传播需要助力建构当代中国良好形象。当前，中国文学经典海外传播需要面对的一个现实问题是，“一带一路”沿线国家人民希望通过阅读中国文学经典了解中国历史文化，从而有利于他们认识当代中国。国外受众对中国故事感兴趣，他们更想知道中国最近几十年发生了什么变化。因此，我们除了涉及中国古代的经典作品，还应选取那些能够反映当代中国社会发展变迁、描写当代中国人民日常生活、体现当代中国精神文化价值和审美情感的经典作品进行译介，从而激发海外读者的阅读兴趣。我们要让丰富多样的中国文学经典以各自不同的魅力展现中国风采，以各具美感风格的音调讲好中国故事，在“一带一路”建设过程中为沿线国家民众树立一个真实、立体、全面的中国形象。

(摘编自孙丽君《文学经典助力“一带一路”建设》，2020年6月，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．在推进“一带一路”建设过程中，把中国文学经典传播到沿线国家，可以有效加深中国人民与沿线国家读者之间的感情。

B．为了实现对外传播的规模化和稳定性，我国启动了文学经典作品选译的系统工程。

C．我们外译文学经典时只要在翻译语言和文本形式方面多下功夫，就能让民族的文学经典真正为世界读者接受。

D．我国制定不同的文学经典推广传播策略和方法，是因为“一带一路”沿线国家和地区的文化不同。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章的论题是文学经典传播助力“一带一路”建设，重点探讨了文学经典助力“一带一路”建设的策略和方法。

B．文章脉络清晰，从不同角度论述文学经典助力“一带一路”建设，各角度之间是一种并列关系。

C．文章在论述启动文学经典作品选译的系统工程时指出，除了注重传播作品的选译工作，也需要在翻译语言和文本形式等方面多下功夫。

D．文章第三段从两个方面有力证明了“一带一路”沿线国家的民族个性、文化习俗、受众接受习惯等千差万别。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．近年来，虽然我们在中国文学经典海外传播方面做了许多工作，但还无法与中国的国际地位完全匹配。

B．为了完成中国文学经典推广策略，我们目前尚需很多前期研究成果的铺垫，特别是对传播途径和方式的研究要加强。

C．我们外译时同时兼顾中国古代和当代经典作品，所以激发了海外读者的阅读兴趣，从而使他们更想知道中国最近几十年发生了什么变化。

D．我国地域辽阔，边境线长，充分发挥边疆媒体的周边传播优势，利用好边境地区和周边国家的文化接近性，有利于中国文学经典的传播。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

生态文明建设是关系中华民族永续发展的千年大计。党的十九届四中全会《决定》提出，践行绿水青山就是金山银山的理念，坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，坚定走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，建设美丽中国。

处理好发展与保护的关系，是推进生态文明建设、建设美丽中国必须解决好的重大课题。发展离不开资源的支撑，需要开发建设，同时也不能不顾资源环境承载能力盲目进行开发建设。需要强调的是，生态破坏或环境污染并不一定是经济发展的必然结果，很多情况下是未能处理好发展与保护的关系所致，其中的关键因素在于人自身，在于人们能否处理好发展与保护的关系。发展消耗资源，发展也可以带来资源。也就是说，发展过程也可以是资源反复利用并持续产生效益的过程。实现这样的良性增长，需要人类不断深化对自然规律的认识，在不断提高勘探、开采、利用、生产等方面技术水平的基础上提高资源利用效率。

生态保护的难点不是保护某些种类的动物或物，而是保护生态系统，使其保持自然平衡，免受人类不当活动的干扰。这就要求提升人类获取和利用资源的能力和效率。一些草原、山地和荒漠化地区是生态退化风险较大的区域。但这种生态退化可能并非经济发展导致的，相反，有时是经济发展滞后的结果，因为经济运行效率对资源利用与环境保护的成效有很大影响。在很多时候，经济运行效率越高，发展过程中就越能节约资源、保护环境；经济运行效率越低，发展过程中向自然索取就越多，排放也越高。在发展过程中，依靠更多更普遍的创新创造，让生产过程更加绿色，让劳动者拥有更高技能，可以促进资源节约循环利用，践行绿水青山就是金山银山的理念。

从空间利用角度看，人口与各种生产要素的集聚程度有着重要生态含义。随着城镇化进程加快，人口和其他生产要素越来越向城市集中，就会有更多空间用于生态涵养。因此，城市群的培育为区域经济发展注入强大动力，同时也能有效促进一些地区的生态保护，有助于形成发展与保护互相促进的局面。从实际情况看，生态比较脆弱、需要特别注重保护的地区往往位于乡村。促进人与自然和谐共生、实现绿色发展，也是实现乡村振兴面临的紧迫任务。

处理好发展与保护的关系，需要加快推动形成绿色生产方式，处理好生产和生态环境的关系，积极发展绿色产业。应构筑绿色产业体系，大力发展“生态+现代工业”“生态+现代农业”和“生态+现代服务业”等，通过合适的项目带动绿色经济发展，努力实现产业发展经济效益、社会效益、环境效益的有机统一。遏制损害生态环境的生产活动，普及环境友好技术，需要减少小而散的生产方式，以利于规模化治理污染，从整体上优化发展与保护的关系。还要全面开展污染防治，推进城乡环境综合整治，严厉打击各种环境违法行为，着力解决一批突出的环境问题，保护好宝贵的自然资源，让绿水青山常在，永远造福人民群众。

(摘编自戴星翼《处理好发展与保护关系》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．发展既消耗资源也带来资源，因此发展过程就是资源反复利用并持续产生效益的过程。

B．只有不断提升人类获取和利用资源的能力和效率，才能有效地解决生态保护的难题。

C．城镇化进程越快，人口和其他生产要素就越向城市集中，也就越有利于生态经济发展。

D．构筑绿色产业体系，大力发展“生态+”项目，推动了绿色经济发展，实现了产业发展。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章不仅站在中华民族永续发展的高度，还引述权威文件，来论证生态文明建设的重要性。

B．文章在肯定发展的必要性的同时，更多的是关注发展所带来的生态破坏或环境污染的严重后果。

C．文章在论及保护时，不只是一味强调保护，而是着眼于发展与保护的有机统一，相互促进。

D．文章不仅分析处理好发展与保护关系的重要性，还指出如何处理好两者关系，论证较全面。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．经济发展必然导致生态破坏或环境污染的看法并不正确，处理好发展与保护关系的关键在于人自身。

B．经济运行效率与资源利用、环境保护密切相关，经济运行效率越高往往就越能节约资源、保护环境。

C．生态比较脆弱、亟需保护的地区多在乡村，实现乡村振兴必须促进人与自然和谐共生，实现绿色发展。

D．全面开展污染防治，从整体上优化发展与保护的关系，有助于普及环境友好技术，减少不良生产方式。

【推荐3】阅读下文，完成各题。

“前浪”的赞美为何不被“后浪”买账？

李世佳

①2020年青年节前夕，一段不到4分钟的视频《后浪》引发了热烈的媒体讨论。60后演员何冰的“献给新一代的演讲”诚恳而真挚，长辈对年轻一辈的肯定和赞颂也是令人动容的。现代文明的发展确实带给了年轻人更多的知识、更多的机遇、更广阔的视野和更加丰富的选择。但是，视频的初衷是“来一场不同代际间的平等对话”，却似乎缺少了“后浪”的视角——或者更确切的说，是多样化的“后浪”的视角，这也许是导致视频引发的激情澎湃渐渐消退之后，引来更多争议的最根本原因。

②以“前浪”的视角来赞美“后浪”，为何依然有人不买账？心理学上有发展利益假说，父母与成年子女有着更多的利害关系，因此，父母会以更加积极但是带有偏见的方式来感知他们与成年子女的关系。这种过度积极的偏见很可能让父母高估他们与成年子女的亲密关系反过来加剧两代人之间的不理解和矛盾。发展心理学家埃里克森指出，年轻人（20-39岁）的基础发展任务是解决亲密性的问题，而中年人（40-64岁）的首要发展任务则是解决世代性的问题。因此，年轻人更感兴趣的是如何与同龄人建立有意义的亲密关系，以及如何建立个人的价值观体系；而中年人的主要兴趣则正好相反，他们更关心如何加强与成年子女的关系，维护他们自己已经建立好的价值观体系，并将这些知识和生活经验传承下去。

③这些相互矛盾的关注重点对代际关系产生着重大影响。对于年轻一代来说，他们更加关注自身的独立性，并认为中年父母的养育角色已经结束。相反，中年父母在这个阶段往往已经积累了一定的精神和物质资源，他们 认为投入这些资源来对子女进行指导是自己的责任和义务，并且对自己的人生也具有重要意义。尽管年轻一代倾向于将外部控制降到最低，而中年一代则倾向于将他们对于年轻人的影响力最大化——所以以中年人视角为出发点的演讲，即使是饱含着诚意和善意，本来就很难被所有年轻世代所接受。父母的出发点自然是希望孩子能够更好，但是两代人的人生经历和价值观毕竟不同、主要关注点也不同，如果只是站在自己的角度去评价他人，即使自己已经最大努力做到了真诚，也很难让他人感受到情感的共鸣。

④_____，代际误解和文化冲突（即代沟）是人类发展的常态，通常情况下，每一代人都会创造并且欣赏新的音乐、舞蹈、时尚、技术和词汇，以显示自己的创新性和独立性，并有别于上一代人。因此，年轻一代几乎总是在挑战和改变现有的文化，而在这个过程中他们很可能将上一代人打上一系列标签，例如过时、死板、高高在上和不合群。上一辈人则可能对这些“时髦的年轻人”不屑一顾，对这些在他们看来过于标新立异的年轻文化感到困惑甚至厌恶。这就是典型的和世代有关的刻板印象。这种看法往往是消极和过分概括的：某个群体中有一个成员表现出了某种令人不快的特点，刻板印象却会使人们先入为主的认为这个群体中的所有成员都具有这种特点。在这种世代相关的刻板印象中，年轻一代总是离经叛道的，年长一代总是顽固不化的：有趣的是，年轻一代终会变成年长一代，代表新生力量的一代也终将会被时光的流逝、文化和技术的变革冲到代际鸿沟的另一端。

⑤《后浪》的初衷也许是想要打破这样的刻板印象。它创作了一个懂得“羡慕、尊敬、感激”年轻一代的“前浪”，也塑造了一个能够自由选择、爱玩会玩、内心强大、家境优渥的“后浪”的形象。可事实上，“后浪”依然是“前浪”眼中那个离经叛道的形象，只是这次能够被更加宽容和开明的“前浪”所理解了。毫无疑问这是一个进步，但关键的问题是，“我们”究竟能够代表多少“前浪”，“你们”又究竟能够代表多少“后浪”呢？更关键的问题是，“前浪”能够宽容的是家庭背景、经济状况、教育水平、人生轨迹、兴趣爱好各不相同的所有“后浪”，还是只有视频中所塑造出来的那些“心里有火，眼里有光”的“后浪”呢？无论如何，用一个人或几个人的特点来给整个群体贴上标签都是荒谬的。即使是对积极形象的一味赞美和过分代表，也可能因为建立在缺乏沟通交流理解的基础上，很可能让人们忽视了年轻人所面临的生活压力和困扰。我们终究还是有血有肉的人，有喜怒哀乐，有忧愁困苦，有对现在的迷茫和对未来的忧虑。如果“前浪们”不能够设身处地的理解这些年轻人的压力 ，就不可能做到真正的消除代沟。

⑥打破代沟的尝试是值得肯定的，尽管《后浪》在内容上仍有很大的提升空间。首先年长世代对年轻世代的肯定需要建立在互相理解的基础上，而不是居高临下的“你们比我们当年好多了，还有什么不满足”——毕竟，对现状的永不满足才是人类进步的根本动力。其次，用那些在网络时代混的风生水起的年轻人来代表所有年轻人，却忽视了每个群体内的个体多样性，从一种刻板印象跳到另一种刻板印象，这并不能算是进步。事实上，没有人是生来就心理强大的，我们的经历、教养、家庭资源、社会关系等一系列因素决定了我们是否有在压力下迅速恢复的心理韧性。我们可以提倡和鼓励年轻人通过发展积极的压力应对方法和学习更多的心理保护知识来提高心理韧性。我们也应该看到，那些真正对“后浪”满怀“羡慕/敬意/感激”的“前浪”们，正在努力建设国家，争取让“后浪”们的压力更小，为他们的生活保驾护航：而这一切，我相信“后浪”们也都看在眼里，记在心上。这才是一个健康社会最美好的“长江后浪推前浪”。

（有删改）

[注]①2019年来自中共中央党校的一篇论文中提到了当代年轻人的三种主要生活压力，包括就业难、购房难、子女上学难。文中还提到了引起年轻人普遍焦灼情绪的一些其他因素，包括加速进入老龄化社会所带来的养老问题、来自工作单位、社会交往、社会转型与变迁等的压力。
1．第2段中“买账”的意思。
2．对于第1段分析不正确的一项是（     ）

A．“4分钟”强调了视频的时长，凸显其引发的影响。

B．介绍本文话题背景，增强了问题的趣味性和时效性。

C．照应标题的同时，统领全文并引出后文的内容分析。

D．充分肯定后再点明缺陷，先扬后抑，评价全面公允。

3．下列选项适合填入第4段横线上的是（     ）？并说明理由。
A.更重要的是     B.进一步看
4．下列选项表述最符合第4段所说的“刻板印象”的一项是（     ）

A．老年人少有豁达而时髦的，大多数保守甚至顽固。

B．宅、佛、低欲望且过于自我，是00后的新特征。

C．黑人素质低，白人傲慢，黄种人不关心公共事务。

D．男性喜欢科技与体育，女性乐意谈论育儿与美容。

5．结合全文及注释，推断《后浪》里“弱小的人才习惯嘲讽与否定，内心强大的人从不吝啬赞美与鼓励”一句引起部分年轻人的反感的原因。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

媒体融合发展，是新的信息传播技术背景下新闻传播界的实践需要，更是维护国家政治安全、文化安全、意识形态安全的重大战略任务。毫无疑问，在融合发展、创新发展中打造新型主流媒体，是我国新闻传播界必须着力推进的重大战略任务，正在全国上下形成热潮并已经取得积极成果。

媒体都具备信息传播的基本功能，但主流媒体更多地肩负着引领舆论、维护社会安定的重要使命。不管是传统还是新型的主流媒体，在各自的历史条件下都应该具备引领价值导向、凝聚社会共识的核心功能。这是一个传播技术日新月异、传播形态日趋复杂的时代，社会舆论主体多元、载体多样，人与人之间的横向信息流动日趋便捷和强劲，各式各样的信息都在争夺着社会大众有限的注意力。在这样的技术条件和信息环境下，新型主流媒体之“新”，又体现在必须与时代技术同步，高度重视技术创新，强化与民众的连接能力，在连接中去吸引民众，影响民众。

传统媒体的收视率、订户等概念，在新媒体时代正在转换为点击率、用户数和粉丝量。我们经常听到、看到一些单位在谈到打造新型主流媒体的成效时，会兴奋地报告App下载量或者用户数量是如何增长的，这些数据成为很多媒体单位用以衡量传播力和影响力的主要指标。如果这些数据稳定增长，往往还能够换来更多的广告收益，证明新型主流媒体的市场潜能。但是，用户的需求是多样的，如何区分用户的需求，如何生产出既能满足用户需求又对社会整体有利的内容，是需要下大力气去做的事。作为新型主流媒体，不宜以简单的数据作为考核评价内容、质量和传播效果的指标。在有些情况下，传播力并不等于引导力，而引导力才是新型主流媒体的核心目标和价值，重要的是要实现传播力和引导力的统一。

新的传播技术正在颠覆许多传统边界。作为媒体的常规业务，新型主流媒体仍然承担着信息采集和传播的基本功能。与此同时，随着大数据、人工智能等新技术的快速发展，与信息相关的传统媒体功能正在得到有效拓展。媒体在政府的政务服务方面，有着越来越大的拓展空间和优势。政府的信息发布和许多政务服务项目，可以与媒体合作完成。在新的技术条件下，媒体还可以更好地发挥自己的智力优势。当前，许多媒体正在努力打造“智库型媒体”，开展民意调查、产业研究，发表智库报告，以独有的数据资源和调研力量，为政府和企业决策提供有价值的参考。诸如此类的功能拓展，是新型主流媒体对传统媒体价值的合理延伸，使媒体融合不仅仅是媒体内部内容生产和经营管理方面的融合，也使媒体与政府、人民大众更好地连接、融合在一起。

总之，打造新型主流媒体，离不开技术、内容、渠道、平台、体制机制等一系列领域的开拓创新，但在创新过程中，必须牢记新型主流媒体的核心价值，要守住主流媒体之“正”，保持创新与守正之间的平衡。

（摘编自陈开和《在融合发展中做大做强主流舆论》，人民论谈网2019年4月18日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．新形势下媒体融合发展的意义重大，关乎国家政治安全、文化安全和意识形态安全

B．传统媒体与新型主流媒体受众不同，但都有引领价值导向、凝聚社会共识的核心功能。

C．就内容生产而言，打造新型主流媒体一定要充分重视以用户为中心与舆论引导之间的平衡。

D．开展常规业务的新型主流媒体可以利用自身资源优势，为政府和企业决策提供相应参考。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇简明，结合信息传播技术发展背景，论述了媒体融合发展的重要性与迫切性。

B．文章从技术发展、内容生产和媒体功能拓展等层面，论述打造新型主流媒体的主要方法。

C．文章指出新技术对媒体具有积极影响，而媒体功能的拓展又可以促进媒体与民众的联系。

D．在提出打造新型主流媒体的方法后，文章结尾强调媒体创新必须与坚持核心价值统一。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．由于新闻传播业界的重视，融合发展中的新型主流媒体已经在全国上下取得积极成果。

B．面对信息多元化时代新型主流媒体必须重视技术创新，才能在竞争中获取更多的广告收益。

C．新型主流媒体开发的App下载量与其市场传播效果成正比，下载量越高说明传播效果越好。

D．随着新传播技术的发展，许多媒体功能也由信息采集和传播向“智库型媒体”方向发展。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

在中国诗歌史上，盛唐诗歌何以成为中国古典诗歌的高峰？究其原因，在南朝齐梁宫体诗绮靡之风甚嚣尘上的境况下，唐代的陈子昂、李贺、李白、杜甫等诗人相继倡导恢复并高扬“风骨”传统，尤其是盛唐诗人对“风骨”崇尚有加，使“诗具风骨”成为盛唐诗歌的共同特征。

在历史的变迁衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，然而，自上世纪80年代开始，诗歌界充斥着大量低俗、恶俗、媚俗之作，扰乱了诗坛的审美秩序与标准，这些诗显然缺乏“风骨”。因此，新诗急需反躬自省，重新建构“风骨”，延续中国传统文化精神与诗歌气韵。

继承与发扬风骨的关键是诗人要有风骨，具体而言则是指诗人应秉持使命感与责任心。古语云：“诗者，天地之心。”诗人作为“天地之心”的创造者本应怀有“天地之心”，但当下很多诗人都沉溺于写“小我”的日常琐碎、鸡毛蒜皮，缺少大情怀大境界，更有甚者为出版、发表、出名或赚取眼球、点击量、关注度，批量生产媚俗之作。诗人本应怀有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀，应有王冕笔下“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的正气，应有杜甫虽居茅屋却有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀，然而当下许多诗人都缺少这种“风骨”。被誉为“二十世纪中华诗魂”的艾青一生心系大堰河那样的劳苦大众，曾发出“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”的感叹，写的大量忧国忧民的诗作，正是使命感与责任心的体现，是中国风骨在现代诗人身上的延续。

其次，诗歌在内涵上需要建构中国风骨。风骨首先属于道德范畴，如古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所拥有的诗教功能的肯定。然而，自上世纪80年代中后期以来，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，更有甚者彻底解构诗的内涵诉求，践踏和僭越诗歌伦理与道德，一些作品将“诗”本来应该拥有的典雅、崇高彻底解构，其恶俗轻艳令人生厌。曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚韧不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念……，都具有深刻的教化和启迪作用，是现代风骨的典型特征。

此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”，“风骨”不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准。刘勰曾指出：“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文圈。”他清楚地阐释了“风骨”与“采”之间的密切关联，又如瓦雷里所说，诗的语言如跳舞，是要讲究舞姿与步法的，新诗语言依然需要以跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要在不断的锤炼、锻造和打磨中形成。唯其如此，新诗才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵。

（摘编自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．诗人反躬自省倡导“风骨”传统，诗歌创作中就能延续中国传统文化精神与诗歌气韵。

B．诗人怀有“天地之心”，秉持使命感与责任心，作品才能继承、发扬和延续中国风骨。

C．新诗创作呈现出的自恋与矫情的“小我”情绪，使现代诗歌失去了原有的教化和启迪作用。

D．新诗提高审美范畴的标准，才可重新建构语言风骨，因为语言可以掩盖内容层面的不足。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章由唐代诗歌鼎盛的原因与当下一些诗坛乱相比较，提出问题，然后展开论证。

B．文章论证兼顾历史与现实，既有对古诗成功经验总结，也有对新诗创作的思考。

C．文章从三个层面展开论述，并且都是从正反两个角度分别举例论证，具有辩证意味。

D．文章末段引用刘勰的话从正面论证了诗歌语言风骨是新诗审美范畴重要的艺术标准，

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．上世纪80年代开始，诗歌界绮靡之风甚嚣尘上，充斥着大量三俗之作，扰乱了诗坛的审美秩序与标准，使当时新诗缺乏“风骨”。

B．当下很多诗人沉溺于写日常琐碎，或为出名，或为赚取眼球、关注度，批量生产媚俗之作等，原因在于缺乏使命感与责任心。

C．当代诗歌中，如梨花体的“一只蚂蚁又一只蚂蚁”、乌青体的“白云真白啊真白”等，用词直白随意，失去美感，诗歌风骨荡然无存。

D．新时代诗歌“重塑风骨”向新的诗歌高峰挺进，就需要继承与发扬古代诗歌传统与中华传统精神延续下来的“中国风骨”。

【推荐3】阅读下面的文字，完成文后各题。

《太史公书》问世至今已两千多年，随着这部巨著的流传，项羽自杀于乌江似是无疑的了。其实，这是历史上的讹误。项羽真正的殉难地不是乌江而是东城，即今安徽定远东南（距乌江约三百里）。

《史记·项羽本纪》论赞中就曾点明，项王“五年卒亡其国，身死东城”。只不过一般人不去注意这点罢了。《汉书·灌婴传》也记载：“项籍败垓下去，婴将车骑追项籍至东城，破之，所将卒五人共斩项籍。”那么，司马迁何以在《史记》中有“于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待”一段生动的描述呢？

这段描述仅为民间传闻，理由有三。一，项王垓下被围时已兵疲食尽，“至东城，乃有二十八骑”，又“汉军围之数重”。当时，项羽已“自度不得脱”，又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢？再说，项羽垓下之败，其势是急转直下的，纵乌江亭长有救籍之心，又何以会料事如神，预先舣船以待？二，《史记·项羽本纪》通篇叙事谨严而缜密，尤其是对战事的描述，双方渡江涉河、斩关夺隘时的地理形势，都能于回旋曲折之中，给人以条理分明、江山如望之感。东城之后却为何三百里沙场竟无所交代，情节亦淡然松弛了呢？司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”，巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。这就是江淮一带的专家、学者多年来频频质疑并做出种种臆度误解的根源所在。三，项羽崛起于吴中，“与江东子弟八千人渡江而西”，在南征北战中，吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。因而，在他死后即传说起“项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待”的佳话。司马迁曾游历过此地，自然有充分的机会采撷到这些民间传闻，以完善这个英雄形象，也实在是十分自然的。

其实，项羽“身死东城”，从来有史迹为证。高达数丈的虞姬墓至今犹在，《定远县志》载：“虞姬墓即嗟虞墩，县南六十里近东城。”阴陵、东城两地，《定远县志》记载则更为明确：“阴陵城，县西北六十里，莫邪山南，周围二里。……羽溃围南驰，汉骑将灌婴追羽过淮，羽过阴陵迷失道即此。”“东城，县东南五十里。项羽至阴陵迷失道，汉追及之，羽复引而至东城即此。”

项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹，除阴陵、东城，至今仍存十余处。从霸王寨（项王迷路处）到刘会桥（为汉军追及处），从下马铺到嗟虞墩，构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线。

（原文题目为《项羽究竟死于何地》）

1．从文中看，下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是（ ）

A．《史记》《汉书》等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载。

B．据史料记载来看，项羽东城突围的可能性极小。

C．定远县内的许多遗址、遗迹均证实项羽“身死东城”。

D．项羽崛起于吴中，兵败垓下，愧对江东父老，无颜东渡乌江。

2．下列各项不属于对项羽同情或肯定的一项是（ ）

A．《史记》中有“项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待”的生动描写。

B．乌江一带流传着项羽欲东渡，乌江亭长舣船待的佳话。

C．江淮一带的专家、学者频频质疑并做出种种臆度误解。

D．作者认为司马迁是利用民间传闻来完善项羽这一英雄形象的。

3．下列表述不符合原文意思的一项是（ ）

A．司马迁知道项羽真正的殉难地不在乌江而在东城。

B．项羽从嗟虞墩到阴陵，再到东城，最后死在东城。

C．《史记》记述项羽败至东城和从东城到乌江的细致程度不一样。

D．项羽战死前的主要活动在安徽定远县境内。