【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。

纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吴德旋、祁寯藻、张裕钊等人的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。

理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。

简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大櫆发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。

姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。

曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。

当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，这既是因为桐城派体量庞大难窥全豹，也与现代学术研究的性质有关。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。

（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）

材料二：

桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说，刘大櫆在继承方苞的义法说的基础上提出“神气音节”和“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。

姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的。三者是学术的三个层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。

桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对性是很明显的。

（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国历史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。

B．桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导为文既要“言有物”，又要“言有序”。

C．桐城派的“义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。

D．桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视。

B．材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，突出了桐城派人才辈出，成就显著。

C．姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被摈斥的社会大环境不无关系。

D．两则材料都详细阐述姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的为文理念，但侧重点有所不同。

3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．姚鼐弟子姚椿曾写过《运米行》和《续运川米议》等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其他民生问题，被林则徐认为是恤民长策。

B．邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔风等桐城派成员人其幕府，参赞政务，政绩斐然。

C．现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱钟书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽。

D．据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画家，这在历史上也是极为少见的。

4．材料一认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料内容谈谈你的认识。
5．曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

《史记》是史传散文，《离骚》是抒情长诗，两者文体不同，形式各别。鲁迅先生能异中见同，一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。《史记》与《离骚》确实有着惊人的相似之处。

首先，《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向。尚奇的审美观，使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格。屈原的审美观也有着好奇的倾向。且不说他的穿戴与众不同，就是从《离骚》中所写的以鸷鸟自比，以精玉为粮，驱策龙凤，役使风云雷神等情节来看，已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是悲剧诗人。他们的精神是相通的。屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印，显示出战国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程，因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印，显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程，因而也富于悲剧的崇高美。

其次，《史记》深得《离骚》的情韵，具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质，感情特别丰富。他说：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”意思是说：《离骚》是因情而生文的。他写历史，本不该夹带过多的主观感情，但由于受到《离骚》的感染，他以诗人的气质写史，于是使史文多带诗的情韵。刘熙载说：“学《离骚》得其情者为太史公。”一针见血地指出了《史记》与《离骚》在情韵上的内在联系。

复次，《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。司马迁曾说：“作辞以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。”这一看法，说明他很推崇屈原讽谏、争义的胆气。《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样，不怕触犯忌讳，大胆地讽兴当世。

《史记》与《离骚》神合韵谐的情况，不是偶然的。司马迁所处的时代与屈原所处的时代虽然不同，但汉文化实际上是继承楚文化而来的。李长之先生曾把汉朝的建立说成是“楚文化的胜利”，李泽厚先生认为，对汉代文化艺术影响最大的是“屈骚传统”，这个见解十分深刻。

（摘编自吴汝煜《“史家之绝唱，无韵之〈离骚〉”试释》）

材料二：

屈原是中国最早、最伟大的诗人。他“衣被词人，非一代也”。一个人对后世文艺起了这么深远的影响，确乎罕见。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一种根底深沉的文化体系。这就是充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。例如“黄帝四面”（四面脸）被解释为派四个大臣去“治四方”，黄帝活三百年说成是三百年的影响……如此等等。在被孔子删定的《诗经》中再也看不见这种“怪力乱神”的踪迹。然而，这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。

王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阕谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦，其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作。第三“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。

其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面，“汉承秦制”，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但是，在意识形态的某些方面，又特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了它的南楚故地的乡土本色。汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导……都说明这一点。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性，而不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不抓住这一关键，很难真正阐明两汉艺术的根本特征。

（摘编自李泽厚《楚汉浪漫主义：屈骚传统》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．司马迁以《史记》记史，屈原以《离骚》抒情，两人虽然精神追求相左，但是在审美观上有着相同的尚奇倾向。

B．因为受到了《离骚》抒情性的影响，所以《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。

C．儒家更强调理性和人伦秩序，较之以屈原为代表的南国文化，“怪力乱神”的踪迹在儒家文化中难以寻见。

D．楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐，其源远流长，风格自由狂放，是集体的活动而非个人的创作。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．为了表现悲剧的崇高美，《离骚》《史记》的创作都侧重展现善与恶的对抗斗争。

B．从《史记·酷吏列传》批评汉武帝对人民的高压政策可看出司马迁的讽谏精神。

C．楚辞不像“诗教”之类有那么多道德规范和约束，故楚辞的道德教化作用比较微弱。

D．楚汉浪漫主义和先秦理性精神作为两汉艺术的根本特征主宰了两汉美学思潮。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．班固认为，《离骚》“弘博深刻，为辞赋宗”，“后世莫不斟酌其英华，则象其从容”。

B．司马迁《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

C．朱熹：“《离骚》以灵修、美人目君，盖托为男女之辞而寓意于君，非以是直指而名之也。”

D．屈原“变国风雅颂而为《离骚》”，司马迁“易编年而为传记”，均具有开创性。

4．钱锺书《管锥编》：“《史记》于怪事、轶闻，未能妄除净尽，如刘媪交龙、武安谢鬼。”请结合材料对这种现象进行分析。
5．班级拟召开《屈原列传》学习讨论会，请你根据材料一，列出发言要点。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

历史题材剧创作从“权谋”到“宫斗”的类型演变与生成逻辑植根于21世纪以来网络媒体的影响渐大，网文书写日益走俏，历史叙事的表现内容发生了从正史到稗史的巨大转变——正史叙事每每对应着传统历史小说写作，稗史故事则主要出自网络IP改编。文学作品的表现内容也从以帝王谋臣之间的“权谋之争”过渡到后宫嫔妃的“爱恨纠葛”。

网络文学作为21世纪以来电视剧改编的重要母本来源，借助互联网的浩大声势与传播优势，改变了传统文学版图与文学的规定性。文学的生产方式、消费方式、传播接受方式，包括审美接受效果，都发生了变化。传统文学重在“悦志悦神”的美感效应出现被边缘化的趋势，网文阅读的“官感满足”带来的“爽感”不由分说地异军崛起，显示了媒介之变所引发的艺术之变，也直接推动了历史题材剧子类型的兴衰更替与表现内容的畸变。

从“权谋”到“宫斗”，历史剧故事内容趋向窄化的现象为人们所熟知。其中，大多数历史正剧成了“帝王剧”，而宫斗剧则进一步窄化为“后妃剧”或“帝妃剧”。稗史化、私语化的宫斗剧少了史实制约，也决定了该子类型精神格局的狭小。“表现谁”不只是内容或对象问题，还联系着创作者的历史观：谁创造了历史？是抱定英雄史观还是坚持人民创造了历史？创作者如何看待历史中的帝王、英雄与人民的关系？这既是唯物史观的根本关切，也应是新时代文艺以人民为中心的创作导向在历史剧中的具体体现。

其实，历史剧创作并不是一开始就呈现为“权谋”或“宫斗”为主的面貌，而是与大众趣味相联系的市场选择逐渐使然。历史剧在叙事上的优势又为这种市场选择提供了基础。尤其是“权谋”与“宫斗”内容，都擅长强情节、快节奏，戏剧张力几乎与特定朝代的权力斗争密不可分。从某种程度上来说，斗争越紧张激烈，剧情越好看。反过来，历史剧要“有戏”，似乎就越需要挖掘并依赖这些内容。与历史正剧相比，宫斗剧在叙事上更具优势：嫔妃之间的攻讦联盟、心计手腕与情感心理在相对封闭的环境中依次展开，戏剧事件与人物关系更容易编织起紧迫的冲突，远较叙事结构相对松散的家庭伦理或都市情感剧更有便利与优势；与职场剧、谍战剧等类型剧相比，在表现人际之斗的“纯粹”“集中”“扎实”“范围”及“分量”上，也更胜一筹。

然而，叙事优长、新媒介传播优势都不能等同于精神内涵与文化理念的创新，有时反而是逆向而动的，即作品技巧越高妙、情节越抓人，伪装性就越强，影响也越负面：如有的作品借助历史影像一再着力美化封建帝王与后妃，不断渲染封建等级制度与人身依附关系；再如只有强者才能生存，弱者只能遭受灭亡命运的价值立场，在无形中鼓吹了庸俗成功学等不健康的价值取向；宣扬封建腐朽思想，与优秀传统文化中的进步观念以及中国现实主义诗文传统也相去甚远。

当下中国影视创作处于全球参照系中，世界各国都注重对本民族历史文化的开掘。中国也需要向全世界展现包容、宽厚、现代、文明的国家文化形象，讲好符合新时代精神的中国故事。因此，在现实题材创作增量回归之时，历史题材剧创作也亟待走出新媒体新技巧承载陈腐内涵与陈旧观念的窄巷，正本清源，守正创新，拓宽表现内容、更新文化观念与创作理念。

（摘编自2019年8月21日《光明日报》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．历史题材剧创作从“权谋”到“宫斗”的类型演变与生成得益于网络文学的发展

B．稗史化、私语化的宫斗剧因精神格局的狭小而使历史剧的故事内容逐渐趋向窄化。

C．宫斗剧在叙事上比家庭伦理剧、都市情感剧、职场剧、谍战剧等类型剧更具优势。

D．有些宫斗剧内容是不符合优秀传统文化中的进步观念和中国现实主义诗文传统的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章由历史题材剧创作出现的变化切人，很自然地引人对其产生原因和影响的分析。

B．文章主要从网络媒介、创作者的历史观、市场三方面论述了历史题材剧擅变的原因。

C．第四段论述宫斗剧在叙事上的优势是为了突出其在历史题材剧擅变中的主导地位。

D．文章在分析历史题材剧变化产生的原因及其负面影响后，提出了解决问题的方法。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．网络文学阅读的“官感满足”带来的“爽感”，推动了历史题材剧子类型的兴衰更替与表现内容的畸变。

B．历史剧的创作者抓住了“谁创造了历史”这一核心问题，就能顺应新时代文艺以人民为中心的创作导向。

C．叙事优长、新媒介传播优势是可以逆向而动的，高妙的作品技巧、抓人的情节伪装性和负面影响都极强。

D．注重对本民族历史文化的开掘，历史题材剧创作就走出了新媒体新技巧承载陈腐内涵与陈旧观念的窄巷。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

“汉服”是自古存在的中华传统文化组成部分之一，但因为历史的原因，并没有得到自然发展，期间断代了300多年。而这300多年，恰恰又是全球化大变革的年代，不仅有着历史上频繁上演的“改朝换代”，社会经济的变化发展，还有着四次工业革命所带来的工业化、现代化、城市化、全球化的变迁。我们的生活发生了近乎翻天覆地的变化。此番对汉服的接续，不仅是要找回其外观样式，还要重新拾起传统，使其扎根于现代人们的社会生活中，老树发新芽。

对于当下的汉服而言，若要找回这一系列的传统服饰，找寻古代汉服的外观样式固然重要，但更重要的还要跨越古代到现代的门槛。这两步，需要同步尝试与探索。复兴是推动民俗服饰的形成，带动更多的传统服饰挖掘、保护与传承，因此我们不能有着先考据还原，再传承接续之说。

对于这个必须同步经历的两道坎，我们只能同步完成，无可退缩与逃避。

“汉服”应该是一个完整的体系，它同时还泛指其一定范围内或其同类的事物按照一定秩序及内部联系组合而产生的整体，是不同的小系统所组成的体系。作为集合概念的体系，我们的目的是推动它重新成为一种活着的文化组成部分，而不是零碎的边缘化记忆和古代款式的生搬硬套，更不是对于某一朝、某一代服饰的全面复盘。过去的零碎元素和款式，在现代社会生活、人际交往中都会有着一定的缺点与不适应性。所有的事物都应当“”。有观点认为，汉服是从明朝断裂，所以就要从复原明朝开始。看似有道理，但可行性不高。同样还是因为时代的问题。今天人们的审美也有了一定程度的变化，古代的服饰的确很美，也有一定的价值，现在的我们也可以穿着，但不应局限于此。另外当今的社会形态、文化、工艺等都有着一定的改变，实际上已经无法完成百分之一百的复原了。

即使拿来了一样工艺的面料，如何穿又会是另一个大问题，过去有着《舆服制》，有着以紫为尊，以黄为禁的习俗，即使照搬了其古代服饰的样式，没有其实际的身份、对应的穿着场合及文化内涵，这一件衣服如此穿到大街上真的合适吗?

所以这里的核心是传承，但绝不是随意“改良”，是根据考据后，经过总结与归纳之后的古代服饰发展脉络和文化内涵来做接续与设计，绝不是随便想象发挥。做个比喻，一座森林烧毁了，我们要在原有的土壤与根基上种植新的树木，采用现代化基因工程或者其他手段，重新培育一座森林，使其能够服务现代人、有实际意义。研究原土壤、根基和遗迹是为了确保新树能够更好的生长，是其为重建的研究手段，而非是研究目的。

体系的重构，类似于森林的重建。既不可能找到原来的残根重新栽植，因为已经不可能了，但也不是我们随便买一些树苗种植就可以的。如果随便发展就没有了传统的接续，这里的现代汉服体系，是指经过现代化建设之后的汉民族传统服饰体系。体系在这里，是指一种活态的文化门类，有着自我发展脉络和动力，适应现代社会自然发展，回归到如同我们的语言和饮食那种没有断代的状态。

这也正是汉服必须要考据，但又不能唯考据的重要原因；又是汉服要传承，但又不能照搬明朝的重要原因。这里的体系是回到汉服复兴的初心，在民族学的框架下，填补民族服饰领域中空白的汉民族服饰。

（摘编自梦玥、若木《复兴的汉服，接续的传统——重新认识回归现代的汉服》）

材料二：

现代汉服作为中华优秀传统文化的重要载体，通过手艺人的创造性转化和创新性发展，成为当代青年彰显文化自信最鲜明的表达方式之一，也成为向世人传达中华优秀传统文化的重要符号。

汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽禒合缨”八个字，它不仅是对外观的描述，更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。

总而言之，汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵，即在自然之中寻找规律，进而赋予文化的解释。又如“圆形袖口”“衣裾平直”等结构特征，不论最初是出自工艺或其他客观原因所致，但最终一定会赋予文化的解释，体现“规矩方圆”的文明理念。制衣理念的差异，表现为审美趣味的不同。从结构上看汉服是平面的，但是穿在人的身上，就会随之呈现不同的曲线，其行云流水般的外形，给人以随风而动、潇洒飘逸的感觉。这一点与崇尚开放性感、强调人体曲线审美的西方服饰，形成两种截然不同的服饰类别，表现出中西方文化的认识差异。

（摘编自杨娜《现代汉服的文化密码》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．汉服传承出现300多年断代期，既有频繁发生的改朝换代方面的原因，同时也有四次工业革命所带来的原因。

B．汉服不是单一的某种样式而是一个完整的集合体系，当下，我们都有义务让它重新成为一种活着的文化组成部分。

C．随意“改良”，随便想象发挥，是不能传承汉服文化的，需在经历考据、总结、归纳一系列工作后才可设计传承。

D．现代汉服是当代青年彰显文化自信的最鲜明的表达方式，是向世人传达中华优秀传统文化的重要符号。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．考据还原汉服的外观样式、传承接续汉服服饰文化，这两步没有先后之分，需要同步尝试与探索。

B．因为时代的原因，今天汉服已经无法达到百分之一百的复原，即便复原，如此穿到大街上也不合适。

C．发展到今天，我们的语言和饮食没有发生断代，汉服文化的发展、接续与传承也应达到这种状态。

D．中西方文化的认识差异表现在汉服重“规矩方圆”的文明理念，西装崇尚开放性感、强调人体曲线审美。

3．根据材料内容，下列各项中不属于现代汉服范畴的一项是（     ）

A．宽袖圆领、对襟上衣、下身配以曳地长裙的唐代女装袒领半臂襦裙。

B．直领、大袖、衣襟有一对系结缨带的宋代文人服饰鹤氅。

C．交领右衽、有宽大琵琶袖的明代士人男子居家的便装道袍。

D．两边开叉、线条平直、腰身紧绷合体的清代女子服饰旗袍。

4．请结合材料内容，给“现代汉服”下一个简要定义。
5．请简要梳理材料一的行文脉络。

【推荐3】阅读下面的作品，完成下面小题。

陶渊明与魏晋玄学

袁行霈

陶渊明崇尚自然的思想，直接继承了老子哲学。在玄学的各个流派中，他倾向嵇康、阮籍，以自然对抗名教，这是显而易见的。陶渊明的《杂诗》《饮酒》《拟古》，与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通。但陶渊明的崇尚自然、反抗名教，又有不同于嵇、阮的一面。嵇康、阮籍所处的时代正当魏晋之际，司马氏标榜名教，以孝治天下，名教成为司马氏排除异己、篡夺皇位的手段。嵇、阮反对司马氏篡夺，便故意破坏他们所标榜的名教。而自然，对于陶渊明来说，却是他终生信奉的人生哲学。他不像嵇康、阮籍那样佯狂任诞，他的思想、生活，一吟一哦，莫不出自真率，本于自然。陶渊明虽然也处于易代之际，但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演，他反抗名教也就不必采取嵇康、阮籍的方式。他可以从容地实践他崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地。

魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法，对陶渊明也有影响。汤用彤先生说：“汉代经学依于文句，故朴实说理，而不免拘泥。魏世以后，学尚玄远，虽颇乖于圣道，而因主得意，思想言论乃较为自由。汉人所习曰‘章句’，魏晋所尚者曰‘通’。章句多随文饰说，通者会通其意义而不以辞害意。”陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的。他虽说自己“少年罕人事，游好在六经”，但他并非章句之徒。他在《五柳先生传》里说得明白：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”所谓“不求甚解”，就是不为烦琐的训诂；所谓“会意”，就是以己意会通书中旨略。陶渊明读经不拘泥于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发，融会书中的意旨，以丰富自己的思想。

陶渊明有些地方引用《论语》，称颂孔圣，但往往已离开了儒家的本义。儒学经他的改造，被“自然”化了。如《答庞参军》；“谈谐无俗调，所说圣人篇。”从字面上看，陶渊明喜欢儒家圣贤的经典，似乎是儒学的信徒。其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素，来会在何年！”体素，就是道家的观念，意思是保持朴素自然的本性。陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的。

孔子在他笔下已不是其本来的面目了。正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”，‘真’和‘淳’都是道家的观念，而陶渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在还是道家。”

当然，儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分，陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里。他只取其中爱好自然这一点意思，融化到《时运》这首诗里，表现了崇尚自然的情趣。儒家主张“穷则独善其身，达则兼善天下”，提倡箪食瓢饮、安贫乐道，其中本含有顺应自然的意义，也被陶渊明吸收了过来，《咏贫士》等诗即带有儒家的意味。

此外，陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解，这就是提倡躬耕，并亲自实践。他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则。这是他思想中最光彩的成分。

（节选自《袁行霈教授讲解陶潜》，有删改）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．陶渊明以自然对抗名教，他的《杂诗》《饮酒》《拟古》或多或少地都体现了这一思想。

B．陶渊明深受嵇康、阮籍的影响，开始信奉自然，并在思想、生活中从容地实践崇尚自然的主张。

C．陶渊明读书时，往往“会通其意义而不以辞害意”，不像章句之徒一样拘泥于文字之间。

D．陶渊明虽然也喜欢儒家圣贤的经典，但称颂孔圣时往往背离儒家的本义，表达出独特的解读。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．文章开头比较了陶渊明和嵇康、阮籍的时代背景差异，指出他反抗名教不必采用相同方式。

B．魏晋玄学家主张“得意忘言”，陶渊明的“好读书，不求甚解；每有会意，他欣然忘食”也是受这一思想的影响。

C．文章通过引用朱自清先生的相关分析，指出儒学经陶渊明的改造，已经彻底“自然”化了。

D．推崇并践行自食其力的劳动生活，这是陶渊明最为出彩的思想主张，是对崇尚自然的创新见解。

3．陶渊明是如何处理儒家思想和道家思想的？请根据文章简要概括。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

地摊经济，是指通过摆地摊获得收入来源形成的一种经济形式，是人类最原始、最有生命力的商业活动之一，由来已久。它是城市里的边缘经济，一直由于影响市容环境而不能登堂入室。

地摊经济具有“三低”特质。创业门槛低，没有店铺租金的压力，没有高学历、技能要求；失败风险低，船小好调头，从业者即便失利也能迅速“满血复活”；商品价格低，能让居民拥有更多选择，享受更多实惠。

任何事物都有两面性，地摊经济也是如此。地摊经济由于属于边缘经济，在实际操作过程中会产生一定的负面影响。主要体现在：流动商贩自身不具有充分的合法性，包括经营规格、经营场地等；对依法经营、依法纳税、甚至承担高额租金的合法经营商户构成不公平竞争；妨碍行人和车辆正常通行，以及各种扰民；售卖假冒伪劣商品，尤其是不合格食品等等。

(摘自《百度百科》，有增删)

材料二：

近来，地摊经济火遍大江南北，各地政府关注民生，纷纷传递出支持地摊经济发展的好声音。地摊经济筑起了民生的“里子”，把人民至上的发展理念转化为群众“真金白银”的获得感、幸福感和安全感，受到广大群众的称赞，引发社会的广泛关注。

发展地摊经济是一切为了人民的集中彰显。人民至上本身就是要造福人民。今年的疫情给社会经济发展带来不小的冲击，其中消费市场低迷、群众就业困难表现得尤为突出。而发展地摊经济，一方面解决了疫情防控下消费者在餐饮、卖场等室内消费信心不足的问题。摊主经营费用低，没有装修费，没有铺面租金压力，没有雇员工资压力，不用交税，降低了商户运营成本，从而增强了消费市场主体活力。另一方面解决了部分群众的就业难题。因疫情影响而失去工作岗位的群众通过摆地摊实现灵活就业，如西部一个城市，因设置3.6万个流动商贩摊位，一夜之间实现10万人就业。与此同时，发展地摊经济还方便了市民百姓的生活需求，给他们带来了生活的便利。

发展地摊经济是一切依靠人民的具体体现。人民至上本身就是要依靠人民力量。面对今年的疫情影响，要稳住经济基本盘，就业摆在第一位。而实现就业不仅需要政府千方百计扩大内需，稳岗扩岗，增加公益岗位，也需要依靠广大有就业意愿的劳动者充分发挥主观能动作用，通过摆地摊等灵活多样的形式实现就业。一个地摊不仅解决了一个人的就业，还圆了一个家庭的增收梦，甚至是致富梦。发展“地摊经济”，正是依靠群众实现就业增收愿望，实现增收致富梦想的鲜活例证。

发展地摊经济是对城市治理能力的又一场考验。人民至上本身就要求政府提高服务能力。十年前全国不少城市都将地摊经济列为取缔对象，甚至以简单粗暴的手段对待小商小贩，损害了群众利益，增加了社会就业压力和城市管理成本。近日各地陆续提出放开地摊经济，纷纷为小商小贩“松绑”，允许市民在指定的时间或区域占道摆摊经营，帮助低收入群体和失业人员度过经济“寒冬”。这是城市发展治理观念的转变，更充分体现了人民至上的发展理念。

与此同时，这种转变也给城市主管部门更好地服务民生提出了新的思考。发展地摊经济要避免地摊经济走入“一管就死”“一放就乱”的怪圈，就要做好“放管服”结合。一方面要切实担当起我市管理的主体责任在“管”字上下功夫。深入调研，问需于民，研究出台符合街区地摊经济发展的制度、标准和规范。强化法治保障，对在占道经营过程中严重侵害他人利益的行为及时依法纠正，为地摊经济的规范经营、有序发展提供有力的法治保障，确保“放”而不乱。另一方面要坚持服务为了人民，在“服”字上下功夫。强化对地摊经营者的规范引导，营造公平、整洁、宽松的地摊经营环境，发挥街道社区的主阵地作用，宣传发动群众参与到对地摊经济的管理和服务中来，增强群众自治能力，使城市治理能力在发展地摊经济中经受住考验，得到提升。

(摘自《发展地摊经济是对人民至上的生动诠释》，有增删)

材料三：

“为了保障消费者权益，到此摆摊的商铺注册时必须出示营业执照、货品资质证明书，以及个人有效证件等。”呼和浩特某物业管理人向谷河传媒表示。

“其实，政府部门加强资质管理应成为地摊经济的基础。低门槛是地摊经济的标签，加强资质管理不仅为政府管理提供了渠道，也让经营者感受到了平等与保障，让他们能从长远发展的角度看待自己的生意，更愿意提升产品与服务的质量。”金台咨询报道称。

“城管是城市建设的核心管理者，其在公共服务管理层面对地摊经济发展产生重要影响。释放地摊经济活力、缓解抗业压力，对城市管理者提出了更大的考验。相关管理部门务必通过‘绣花一样精细’的管理，让地摊经济尽可能地少出现卫生、市容、秩序等问题，更多地体现正面效益。”《第一财经日报》消息称。

“我觉得还要提升摊主的公共素养，按照规定有序经营，保障食品质量，自觉堆护秩序，保持环境卫生。多方相互协调才能让地摊经济长久健康发展。”呼和浩特一市民向谷河传媒表示。

(摘编自《以史为鉴，地摊经济如何发展长久？》)

1．下刻对材料相关内容的理解和分析正确的一项是(     )

A．地摊经济是城市里的一种边缘经济形式，自古以来就有，是种原始的、落后的商业活动形式。

B．地摊经济的“三低”特质，让它具有独特的创业优势，在疫情防控背景下能够完全解决群众就业问题。

C．地摊经济除了人工成本和进货成本，需要投入的成本较低，如果产品销售状况不好，可以及时退出，没有运营风险。

D．发展地摊经济不是一放了之。如何把握“放”与“管”的分寸，考验着城市综合治理能力与治理水平。

2．根据材料和材料二，下列说法不正确的一项是(     )

A．分析事物发展规律，辩证思维必不可少。虽然地摊经济有诸多利好，但是也不要忽视它所带来的环境污染、交通拥堵等系列问题。

B．只要城市主管部门担当起城市管理的主体责任，在“管”字和“服”字上下足功夫，地摊经济就一定能解决民生问题。

C．发展地摊经济并不是拆了城市秩序的“墙”去补失业的“墙”。要看到地摊经济具有的独特优势，立足长远，做好规范化管理。

D．以往简单化地取消和严格限制地摊经济，不仅给城市居民生活带来诸多不便，更堵塞了一部分人的谋生途径，是一种因噎废食的保守行为。

3．下列说法中，不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是(     )

A．为发展地摊经济，成都推出“五允许一坚持”制度，建立摊点设置引导机制、摊主清洁卫生责任机制群众投诉现场快速处置机制等。

B．江苏文明办执行中央文明办关于“不将占道经费流动商购列为文明城市测评考核内容”的规定，要求各地在文明城市创建中保障民生需求。

C．受新冠肺炎疫情影响，经济下行压力骤然加大。为此，各地各部门坚持统筹兼顾，一手抓常态化疫情防控，一手抓经济社会发展。

D．南京市玄武区的曹先生因疫情影响了收入，当地政府放开地摊经济后，晚上在夜市摆起移动摊位卖衣服，每天净赚100多元。

4．地摊经济在我国由来已久，几经波折未能持续发展。怎样才能保障地摊经济健康长久发展？请结合材料谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

1文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。

2所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阁纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。

3其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。

4再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。

（摘编自袁行霈《中国文学史》）

材料二：

1鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。

2文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。

3文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。

（摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．南朝时文学从学术中开始独立出来，与儒学、玄学、史学并立，已经非常接近我们今天所说的文学。

B．曹丕《典论·论文》将文体分为奏议、书论、铭诔、诗赋四科，是文体辨析开始与文学自觉的标志。

C．文学自觉扩大了文学的内容，创作者开始关注物象描摹，表现自然景物的感发，强调人生悲欢离合。

D．魏晋时张扬文学的个人情性，借文学表达独特的生命意识和人生体验，但并未否定文学的社会责任。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．关于“文”与“笔”的区分，刘勰强调文需有韵，萧绎强调文之抒情并且注重语言形式美。

B．“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分了诗与赋的文体特征，标志着文学自觉的成熟。

C．“气之清浊有体，不可力强而致”，强调作家的才情与生命体验，是文学性明确与丰富的表现。

D．“经国之大业，不朽之盛事”，既突出了文章的价值，也强调可以借此超越权势与生命局限。

3．根据材料一内容，下列各项中不能体现文学自觉的一项是（     ）

A．《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》并列。

B．蔡邕《独断》等作品反映了早期的文体辨析的意识。

C．郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，而是自然如此

D．钟嵘评价《古诗十九首》是“文温以丽，意悲而远”。

4．材料一在论证上有何特点？请简要说明。
5．曹操的《短歌行》、陶渊明的《归去来兮辞》、王羲之的《兰亭集序》都体现了魏晋时期文学自觉的特征，请结合材料一、材料二相关论述，从上述三篇作品中任选一篇分析其对文学自觉的体现。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

找遍化学书，在炭气、氧气以至于氯气之外，你是看不到俗气的。这是比任何气体更稀淡、更微茫，超出于五官感觉之上的一种气体，只有在文艺里和社交里才能碰见。文艺里和社交里还有许多其它的气也是化学所不谈的，例如寒酸气、泥土气。不过，这许多气都没有俗气那样难捉摸。说到酸气，你立刻联想到山西或镇江的老醋：说起泥土气，你就记忆起夏雨初晴时青草池塘四周围氤氲着的气息。但是俗气呢？不幸得很，“气”已是够空虚的了，“俗”比“气”更抽象!所以，以亚尔特斯·赫胥黎先生之机灵，在《文学中之俗气》那本小册子里，他也不能抓住俗气，像孙行者抓住妖风一般用鼻子来辨别滋味。

赫胥黎先生以为俗气的标准是跟着社会阶级而变换的：下等社会认为美的，中等社会认为俗不可耐；中等社会认为美的，上等社会认为俗不可耐；以此类推。又说：“俗气就是流露出来的一种下劣性”。这上中下阶级想是依照知识程度来分的，每一个阶级又分好多层，上等之上，下等之下。若说根据银行存款的多少来判定阶级，赫胥黎先生断不至于那样势利的。

俗气是跟着社会阶级来变换的，不错!问题是：上等社会批评东西“甲”俗，中等社会批评东西“乙”俗，下等社会批评东西“丙”俗，它们批评为俗的对象虽不同，但它们批评为俗的心理反应或感想是相同的，这个相同是到什么程度。换句话说：来自上等、中等、下等社会的代表人物，看见自认为俗的事物时，他们三个人的心理反应或感想一定是相同的。否则决不会同声说：“俗!”这三个不同的事物中有什么相同的品质使这三个不同的人发生相同的感想？对于清洁成癖的人，天下没有一桩东西是不脏的；同样，俗的东西的多少也跟一个人的风雅的程度成为正比例，但是，不管他评为“俗”的东西的数量的多少，这许多东西里一定有一个像算学中的公因数，做他的批评的根据。

赫胥黎先生讨厌坡(EdgarPoe)的诗，说它好比戴满了钻戒的手，俗气逼人。这一个妙喻点醒我们不少。浓抹了胭脂的脸，向上翻的厚嘴唇，福尔斯大夫的大肚子，西哈诺的大鼻子，涕泗交流的感伤主义，柔软到挤得出水的男人，鸳鸯蝴蝶派的才情……都跟戴满钻戒的手一般的俗。这形形色色的事物间有一个公共的成分——量的过度：钻戒戴在手上是极悦目的。但是十指尖尖都戴着钻戒，太多了，就俗了！胭脂擦在脸上是极助娇艳的，但是涂得仿佛火烧一样，太浓了。就俗了！肚子对于人体曲线美是大有贡献的，但假如凸得像挂了布袋，太高了，就俗了！以此类推。同时我们胸中还潜伏一个道德观念：我们不赞成一切夸张和卖弄，一方面因为一切夸张和卖弄总是过量的，上自媒人的花言巧语．下至戏里的丑表功，都是言过其实、表过其里的。另一方面也因为人家的夸大反衬出我们的渺小来，所以我们看见我们认为过当的事物，我们不知不觉地联想到卖弄。不管那桩事物确是在卖弄(像戴满钻戒的手)或是出于不得已(像大肚子)。因此，我们暂时的结论是：当一个人认为一桩东西为俗的时候。这一个东西里一定有这个人认为太过火的成分，不论在形式上或内容上。这个成分的本身也许是好的，不过假如这个人认为过多了。包含这个成分的整个东西就要被认为俗气。所以，俗气不是负面的缺陷，是正面的过失。沉默冷静，不会应酬的人，你至多厌他呆板，偏是有说有笑，拍肩拉手的社交家顶容易变俗。雷诺尔慈爵士论罗马宗和威尼斯宗两派绘画的优劣，也是一个佐证：轻描淡绘、注重风韵的画是不会俗的，金碧辉煌、注重色相的画就迹近卖弄，相形之下，有些俗气了。批评家对于他们认为“感伤主义”的作品，同声说“俗”，因为“感伤主义是对一桩事物过量的反映”——这是瑞恰慈先生的话，跟我们的理论不是一拍就合么？换个角度来说，俗的东西就是可以感动“大多数人”的东西——此地所谓“大多数人”带着一种谴责的意味，不仅指数量说，并且指品质说，是卡莱尔所谓“不要崇拜大多数”的“大多数”，是易卜生所谓“大多数永远是错误的”的“大多数”。

(摘编自钱锺书《论俗气》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．不只是俗气，江湖气、泥土气之类也都是只有在文艺里和社交里才能碰见。

B．赫胥黎是依照知识程度来分的不同社会阶级，他们判定俗气的标准也不相同。

C．来自不同社会阶级的人认定不同对象为俗气时的心理反应或感想一定相同。

D．只要量过度了，不论是形式或内容，纵是原本好的东西，也会被认为俗气。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先提出问题：认识俗气之难，然后再进行辩证分析并得出结论。

B．文章先明确指出了赫胥黎俗气说的关键问题，再就何为俗气提出自己的核心观点。

C．第四段先列举了一组“量的过度”的例证，再予以分析说明。形象生动，清晰明白。

D．文中摘引瑞恰慈先生的话，是为了证明批评家认为“感伤主义”的作品“俗”。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．俗气与否具有相对性。比如为赫胥黎先生讨厌的坡(EdgarPoe)的诗，也许在另外一些人看来就很唯美。

B．简单朴实的文笔，或觉枯燥但不会嫌其俗气，但堆砌词藻的文章便有俗的可能。这个例子可证作者观点。

C．作者认为俗气与数量密切相关。如果被感动的是大多数，那么这个事物就极有可能是俗不可耐的。

D．作者并不完全反对赫胥黎的俗气说，比如俗气与否无关事物本身，随观者而异，这一点作者便明确认同。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

随着新世纪城市化进程的加速，中国乡村的全面城镇化，乡村传统的情感体验、生活方式、价值伦理、精神风貌已发生了全面的变革。

这种急剧的乡村变革在很大程度上改变了当下知识分子的心态，他们产生了强烈的乡土忧患意识，并在这种意识的支配之下，创作了大量的关于中国传统乡村危机的文学作品。这些作家在作品中表达了他们对于中国乡土社会消亡忧虑的同时，也很清楚地认识到传统乡土社会衰落的必然性。正是在大致相同的体认下，新世纪中国当代作家的乡土文学创作出现了集体性的转向，转向城市化的“亚乡土文学”叙事，进城的农民成为了乡土文学叙事的主体；日常生活叙事取代历史文化叙事；城市空间取代乡土空间成为了新乡土文学叙述的主体空间；乡土文学的美学风格也因此出现了新的变革。

中国现代文学塑造了两大系列的人物形象：农民和知识分子，特别是在乡土文学中，农民成为重要的叙事主体。进入新世纪之后，这种状况开始发生变化，乡土文学中原来那种纯粹的农民形象发生了改变，农民工取代农民成为乡土文学新的叙事主体。农民是根植于土地并依靠土地来获得生存，而农民工是离开了土地进入城市依靠出卖自己的劳动力而获得生存。这种改变不仅仅是一种谋生方式的转变，而涉及更为复杂的城乡关系。生于农村乡土社会的农民，接受的是乡土文化的教育，进入城市后面对的是城市文化的规范，这必然会产生激烈的矛盾冲突，这种冲突进而会上升为乡土文化与城市文明的冲突。在新世纪许多作家的作品中，已经展现出许许多多这种集中于农民工叙事主体反映乡土与城市冲突的叙事。贾平凹的小说《高兴》就以进城的农民工刘高兴和五富作为叙事主体，在文本中不仅仅要表达农民工在现代城市生活中悲惨的生存遭遇，而更为重要的是，他通过这些离开土地的农民进城的系列遭遇来反思传统的乡土社会在遭遇城市文明时候的命运。即使是像周大新这样的作家，虽然他还将重点放在乡村，将叙事的焦点放在“农民”身上，但《湖光山色》中暖暖等农民形象已经不再是传统意义上的农民，她们不再留恋土地，不是通过对土地的精耕细作收取农作物来生存，而是通过土地的商业化经营获取经济报酬。这与其说书写的是农民，还不如说写的是农民工。

这种叙事主体的改变，是新世纪乡土文学转变的一个重要的表现。

（摘编自王龙洋《论城市化背景下乡土文学的转向》）

材料二：

20世纪90年代以来，随着中国城市化进程的加快，作为乡土文学赖以存在的物质基础和反映对象的乡村开始逐步萎缩。相应地，乡土文学也面临着前所未有的危机。文学源于生活，当现实生活层面的“乡土中国”日益转变为“城市中国”，乡土文学的末日是不是会随之而来？对此许多人是深表忧虑的，甚至直接给出了“乡土文学消失成必然”的断语。但我以为不必过虑，城市化并不会必然带来乡土文学的消亡。

首先，对于城市化进程加快、乡土空间趋于萎缩的问题应理性看待。乡土中国的转型并不能随着乡变镇、县改市就一劳永逸地解决。住进楼房、“被市民化”后的农民，离真正从思想意识上“市民化”还有相当长的路要走。事实上，农民的思想意识和生活习惯还会保留甚至影响到数代以后。乡土小说赖以存在的乡土空间的萎缩程度，可能并不像数字所显示的那样悲观。

这种情况也可以从创作者一方得到佐证。许多写乡土小说的作家都自称是“农民”，沈从文一直以“乡下人”自居，即便在进城多年，做了北大教授后也是如此。莫言也说自己的创作是“作为农民的写作”……这类说法往往容易受到一些质疑，因为进城多年的他们早已远离农民生活，不再熟悉现实中的农民和乡村。“作为农民的写作”是个伪命题，这种质疑或许会有一定道理。但从另一方面来说，这些来自乡土的“新城市人”要想完全摆脱乡土的灌注，彻底告别农民式的思维方式和观念意识，却也的确不是短时间内就能完成的。因此，从这个意义上来说，乡土作家强调自己的写作是“作为农民的写作”，又不完全是矫情或虚饰。农村的“城市化”、农民的“市民化”是一个漫长的过程，农民心态和思维方式更将长期存在。

其次，即便现实的乡土空间越来越狭小，城市化的潮流浩浩荡荡不可阻逆，也不意味着乡土文学就一定会走向衰落。事实上，随着城市化进程的加快，乡土空间越来越成为一种稀缺资源，乡土经验也越来越成为对城市人来说充满陌生化的经验。新兴的城市正在变得千城一面，不可避免地给人们带来审美疲劳。于是，在外出旅游时，越来越多的人会将与自然更加接近的乡村作为旅游目的地。村寨游成为旅游新宠，体验农家乐也正在成为一种新的时尚……我们有理由相信，作为乡土世界虚拟文本的乡土文学也会具有持久的生命力，它会伴随着城市人对乡土的怀旧和对一种乡村生活方式的追求而长久地存在下去。

现实层面也在对“城镇化”发展的单一路向进行一些补充或修正。于是“乡村振兴”成为“城镇化”之外的另一条道路。“让乡村成为生态宜居的美丽家园，让居民望得见山，看得见水，记得住乡愁，是实现乡村振兴的题中应有之义。”

在乡土正日渐成为一种稀缺资源、成为现代人旅游新宠和怀旧对象的时代语境中，我们有理由相信，乡土文学不会衰落和消亡。不但如此，乡土中国向城市中国的转型还可能会为乡土文学带来新的希望和发展契机。不过，在此过程中，乡土文学本身的转型恐怕也是不可避免的。只要通过自身的不断调整来适应变化中的现代人的乡土想象和审美需求，乡土文学必能找到源头活水，重新焕发生机。

（摘编自史建国《乡村振兴与乡土文学的未来》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．随着城市化进程的加速，中国乡村全面城镇化改变了当下知识分子的心态，使他们产生了强烈的乡土忧患意识。

B．农民进入城市成为农民工后，乡土文化教育和城市文化规范必然会产生矛盾冲突，进而产生乡土文化和城市文明的冲突。

C．中国现代文学塑造了农民和知识分子两大系列人物形象，农民是主要的叙述主体。

D．贾平凹小说《湖光山色》的农民形象已经不再是传统意义上的农民，而是塑造通过土地的商业化经营获取经济报酬的农民工。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．沈从文一直以“乡下人”自居，莫言也说自己的创作是“作为农民的写作”，他们的说法往往容易受到一些质疑，因为进城多年的他们早已远离农民生活，不再熟悉现实中的农民和乡村。

B．因为文学源于生活，所以当“乡土中国”日益转变为“城市中国”时，有些人产生了乡土文学消失成为必然的忧虑。

C．随着城市化进程的加快，乡土空间越来越成为一种稀缺资源，随着时间的推移，越来越多的人将会移居农村，作为乡土世界虚拟文本的乡土文学也会具有持久的生命力。

D．乡土文学要想找到源头活水，重新焕发生机，必须通过自身的不断调整来适应变化中的现代人的乡土想象和审美需求。

3．根据材料内容，下列各项中属于“亚乡土文学”范畴的一项是（     ）

A．莫言   《红高粱》	B．沈从文   《边城》
C．刘澍权   《深圳临时工》	D．赵树理   《小二黑结婚》

4．请结合材料内容给“亚乡土文学”下一个简要定义。
5．请概括材料二的论证思路。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

走出自闭症怪圈

①每一万名儿童中至少有5人患有自闭症，研究者尚不了解自闭症的病因。“从前的说法是，被母亲冷落的孩子会患自闭症。这是无稽之谈。”法兰克福大学儿童及青年精神病研究所所长弗里茨•保斯特卡说。现在人们确信这种病与遗传有关。科学家在7号染色体上发现了自闭症的基因标记。

②自闭症患者自我封闭。他们既不会表达自己的感情，又无法对他人的肢体语言予以适当的回应。例如患儿埃迪，他常莫名其妙地跺脚、叫喊，而且往往一闹就是1个小时。父亲克里姆说：“我们无法让他静下来。”也许父母曾要求他做不愿做的事，也许是屋里的摆设换了地方，总之变化会让他异常暴躁。

③起初医生建议埃迪的父母送他去儿童疗养院，但埃迪要等2年才能得到入院治疗床位。心急如焚的父母通过互联网了解到应用行为分析康复疗法，于是请克诺斯佩应用行为分析研究所的专家施拉姆来为孩子治疗。应用行为分析的发明者是美国加利福尼亚大学的心理学家伊瓦尔•洛瓦斯。他早在1987年就宣称这种疗法取得了成功。保斯特卡说：“我们不应给父母打包票。”他认为应用行为分析疗法的疗效几乎是无法预知的。

④与其他自闭症疗法不同，应用行为分析疗法侧重向患儿传授实际的生活能力。父母与医生就像作拼图游戏那样将许多个阶段的学习目标组合在一起。小埃迪首先要学习说话，自己穿衣服，上厕所，并改善身体的运动机能。父母每周要带他作30小时的训练。

⑤母亲玛丽昂拿着一箱玩具和图片走到埃迪身边。“你的鼻子在哪儿？肚子呢？你叫什么名字？我是谁？拍一下小手。”她一口气说道。埃迪答对了所有问题。“太棒了!”母亲叫了起来，然后抱起孩子，托着他转圈。表扬非常重要，它能激发自闭症患儿学习的积极性。

⑥治疗埃迪的施拉姆医生认为，培养自闭症患儿自立能力的关键在于语言。在治疗的最初阶段，父母应将孩子的玩具放到他够不到的地方。开始接受治疗时只有3岁的埃迪曾为拿不到玩具而发火。“我们和他说泰迪熊这个词，直到他意识到只有开口说话才能得到自己的毛绒玩具。”施拉姆说。埃迪在6个月内学会了300个词。2004年8月底，他头一次叫了“妈妈”。此时玛丽昂为这个词已经等了3年多。

⑦与正常儿童不同，自闭症患儿无法模仿他人的表情。意大利学者在1991年发现，特定的脑细胞使人具有模仿他人、体察他人情绪的能力。自闭症患儿的这种“镜像神经元”也许发育不良。埃迪必须靠图片学习正确地表达感情。喜怒哀乐各种面孔的照片能帮助他学习别人的表情。

1．从全文看，下面对自闭症的理解正确的一项是( )

A．自闭症是一种因7号染色体发生变异导致的遗传性精神疾病，自闭症患儿常表现为性格暴躁。

B．自闭症表现为不会表达自己的感情，又无法对他人的肢体语言予以适当回应，病因也许与被母亲冷落或遗传有关。

C．自闭症与遗传有关，表现出既不会表达自己的感情，又无法对他人的肢体语言予以适当回应等自我封闭症状。

D．自闭症是由于“镜像神经元”发育不良，导致模仿他人、体察他人情绪的能力丧失的精神疾病。

2．下面对原文内容的理解恰当的一项是( )

A．法兰克福大学弗里茨•保斯特卡认为被母亲冷落的孩子会患自闭症。这是无稽之谈，人们确信这种疾病与遗传有关。

B．患儿埃迪的父母曾经要求他做不愿做的事情，把屋里的摆设换了地方， 这些变化会让他异常暴躁，无法让他静下来。

C．埃迪的父母通过互联网了解到克诺斯佩应用行为分析研究所的专家施拉姆医生能治疗自闭症，于是就找到了他。

D．表扬是行为分析疗法的重要内容，它能激发患儿学习的积极性，埃迪母亲的表扬方式是语言和肢体语言相结合。

3．根据全文信息，以下推断不正确的一项是( )

A．施拉姆医生认为培养自闭症患儿自立能力的关键在于语言，这是因为语言是表达感情的主要方式之一。

B．科学家在7号染色体上发现了自闭症的基因标记，为治疗自闭症找到了突破口，新疗法的诞生指日可待。

C．既然人们确信自闭症与遗传有关，那么就有希望在将来通过婚前体检预测哪些父母可能生出自闭症患儿。

D．随着科学的发展，改善自闭症患儿“镜像神经元”发育状况也许会成为未来治疗自闭症的重要方法之一。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

思政课是落实立德树人根本任务的关键课程，承载着“在心灵埋下真善美种子”的神圣使命。传统课程教育实践中，思政课理论教师宣讲式地授课、学生单向被动式地倾听，不仅枯燥乏味，而且效果欠佳，使意义十分重大的思政教育流于形式。因此，思政课一度被贴上高高在上、不接地气、严肃说教、没有温度等标签。

在互联网和新媒体迅速发展的当下，青少年深受复杂思潮的影响，以哗哩哗哩、抖音等为代表的视频平台正在成为年轻受众的聚集地，如此文化环境下，如何有效开展思政教育成为愈加重要的时代课题，多元视听、互动沉浸、短小紧凑等年轻人喜欢的新媒体形式，怎样才能与思政教育更好地融合在一起呢？近期热播的思政类节目给出了各自的答案。从《社会主义有点“潮”》借网络化表达和新兴技术元素引发人们之间“潮”的共鸣，到《思政热点面对面》打破教师主导、我讲你听的传统模式，首创翻转课堂，实现师生共同参与，再到《这就是中国》创新采用“演讲+真人秀”模式，巧妙解读中国制度。思政教育和视频节目的结合产生了奇妙的化学反应，让高冷范儿的思想政治理论有了接地气的样态表达，受到大批青少年受众的关注和喜爱，直接把思政课堂搬到电视和网络平台，用综艺节目的思维和年轻人喜闻乐见的形式打造思政类节目，这些区别于“一对多”灌输式宣讲的提升思政教育实效性的积极尝试，都取得了不俗业绩，成为一堂堂有声有色的可视化“思政公开课”。

思想政治理论，难的是讲得明白、听得进去。突破的关键，就是政治语言与大众语言的转换与衔接。针对“先富还能带动后富、实现共富吗”等热点犀利问题，这些思政类节目表面上是采访提问、演讲辩论、互动问答等的组合叠加，本质上则是对内容“掰开揉碎”的重组再造，再采用兼具亲和力和说服力的语言讲述表达，最终实现让思想政治理论不晦涩难懂，让思政教育真正“活”起来。有青年网友表示：“这种看节目形式的理论学习，把抽象的理论从书本中拽了出来，融入到现实中，气氛活跃、真实有趣。借由老少皆宜。活泼生动的新表达，使思政教育以更加吸引人的崭新的面貌呈现在大众面前，与此同时，青少年受众在观看节目后，也对学校思政课教材内容有了更深刻的理解和认识，这让思政教育不再只是停留在教室里的一门传统意义上的课程，而是真正融入实际生活的鲜活实践。

有思想力的立意价值，有感染力的互动传播，思政类节目用故事化、年轻化、综艺化的“包装”有效地焕发了思政课的魅力，让思政课教学“柳暗花明又一村”。以《这就是中国》为代表的思政类节目，实现了统一性和多样性、主导性和主体性、灌输性和启发性的统一，有效延伸了学校思政课的“三尺讲台”。伴随着节目制作水平的提升和新媒体时代视频节目的赋能，电视荧屏和新媒体端将更加成为思政教育的重要传播阵地和学习交流平台，思政类节目也必定会进一步拉近年轻受众和党的创新理论之间的距离。

（摘编自任福义《思政节目赋能思政课》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．思政课只要可以让授课内容不流于形式，就能够落实立德树人的根本任务。

B．思政节目受到所有国人喜爱的关键原因是改变了思想政治理论的样态表达。

C．政治语言与大众语言的转换与衔接，对思政教育的“鲜活”确实十分重要。

D．思政节目的“综艺化包装”核心，是思政内容的立意价值和互动传播方式。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章充分介绍了近期一系列思政类节目的各种形式，显示作者对思政新表达的认同。

B．文章通过对比传统思政课与思政节目，表明思政节目内容确实优于传统思政课内容。

C．文章引用网友的话，是要据此论证思政类节目确实突破了思想政治理论的讲授难点。

D．文章在论证结构上，先提出问题，再分析问题，然后分析总结，论证思路非常清晰。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．传统的思政课堂内容枯燥乏味，效果欠佳，说明授课形式应该成为教师授课时考量的第一要素。

B．将实际生活的鲜活实践融入到思政教育，是思政课教材内容获得更深刻理解和认识的唯一途径。

C．如果语言表达的亲和力不足，即便采用丰富的节目形式改造内容，思政理论依然可能不受欢迎。

D．视频平台已经成为年轻受众的聚集地，因此电视屏幕和新媒体端未来可能会取代“三尺讲台”。