【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

对《孔雀东南飞 并序》所表现的主题思想,人们一直以来大多赞成唐弢先生的观点:揭示出封建礼教和门阀制度的罪恶。那么,究竟是什么原因导致焦母如此仇恨兰芝,仇恨到宁可舍弃儿子,宁可断后?真是她要维护封建礼教、门阀制度?

我们知道,汉代在武帝以前,统治阶级主张的一直是“无为而治”,朝廷对地方、对百姓并不怎么干涉、管束。直到董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”后,儒家礼教才开始影响人们,但影响并不深刻。这一点在《孔雀东南飞 并序》一文中,我们也能感知。兰芝被休回家后,只有十多天时间,就有县令派人上门为“窈窕世无双,年始十八九,便言多令才”的三公子提亲;接着又有太守派人为“娇逸未有婚”的五公子说媒。当兰芝应婚后,太守家“金车玉作轮”“流苏金镂鞍”“赍钱三百万”“杂彩三百匹”“从人四五百”,浩浩荡荡去迎亲,没有因为兰芝是二婚,是寒门,就有丝毫的慢待。可见当时人们并不十分看重门阀等级,也不看重头婚二婚,看重的主要还是人品和相貌。这一点恐怕比现代更开明、开放。连太守、县令都不怎么看重的所谓封建礼教与门阀,焦母作为一个普通妇女,真的会那么看重吗?

焦母丧夫,儿子外出公干,女儿尚小,内心孤独郁闷却无处诉说,兰芝正好成了她发泄苦闷的对象。所以在她眼里,兰芝的一切都是“无礼节”“自专由”。“非为织作迟,君家妇难为”明明白白地告诉我们,并不是每一个家庭的媳妇都难做,只是“君家”的儿媳才难为。可见焦母的行为只是个人行为,并不代表整个时代。焦母是出于个人情感与私心才时时处处刁难儿媳。这种刁难不是在维护封建礼教,而是在排解内心苦闷的近于变态的情绪。

所以我认为,纯粹是一个寡母强烈的“恋子情结”所产生的嫉妒与变态心理,活生生拆散了一对鸳鸯,导致了刘兰芝、焦仲卿的爱情悲剧。

从刘兄来看,说刘兄是封建礼教的帮凶,实在是冤枉他了。他对兰芝的一番开导,合情合理。在兰芝与仲卿不可能复合的情况下,他希望妹妹趁年轻,尽快再找个好婆家,有什么错呢?再说,不嫁县令的儿子也就罢了,如果连太守的儿子都不愿嫁,以后谁还敢再上门提亲?兰芝本就是二婚,已经二十岁了,这在当时已是大龄青年。与仲卿的复合不可能,如果又没人再敢提亲,那结局是可想而知的。作为长兄,审时度势,劝导妹妹认清形势,这是应该的,也是必需的。就算有错,不过是有点虚荣心罢了。这是每一个平常人都可能有的虚荣心。正是这样的虚荣心,才使刘兄这个人物更真实,情节更生动。说他“热衷富贵”“时刻希望往上爬”“自私自利”,这么上纲上线,罪状似乎太大。如果他真是一心只想往上爬,那县令的儿子来求亲,他就会牢牢把握机遇了,哪里还会坐等太守的儿子再来说媒呢?

因此,作品的主题思想应该是:以刘兰芝、焦仲卿的爱情悲剧为线索,细致地描写了兰芝与焦母之间的婆媳矛盾,深刻地揭示了焦母因恋子情结而产生的嫉妒与变态心理,有力地表现了兰芝的美丽、贤惠与反抗精神。

(《语文教学与研究(教研天地)》,有删改)

1．下列各项中，不属于文中画横线的“合情合理”的一项是（     ）

A．在兰芝与仲卿不可能复合的情况下，刘兄希望妹妹趁年轻，尽快再找个好婆家。

B．不嫁县令的儿子也就罢了，如果连太守的儿子都不愿嫁，以后谁还敢再上门提亲。

C．如果刘兄真是一心只想往上爬，那县令的儿子来求亲，他就会牢牢把握机遇了。

D．作为长兄，审时度势，劝导妹妹认清形势，这是应该的，也是必需的。

2．下列各项中，对作者得出末段主题的理由的判断，不正确的一项是（     ）

A．直到董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家礼教才开始影响人们，但影响并不深刻。

B．太守、县令都不怎么看重的所谓封建礼教与门阀，焦母作为一个普通妇女，也不会那么看重的。

C．焦母强烈的恋子情结所产生的嫉妒与变态心理，拆散了这对鸳鸯，导致了刘、焦的爱情悲剧。

D．刘兄有点错，他帮助刘母劝兰芝：刘兄也有点虚荣，尽管这是每一个平常人都可能有的虚荣心。

3．下列各项中，表述符合原文意思的一项是（     ）

A．县令、太守相继来刘家为其儿子提亲，这说明当时的人们并不十分看重门阀等级、头婚二婚等问题。

B．现代人的婚姻爱情观更看重地位、头婚、富贵，不大看重人品，这一点看来还不如刘兰芝时代更开明、开放。

C．焦母与兰芝都想在感情上独占仲卿，因而婆媳之间的矛盾很难调和，于是焦母处处为难兰芝，这是唯一原因。

D．《孔雀东南飞》的主题并不是一般意义上的揭示出封建礼教和门阀制度的罪恶，而是写出了病态的心理的危害。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”理学家张载之志堪称具有崇高的学术担当，然而“尊德性而道问学”的思想方法注定了理学家们没有也不可能“为万世开太平”。

理学的最大弊端就是虽有学术担当，也不乏人文情怀，却没有科学精神。比如，理学家们将“天地”解释为尊卑等级关系，宇宙万物也都有尊卑等级，如天冠地履、星空列阵、大雁成行、羊羔跪乳等都反映尊卑等级，然后依据“天人合一”论证三纲五常符合“自然之理”。这种缺失科学精神的“人文情怀”会带来很大的负面作用，甚至造成了“以理杀人”的社会现象。宋元之后，理学占据社会思想意识的统治地位，而中国古代文明却从鼎盛走向衰落。在应对民族内争或外敌入侵方面，中原政权的统治者总体上处于弱势地位，与时俱进、改革变法、富国强兵的欲望、能力和进程都受到四书之学的严重抑制。当西欧的精英们致力于创新文化、发展科学、变革社会的时候，中国的精英们却把“为往圣继绝学”“同植纲常，同扶名教，同宗孔孟”当作“为万世开太平”的灵丹妙药，大大延误了中国的发展。当下，有些研究中国传统文化的人也是人文情怀有余、科学素养不足，研究中不注重证据，一些研究成果在形式逻辑上经不起分析，至于历史逻辑、辩证逻辑就更谈不上了。正是由于缺乏科学素养，一些观点明显简单化，一些观点甚至可以说有害无益。可见，缺失科学素养的人文情怀会带来很多问题。

近年来，学术界和学校一直强调人文情怀的培养、道德的培育，这无疑是非常重要的。但是，如果只是强调道德教育、国学教育，而没有把培养科学素养摆在重要位置，不注重培养学生的现代精神，那就会出现很多偏差。

就立人而言，立德无疑是最重要的。问题的关键在于如何培养德以及培养什么样的德。科学素养的精髓是实事求是。可以说，实事求是是人类一切优秀素养之本。一个能将实事求是精神融入灵魂、植入骨髓的人，一般而言其道德情操、人文情怀和其他素养也不会差。因此，我们不能将培养科学素养与培养人文情怀对立起来，二者之间也不是简单的才与德的关系，某些科学素养其实就是德。从某种意义上说，培养科学素养是培养人文情怀的必由之路和重要手段，培养科学素养的过程必然包含人文情怀教育的成分，也是可以立德的。所以，从小学阶段就应重视科学常识教育，使学生养成基本的科学素养；从小培养学生客观全面看问题的思维方式，形成正确的世界观和方法论。

如何强化科学教育、培养科学素养，是新形势下我国教育改革发展需要解决好的重大课题。科学教育搞好了、科学素养提升了，人们才能增强科学思维能力，形成科学的世界观和方法论，从而正确对待本民族的历史传统。只有正确对待本民族的历史传统，我们的文化自信才是名副其实、根深蒂固的。

（摘编自张分田《科学素养是立德的基础》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．认为天地万物存在等级关系并以此阐释三纲五常的合理性，是理学弊端的体现。

B．理学之弊不仅造成“以理杀人”的社会现象，而且还阻碍了我国古代文明的进步。

C．科学素养与人文情怀密切相关，二者之间对立统一，而不是简单的才与德的关系。

D．科学素养的提升，有助于我们正确对待本民族的历史传统，进而坚定文化自信。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章的写作目的，主要是解决目前我国传统文化研究中忽视科学精神的问题。

B．第二段将中西方精英们进行比较，论证了缺失科学素养的“人文情怀”的危害。

C．文章从历史到现实展开论述，既有对历史教训的反思，也有对当下治学的分析。

D．第四段着重论述培养科学素养对于立德的重要性，分析逐步推进，逻辑性强。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．理学家张载未能实现“为万世开太平”的崇高志向，缺乏科学精神是其根本原因。

B．一个人有了实事求是的精神，意味着他已具备高尚的道德情操和良好的综合素养。

C．学校应当加强道德、国学教育，同时把培养学生的科学素养、现代精神放在首位。

D．就中国当下教育而言，如何有效提升学生的科学素养，仍是亟待解决的重要问题。

【推荐3】阅读下面的作品，完成下面小题。

无缝时代的审美

王立刚

①左思面壁十年写出了《三都赋》，一时间风靡京城，带来的一个后果就是洛阳的纸价大涨。四百多年后，宋之问还说“洛阳今纸贵，犹写太冲词”，以今言而论，就是连续四百年一直在畅销榜上。

②洛阳纸贵，实质上揭示的是艺术与媒介的关系问题。古希腊把诗人和匠人归为一类，就是因为艺术也是一种落实到具体物质形式之上的“制造”，文学、绘画、雕塑自不必说，就是舞蹈、音乐、戏剧等诸多表演性的艺术，也总是以真实的人的行为做媒介。艺术离不开媒介，又带来了艺术与场所的关系问题——必须前往某种艺术场所，才能欣赏到某种艺术，于是就有鲁迅《社戏》中几个少年撑了几个小时的船，在规定的时间，前往规定的地点，看一出规定的戏。

③但从古至今，我们不断创造出新的媒介，使我们能够越来越自由地突破这种限制，进行更便捷的审美活动，最终实现与艺术的“无缝对接”。

④无缝时代，是人类几千年追求的一个大势，审美方式也必然受到这一趋势的改变。正是由于技术条件的落后，我们曾经发明了很多艺术媒介，这些媒介各有特性，所以诞生了各自的艺术场所。这些场所是现实的空间，只能保证一部分人“在场”，而另一部分人只好被屏蔽。未来的终极媒介却具有无限的整合能力，将使我们每个人都能随时随地享受审美的愉悦。这不能不说是技术带给绝大多数人的一种福利。

⑤但并不是说这种新的审美方式完美无缺。终极媒介在时间和空间两方面大大强化了审美的个体性，曾经我们前往博物馆和美术馆，是主动投身于一种悠久漫长的文化传统，而今在任何时刻、任何地点，像原子一样孤立的审美个体都可以面对艺术品进行欣赏，“个体化”进程将通过终极媒介达到顶点，届时，作为“孤独的审美者”的我们该如何确立自己的文化认同？此外，极其便利的媒介，将不断使审美活动日常化，从而也大大降低了审美感受的强度。古代社会，节日庆典严格按照时间发生，在“期待”之中，渴望的焦虑不断累积，这就是古代节庆会激发强烈感受的重要原因。在空间上，“前往”艺术场所的过程，也具有同样的心理作用。一旦“期待”和“前往”消失，审美就逐渐同化为日常生活，那艺术的“神秘”将去哪里找寻？

⑥人性中有追求便利的倾向，无论是技术还是市场，只要人有欲求，它们就会竭力去满足。但追求便利的限度在哪里呢？《社戏》中，那些撑船的少年逆流而上，穿过夜晚和藻荇，遥远的社戏是他们的一个筹划、一次旅行、一场仪式，虽然他们与艺术场所之间有宽宽的缝隙，但弥合的行动，却又如此意味丰富。这将成为无缝时代的一种怀念。

（选自《人民日报》，有删节）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．左思十年写成的《三都赋》成为文学的经典，四百多年间持续风靡，经久不衰。

B．文学、绘画、雕塑、舞蹈、音乐、戏剧都是落实到具体物质形式之上的“制造”。

C．艺术媒介都必然有各自的独特个性和艺术空间，并不能满足所有人“在场”。

D．受传统媒介所限，《社戏》中的少年看戏，必须在规定的时间赶往规定的地点。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．作者举古希腊将诗人与匠人归为一类的事例，理性客观说明了艺术当时低下的地位。

B．审美活动与艺术的无缝对接，是人类追求的大趋势，人们的审美方式也会随之改变。

C．对“无缝时代”问题，作者从优点与缺憾两个方面，进行了理论分析和形象说明。

D．尾段体现了作者对传统审美活动的怀念，表现了对未来“无缝对接时代”的思考。

3．终极媒介给审美带来的优缺点分别是什么？请简要说明。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

美学在中国文化史上的缺乏独立性，源自传统诗学追随儒家的政治功利主义和伦理实用主义。代表作是南朝刘勰的《文心雕龙》，此书以治国平天下式的雄心壮志，建立一个包罗万象的诗学体系。开篇《原道》一章，便确立了“原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则。这种道统诗学上承曹丕《典论•论文》所主张的经世致用文学观，即所谓“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”；下开文以载道之先河。唐代，韩愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；宋儒周敦颐明确“文以载道”的宗旨，都不过是《文心雕龙》顺理成章的延伸。由此可见，王国维和陈寅恪之于中国诗学缺乏独立的美学原则的感慨，洞见到了中国文化的核心部分：非功利、非实用的审美传统始终阙如。

正是这种阙如，导致中国的诗学传统和文学传统总是无法进入精神层面，仅止于世俗的功用，越来越滑入俗世的纷争、功利的得失。“诗言志”沦为诗人得意或失意的宣泄；评话衍生出的小说，或聚焦于庙堂纷争的计谋较量如《三国演义》，或忘情于江湖造反的草莽传说如《水浒传》；更不用说《隋唐演义》《封神演义》之类的演义小说，既没有《山海经》神话中的阳刚，也没有《诗经》三百篇中的清纯。人的尊严、悲悯的情怀、君子有所不为有所必为的底线，在这类文学中被小不忍则乱大谋、无毒不丈夫的厚黑原则取代，这种审美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一个比一个暴虐的帝王，进而滋生出民族诸多难以治愈的心理疾病：诡计崇拜、暴力崇拜、权力崇拜等等。

在这样的美学背景下，《红楼梦》的问世是一场审美革命：从容推出女性崇拜、悲悯崇拜，拒绝功名崇拜。《红楼梦》的问世使这个民族的审美趣味，不再纠缠于生存博弈而具有纯粹精神的存在意味，从而在美学上回归《山海经》式的混沌和《诗经》国风所具的清纯，达成名副其实的文艺复兴。王国维指出：《红楼梦》是“彻头彻尾的悲剧”，“大背于吾国人之精神”，因为“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不着此乐天之色彩”。正如《红楼梦》写出悲剧本身已经具有美学革命的意味，王国维指出了《红楼梦》的悲剧品质，中国诗学的眼界由此被打开。他在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”这与被《三国演义》和《水浒传》调教出来的国民醉心于权谋和暴力的审美品味截然不同，而是关注人世间的苦难，并从宇宙的视野加以审视。

佛学的东渐，禅宗的兴起，在中国士大夫阶层引发了心灵的解放，终致中国诗学界异端突起。相对于李白急功近利的“蜀道难，难于上青天”，苏东坡信笔挥就的乃是心平气和的“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。严羽的《沧浪诗话》顺流而至，借禅宗之名，挑战《文心雕龙》的道统诗学，连同文以载道的诗学传统，但比起王国维、陈寅恪的美学思想，严羽在《沧浪诗话》里的诗学追求，不过小荷才露尖尖角。王国维和陈寅恪之于中国文化的独到贡献，不在于学问的博大精深，而在于识见和思想的不拘流俗。中国数千年文化之所以江河日下，不可忽视的原因在于审美上的疲乏。而王国维和陈寅恪的过人之处，则在于对这种审美疲乏的洞察。

（摘编自李劼《王国维、陈寅恪的文艺复兴意味》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（       ）

A．传统诗学追随儒家的政治功利主义和伦理实用主义，使得美学缺乏独立意味，使得诗学传统和文学传统无法进入精神层面，而止于世俗的功用。

B．曹丕提出“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，开启了文以载道的先河，韩愈、白居易等人丰富了这种理论，周敦颐明确了“文以载道”的宗旨。

C．刘勰的《文心雕龙》建立了一个包罗万象的诗学体系，确立了“原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则，影响到后世的文学思想。

D．佛学的东渐和禅宗的兴起，引发中国士大夫阶层心灵的解放，严羽的《沧浪诗话》借禅宗之名挑战文以载道的诗学传统。

2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（       ）

A．有力促进社会道德进步的“文以载道”思想，强调“文”是“道”的载体，文学功用在于承载、阐明、传达“道”，这一思想贯穿于我国古代文学之中。

B．在经世致用文学观的影响下，中国后世的演义小说既缺乏《山海经》神话中的阳刚，也没有《诗经》三百篇中的清纯，处于审美疲乏的状态。

C．国民受到《三国演义》和《水浒传》等影响，崇拜权谋和暴力，进而滋生出民族很多难以治愈的病态心理，可见，文学有对人的思想及社会影响的作用。

D．王国维和陈寅恪以不拘流俗的敏锐眼光，洞察了中国文化中非功利、非实用的审美传统始终阙如的弊端，这表明他们对中国文化具有批判精神。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（       ）

A．演义小说推崇的“小不忍则乱大谋”“无毒不丈夫”等做大事的谋略，其实正是中国文学传统讲求实用和功利、纠缠于生存博弈的具体表现。

B．《红楼梦》以儿女情长式的女性崇拜、悲悯崇拜来拒绝暴力和权力，以彻头彻尾的悲剧来背离国人崇尚的乐天精神，在审美上具有革命性的意味。

C．关注人世间的苦难，表现人的尊严和悲悯情怀，不再只是宣泄得意或失意，不再纠缠于生存谋略，文学纯粹精神和较高的审美价值就得到了体现。

D．王国维重视文学的审美属性，不赞同文以载道，提出从宇宙的视野审视文学，打开了中国诗学的眼界，带来了名副其实的文艺复兴。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

要用一个字来展示中国思想，那就是“道”。道源远流长，从文字上，可从楷体“道”，上溯甲骨文的“道”。这些字体在时间演进中有乍看难识的变化，但基本结构不变，都是人行走在道中。道在先秦成为中国思想的核心概念，《老子》开篇讲：“道可道，非常道。”孔子说：“吾道一以贯之”道，作为中国的核心思想，有怎样的特点呢？

道首先以具体的道路体现出来。有路，人才知道怎么走。因此，任何事物，无论大小，都有自己的“道”，帝王有道，盗亦有道。在所有具体之道的后面，有决定具体之道之为道的宇宙之道。这就是老子讲的“玄之又玄，众妙之门”的根本之道，就是孔子讲的“天何言哉，四时行焉，百物生焉”的宇宙之道。要而言之，道是具体可感的形下之道与抽象可悟的形上之道的统一。

道是行道。道从行走之道中呈现出来。第一，当道路从脚下伸向看不见尽头的远方，行道呈现为不断变化的具体运动之道，从而道是行道和呈道的统一。第二，行道是人去行走，体现为人与道的主客合。道是在人的行走中呈现出来的，人不去走，就不晓得道究竟是什么。这就是孔子讲的“人能宏道，非道宏人”。道因人的践行而呈现出来。这与西方哲学要把主客严格分离才能得到客观真理的主流思想极为不同；也与卬度哲学要去我、去情、离俗、超世方能见梵悟佛的主流思想甚为区别。就此来讲，道是主体和客体的合一。第三，道能行，才真正算道，方为有用之道，道让人达到自己想要达到的目标。

道是引导。道路本身就是一条路线，具有引导作用，没有道，人不知怎样走，因此，人在道外，会被引入道中，人在道中，被道引着前行。道有两个层面，具体的形器之道和玄奥的形上之道。道作为引导，体现为在人的行进中，道是怎样的，自会呈现出来，犹如道引导人去得道之理，人走过各种各样的具体之道，这多样的“行走”自会引导人去思考这些具体之道何以影响后面的总体之道。对于中国思想而言，关键在于观道而行，而道有两层，形下的具体可见之道与形上的抽象不见之道，引导的作用在于用形上之道引导形下之道到形上之道。

道作为道路、行道、引导，可用语言进行总结，以让道之真得到普遍的传达。道也就体现为言说之道。言说之道包括具体的形器之道和形上的总体之道两个方面。具体形器之道也由虚实两部分构成，对其实的部分，要用确定性的语言，这就是孔子讲的正名理论和名家讲的名实理论。对其虚的部分，要用比兴之言。比兴之言所表达之虚，既与形器之实相连，又与形上之整体之道相连。比兴之言体现在五经和老庄的言说中，在《诗经》和《庄子》里尤为突出。

道是中道。古文字道的“人在道中”，内蕴着中国智慧的原点和历史演进的内容。人在道中，上溯到夏商周，是王在道中，甲骨文中的“道”出现在两类词组中：“王道（导）”和“道（导）王”。二者词义虽别，但其义皆为王在道中。这道可以是祭祀时仪式之道，可以是巡狩时的列邦之道。而仪式之道和巡狩之道，又是对天道的模仿，道最初是天神在天道之中。道与中国型的天文建构以及由之而来的“中”的思想，与中国型的政治建构以及由之而生的“和”的思想紧密相连。

以上几点，或可作为体悟中国之道的通幽曲径。

（摘编选自张法《道：众妙之门》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．“道”之所以能够成为中国思想的核心概念，与其字体基本结构不变有关。

B．“道”有虚实两层含义，也就是用来行走的道路和用来指导行走的思想之道。

C．老子的根本之道和孔子的宇宙之道各不相同，但有机地统一于“道”之中。

D．只要“道”能行，有助于实现目标，就是有用的“道”，真正的“道”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章从道路、行道、引导、言道以及中道等五个方面，阐述了“道”的特点。

B．文章在论证道是行道时，既阐述了人与道主客合一，又强调了人的主体作用。

C．文章运用了引用、对比、举例等多种论证方法，层次清晰，论证也较为透彻。

D．文章采用先总说、后分说、再总结的论证结构，使“道”这一概念清楚明白。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．孔子讲“人能宏道，非道宏人”，说明孔子之道追求主客体的有机统一，与讲主客分离的西方哲学不同。

B．“道”具有引导的作用，可以将道外之人引入道中并指引他们前行，也会引导人们思考具体之道之后的总体之道。

C．言说之道中的具体的形器之道和形上的总体之道各不相同，前者可以用确定性的语言加以言说，后者则要用比兴之言。

D．作为中国的核心思想，“道”较为抽象难懂，但是文章对道所做的阐释给读者指明了领悟中国之道的捷径。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

【材料一】

新诗是中国诗歌的现代形态。几千年的中国古典诗歌到了现代发生了巨变，所以“变”是新诗的根本。对新诗的“新”的误读，造成了新诗百年发展道路的曲折，造成了在新文学中充当先锋和旗帜的新诗至今还处在现代文学的边缘，还在大多数国人的艺术鉴赏视野之外。在一些论者那里，新诗似乎是一种没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由放任的艺术。

其实，“变”中还有一个“常”的问题。“变”就是“常”，而且是一种永恒的“常”。中国新诗的繁荣程度取决于它对新的时代精神和审美精神的适应程度，新诗的“变”又和中国诗歌的“常”联系在一起。诗既然是诗，就有它的一些“常态”的美学元素。无论怎么变，这些“常”总是存在的，它是新诗之为诗的资格证书。重新认领这些“常”，是当下新诗振衰起弊的前提。

中国诗歌的“常”来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中。也就是说，“常”不是诗体，不是古典诗歌本身，“常”是诗歌精神，是审美精神。

在诗歌精神上，中国诗歌从来崇尚家国为上。气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，虽然他们的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的。他们对个人命运的咏叹和同情，常常是和对家国的兴衰的关注联系在一起的。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，是古诗发展的一个规律。在创作过程中，诗人必然寻求审美静观，他走出世界以观照世界，走出人生以观照人生。没有“走出”，没有审美距离，就没有诗美体验，也就没有诗。但这是创作状态。玩世玩诗、个人哀愁之作在中国不被看重，中国诗歌的评价标准从来讲究“有第一等襟抱，才有第一等真诗”，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。这是中国诗歌的一种“常”。

新诗可以不都写现代格律诗。但是，中国古典诗歌是格律诗传统，而格律诗的要义就是诗对形式和音乐性的寻求。注重听觉，注重吟诵，因而注重格律，这是中国古诗的“常”。用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性，这是中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准。许多新诗人对此有所感悟。徐志摩在《翡冷翠的一夜》的创作中加强了音乐性，闻一多说，这是徐诗“一个绝大的进步”。从“感情泛滥”到“情感羁勒”，说明徐志摩的形式感和音乐感的加强。没有形式感和音乐感的人绝对称不上是诗人。

中国诗歌在传播上也有“常”。在诗歌创作寻言的时候，总是尽量用最浅显的语言来构成诗的言说方式。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”(李白)，诸如此类的诗章在我们民族中流传千年，和言说方式非常有关。重建写诗的难度，重建读诗的易度，这是新诗必须注意的我们民族诗歌之“常”。

新诗，新其形式需是诗。新诗在“变”中就有时时回望“故乡”的必要。在“变”中继承“常”是非常重要的。

(吕进《新诗的“变”与“常”》)

【材料二】

诗是大众化还是小众化，从新诗诞生起，就一直在争论中。其中，争论的一个焦点是平民化还是贵族化。

对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是“并存”的。李白有《静夜思》，也有《蜀道难》；老杜有“三吏”“三别”，也有《北征》。推出大众化的《死水》的闻一多，也出版过小众化的《红烛》；写过小众化的《雨巷》的戴望舒，也写过大众化的《元日祝福》。朦胧诗似乎是小众的，但是诸如“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”之类的名句却得到广泛流传。当然，一位诗人总有他的主要审美倾向。另外，在一些诗人那里，主要审美倾向还会发生变化。

诗终究是一种社会现象。因此大众化和小众化倾向还与诗的外在环境密切相关。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，例如发生战争、革命、灾难的年代，大众化的诗就会多一些。当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，例如和平、和谐、安定的年代，小众化的诗就会多一些。

大众化和小众化的诗都各有其美学价值，不必也不可能取消它们中的任何一个。但是，艺术总是有媒介化倾向，诗终究以广泛传播为旨归。大众传播有两个向度：空间与时间。不仅“传之四海”的空间普及，“流芳千古”的时间普及也是大众化的表现。李贺、李商隐生前少知音，但他们的诗歌几千年持续流传，成为文化传统的一部分。诗歌的这种隔世效应也是一种常见的大众化现象。唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代，只要是中国人，大多能背出几首佳作。唐诗宋词成了中国人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。

胡适倡导新诗时，就很推崇白居易和他领军的新乐府。“但伤民病痛”的白居易推进了杜甫开辟的现实主义，“始得名于文章，终得罪于文章”。从《赋得古原草送别》到《长恨歌》，再到贬居江州的《琵琶行》，白居易有明确的大众化艺术追求，他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。白居易的诗广布民间，传入深宫，当时凡乡校、佛寺、通旅、行舟之中，到处题有白诗，有些歌伎因能诵《长恨歌》而“增价”。元稹为《白氏长庆集》写的序言里有这样的叙述：“禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书；王公、妾妇、牛童马走之口无不道。”新乐府用口语，但徒有乐府之名，实际和音乐没有多少干系，而柳永的词却充分运用音乐作为传播手段。他熟悉坊曲，和歌伶乐伎合作，使词插上音乐的翅膀。叶梦得说：“凡有井水饮处，即能歌柳词。”

新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段，像诗的网络生存，就是古人远远不具备的条件。但是，新诗实际上很小众。和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难。一、年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准，诗人难写，读者难记，没有像唐诗宋词那样化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外；二、新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统，也不来自音乐，主要借助默读，与朗诵尤其与音乐的脱节成为传播的大难题，把声音还给诗歌乃当务之急；三、和白居易的“为时而著”“为事而作”不一样，当下有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。高尔基有句话还是有道理的：“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆。”

无论是小众还是大众，新诗都需不断继承创新，在多样化格局中努力争取传播的大众化效应。

(吕进《诗歌的大众与小众》)

1．下列关于中国诗歌的“常”的理解，正确的一项是（     ）

A．中国诗歌在精神上从来崇尚家国为上，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。

B．新诗无论怎么变，“常”都是存在的，它是新诗之为诗的资格证书，所以新诗有的时候要在“变”中继承“常”。

C．在传播上，尽量用最清晰的语言来构成诗的言说方式，并且要注重听觉，注重吟诵。

D．中国诗歌的“常”来源于又隐形于古典诗歌，活跃于又外在于现代诗歌当中。“常”是诗歌的精神，是审美精神。

2．根据材料二的观点，下面的诗句不属于大众化的一项是（     ）

A．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。(杜甫《登高》)

B．沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。(李商隐《锦瑟》)

C．同天涯沦落人，相逢何必曾相识！(白居易《琵琶行》)

D．蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！(李白《蜀道难》)

3．现代传播手段远比古代先进快捷得多，为什么作者却说“新诗实际上很小众”？

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

清代散文多宗桐城，写景之作描摹山川景象，兼记登览怀想，文辞清雅，别有意趣。近三百年间，桐城山水之文依次呈现出了以下三重境界：

即景悟道的澄明之境。桐城文章肇兴之初，方以智、戴名世纪游之篇，往往以山水遣兴，感慨流于笔。至于桐城“三祖”（方苞、刘大、姚鼐）游观之作，徜徉于山水之间，情寄于山水之外，心中之境多由此生发。方苞的《游雁荡记》见“兹山独完其太古之容色以至于今”，顿生“严恭静正之心”。刘大櫆不得意于科场，悠游暇日遂多，于山水之文中隐含透彻之悟，其《游黄山记》描摹飞瀑悬流、奇峰深谷，峰回路转，读之如拾级而上。时弟子姚鼐初隽进士，一行人登上光明顶，见远山可数、云海涌动、日光下照，渺极天际，其《游黄山记》中所记幽泉异石、奇峰秀色较刘大櫆多了一些灵动之美。《登泰山记》则叙作者在大风扬积雪、无鸟兽音迹的除日登临极顶，“极天云一线异色，须臾成五彩”，文章得方苞清真雅洁之风，承刘大櫆高远含蓄之意，兼有峻洁之笔、澄明之境。

醉心林泉的空灵之境。“姚鼐四弟子梅、管、方、姚与刘开都有山水之作。梅曾亮山水篇章别有逸趣，于闲逸之趣中深悟自然之理《钵山余霞阁记》于登览中顿悟“文之在天地，如云霞烟景焉。”岭西山水之文多源于梅曾亮，“岭西五家”中，吕璜记叙之文多图序，或摹写画境，或即景议论，时有清新淡远之趣，不乏遣怀之意，为岭西诸家山水文章之先导。王拯山水之篇文笔细腻，情在其中。《游天湖山记》记天湖胜境：“坐涧侧磐石上，观泉水从足下过，盖油油然。涧绝崖起，泉复怒。”文章描摹的景物涧石、绝崖、瀑布、流泉清新明丽，真切可感。岭西写景文清新秀美，寻常景物“一入曲思，便幻出如许灵境”。作家以诚挚之心描摹山水，笔下风物沁人心脾，便生出别样灵境。

新奇瑰丽的荒远之境。自清初至光绪间，桐城派文人写景之文往往取境于寓所见闻、名山秀水，少有记述荒远幽境者。至郭嵩焘及曾国藩弟子之游记则多述域外见闻。黎庶昌所记日本及欧洲山水胜境尤为详尽，多写域外奇特瑰丽景致，其《卜来敦记》述滨海胜境来敦处处新奇怪异：“四洲之物，奇奇怪怪，无不毕致。”“浅草平沙，绿窗华屋，与水光掩映，迤逦一碧而已。”文中所记之沧海石岸、玻璃鱼池、海中长桥、浅草沙岸，令读者仿佛置身海市蜃楼之中。至马其昶与姚永朴、姚永概之文，异于桐城古文前期清真之风点染山水如在目前，现代散文如诗如画的空灵境界里往往有这样的气息。方令孺《山阴道上》“静静的黄昏”、张漱寒《心灵的灯塔》“如流水在汩汩低唱”就流淌着桐城后期古文幽雅的情韵。

可见桐城派山水之文同样不乏幽雅之辞。桐城“三祖”之文往往简淡峻洁，情理相洽；岭西文章是别有选趣的山水图画；至于曾国藩弟子以奇瑰之辞述荒远之境，已近白话美文清新妙远之意趣。这些摹写山水的记叙之文营构出清新隽雅的山水灵境。开辟了中国散文新境界。

（选自萧晓阳《桐城派古文的山水灵境》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．清代散文多推崇桐城派，桐城派的文学作品文辞清雅有景有情，呈现三重境界。

B．桐城“三祖”的写景散文多写眼前之景，徜徉其中，情寄于山水之外，即景悟道

C．梅曾亮的《钵山余霞阁记》借登览之景悟为文之法，直接影响岭西山水之文风格。

D．桐城派少有写荒远幽境，但郭嵩焘的《卜来敦记》则述滨海胜境的新奇怪异之景。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．全文侧重从作家或作品的风格角度具体地阐述桐城派古文的三重境界，层次分明。

B．本文叙议结合，以《游黄山记》为例说明姚鼐山水之作传承刘大櫆，又独创发展。

C．中间三段按时间顺序，适当结合诗人的经历，依次阐述桐城山水之文的三重境界。

D．最后一段总结了桐城山水之文不同阶段的特点，再次肯定了桐城山水之文的价值。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．桐城“三祖”继承方以智、戴名世的桐城山水文风，姚鼐成为兼前人的集大成者。

B．岭西山水之文多源于梅曾亮，醉心于林泉之下，构成一幅幅别有逸趣的山水图画

C．曾国藩弟子的游记多以奇瑰之辞述荒远之奇特景致，形成了清新妙远的山水意趣。

D．前期的桐城派古文具有清真之风，桐城“三祖”是简淡峻洁，后期则是幽雅之辞。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

“标题党”是网络上利用各种吸引眼球的标题，来达到增加点击量或知名度等目的的个体或组织。“标题党”主要通过断章取义、以偏概全、严重夸张、转移重点等方式来拟写新闻标题，以吸引受众、提高传播率、增加舆论张力。随着网络的迅猛发展和媒体竞争的加剧，“标题党”成为一个越来越突出的现象。“标题党”现象屡禁不止，原因是多方面的。

从媒体的角度看，一方面，媒体市场竞争加剧是“标题党”现象盛行的直接原因。在受众注意力有限的情况下，想要从海量信息中“脱颖而出”、增加点击量，用标题博人眼球是最行之有效的方式。相较于纸媒，门户网站和新媒体新闻的标题和内容是分开的，只有点击标题才能看到具体内容，如果标题不能及时留住读者，文章再好也没有意义。而不能获得足够的点击量，便无法获取更多流量来维持媒体的经济效益。另一方面，在市场竞争的压力下，“流量变现是王道”成为主要经营原则，媒体自律精神式微，记者编辑对新闻专业主义的坚守面临着严峻考验。被关注就意味着利益，“标题党”现象也就很容易在各大媒体上蔓延开来。

从网民的角度看，媒介素养匮乏和碎片化阅读习惯加剧了“标题党”现象的泛溢。如今媒介渠道多元化，信息爆炸式增长，这种局面导致网民习惯于粗略地浏览标题、图片或摘要，对新闻细节却甚少关注，这为制造“题不对文”的标题提供了条件。另外，“标题党”现象与网民对新闻事件表现出的“老不信”和“审丑”心理也有密切的关系。我国正处于社会转型期，社会环境巨变、利益格局调整导致社会诚信问题、社会矛盾和各种诉求与日俱增，因此，一些网民便借助自媒体，根据自己的立场和价值取向发布一些耸人听闻、混淆是非的标题新闻，来表达诉求、宣泄情绪。而网络媒体为了点击量，也往往迎合、利用网民这样的心态和诉求，通过精心炮制的标题来引发围观，甚至引导舆情。

“标题党”新闻在未被证实的情况下，借助于舆情的裂变式传播迅速扩散，容易造成信息传播失真，给网络谣言的滋生提供温床，给突发舆情的应对处置带来阻碍，甚至有可能严重危害社会安全。另外，纵容“标题党”新闻，对那些坚守社会责任的媒体和媒体人来说是种不公平，可能会造成劣币驱逐良币的恶性循环，破坏媒体生态环境。因此我们应该及时制定措施整治“标题党”现象，加强对网络新闻的监督和制约，加强对网络媒体从业人员职业技能和职业道德的培养，从根本上解决“标题党”现象泛滥的问题，以保证网络媒体良性发展，净化舆论环境。

（摘编自詹婧《热点事件舆情传播频现“标题党”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“标题党”炮制新闻标题手法多种多样，目的也不尽相同，但这些标题都是对新闻事实的歪曲。

B．在门户网站和新媒体上，新闻的标题和内容是分开的，标题能否吸引人非常重要，纸媒则不然。

C．用博人眼球的标题来增加点击量，是“标题党”新闻从海量信息中获取关注的最有效的方式。

D．网民面对多元化的媒体渠道和爆炸式增长的信息，形成了只浏览标题、图片等却从不关注新闻细节的习惯。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从媒体和网民两个角度，深入分析了“标题党”现象屡禁不止的原因。

B．文章运用正反对比论证，证明媒体市场竞争加剧导致“标题党”现象的盛行。

C．文章按提出问题、分析问题、解决问题的思路对“标题党”现象进行了论证。

D．文章分析“标题党”现象的危害，突出了加强网络新闻监督和制约的必要性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．利益驱动是“标题党”现象产生、蔓延的重要原因，只要媒体改变“流量变现是王道”的经营原则，“标题党”现象就能消除。

B．对网络媒体来说，流量意味着经济利益，这导致自律精神不强的网媒过于关注流量变现，失去对职业道德的坚守。

C．网民对新闻事件的“老不信”心理应该跟当前社会的诚信危机有关系，强化诚信意识是消除“标题党”现象的一个途径。

D．“标题党”新闻容易造成信息传播失真，滋生网络谣言，激发负面情绪，导致大范围舆情失控，对社会的和谐稳定造成重大威胁。

4．“标题党”现象屡禁不止，从媒体的角度看，原因是什么？请简述。
5．本文对“标题党”现象提出了哪些整改措施？你认为是否有效，为什么？

【推荐3】阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一

近年来，我国新能源汽车产销呈现快速增长的趋势，与此同时，也带来了汽车动力蓄电池回收的新问题。目前我国新能源汽车动力蓄电池已经进入规模化退役期，到2020年，退役电池累计约为25吉瓦时。面对如此庞大的数量，如何做好新能源汽车电池回收、置换等工作，成为一道现实考题。截至2019年9月，共设立了2882个动力蓄电池回收服务网点，但真正从回收网点回收的电池寥寥无几。

如果在保修期内，客户有更换电池的需求，会主动联系汽车生产企业；如果在保修期外，情况则比较复杂。电池回收公司的负责人表示，按照规定，汽车生产企业是电池回收的责任主体，负有监管责任，但是退役电池所有权在客户手里，公司没有处理权。如果退役电池还有可用之处和利润空间，客户并不一定愿意将其交给车企处理，往往有自己的考虑。商用车客户以国有公交公司为主，对回收退役电池比较配合。私人购买的乘用车，其动力蓄电池追踪回收起来比较困难，要一对一沟通。即便是在售卖车辆时的协议中有一条协议是“客户有配合动力蓄电池回收的责任”，但也没有多大约束力。

由于退役电池属于一般的工业固废，回收没有特别门槛，只需有正常资质即可。除了负有电池回收主体责任的汽车生产企业之外，还有专门的回收企业可以回收。然而，如果回收后的退役电池没有用到正规渠道，例如制成了小型充电宝等，不仅存在安全隐患，而且也会从监管的视野中消失。

2018年7月31日，新能源汽车国家监测与动力蓄电池回收利用溯源综合管理平台在北京启动，这是实施新能源汽车动力电池溯源管理的关键一步，对有效推动电池回收利用具有重要意义。国家溯源平台以国标电池编码为信息载体，完成动力蓄电池全生命周期各环节相关信息的采集，形成涵盖动力蓄电池生产、使用、报废、回收、利用全过程信息链条有效监管，动力蓄电池可真正做到来源可查、去向可追、节点可控。2019年7月，200万辆新能源汽车成功对接国家溯源平台，平台在实现动力蓄电池监管车辆数跨入“百万级”的基础上再上一层楼，进入新的发展阶段。

（取材于人民网相关文章）

材料二

电动玩具上不能用的电池，放在遥控器里却可以继续使用。同理，新能源汽车动力蓄电池容量衰减至80%以下时，虽不能完全满足汽车动力需求，但可以用于其他领域，这就是梯次利用。

动力蓄电池由一个个小电芯组成，它们串联成各种规格的模组，再通过串并联组成电池包。使用若干年后，电池包容量会逐步衰减，无法在汽车上继续使用。如果将电池包还原成模组，再经过重组和检测，符合通信基站所需的大小尺寸和电压等级，便可以供通信基站“备电”使用，即在停电后用来供电。目前很多企业在积极探索动力蓄电池梯次利用的新途径，比如，国网江苏综合能源服务有限公司将其用来“储能”。由于电费实施峰谷分时计价，供电企业需要在晚上充电储能，白天再将电力释放出来，这样能为客户节约大量电费。

一般情况下，如果容量性能降到30%以下，动力蓄电池就不能再梯次利用，只能拆解报废。电池被拆解后，可回收其中有利用价值的再生资源，例如钴、锂等贵金属，这些资源将再转化为电池的制作材料，这是构建动力蓄电池全生命周期价值链回收利用体系中最后也是最关键的环节。

动力蓄电池的拆解方法可以分为物理拆解和化学拆解两种。由于化学拆解中使用的强酸强碱会对环境造成污染和破坏，所以国家并不鼓励这种方法。一家新能源公司研发出了等离子拆解法，即对废旧锂电池实施等离子分离、固体物分离、气体无害化处理等程序，提取可利用的再生资源。这种新型的化学拆解方法能够有效地规避强酸强碱的使用，防止损害环境。目前这项新技术已在部分地区推广。

除了拆解过程可能造成污染，高成本也是阻碍退役电池回收再生的难题。据拆解企业负责人介绍，广泛使用的磷酸铁锂电池，回收价值较低，处置成本过高，再生收益远不抵其再生成本，这也大大影响回收企业的积极性。有数据统计，一台纯电动汽车的电池从自动化组装到出库最快仅需2分钟，但电动车的电池拆解则需要2名工人操作近8小时才能完成。

总之，废旧电池的处理不应再走先污染后治理的老路。现在，除了通过技术创新降低回收成本，发放补贴也是广为认同的方案。为了实现精准补贴，部分地区仿照家电回收补贴的做法，设立专项基金；不过，对于是否适合补贴、如何制定标准、怎样具体操作等问题，还需要进一步探索。

（取材于人民网相关文章）

1．根据材料一，对网点回收电池寥寥无几原因的理解不准确的一项是（     ）

A．汽车生产企业虽是电池回收的责任主体但没有处理权。

B．客户往往有自己的考虑，不愿将旧电池交给车企处理。

C．私人在购车时签订了配合回收的协议，但约束力不大。

D．电池回收门槛虽不高，但是具有回收资质的企业较少。

2．根据材料一，下列表述不符合文意的一项是（     ）

A．只有汽车生产企业才可以回收退役蓄电池。

B．用退役电池制成的小型充电宝有安全隐患。

C．国家溯源平台可以对蓄电池信息进行监管。

D．国家溯源平台监管的车辆数已达到百万级。

3．根据材料二，下列不属于梯次利用的一项是（     ）

A．在日常生活中，电动玩具上不能用的电池，放在遥控器里依然可以继续使用。

B．新能源汽车动力蓄电池容量不能完全满足汽车动力需求时还可用于其他领域。

C．动力蓄电池由一个个电芯串联成各种规格的模组，再通过串并联组成电池包。

D．汽车上不能用的电池包经还原、重组和检测符合标准的供通信基站备电使用。

4．根据材料二，下列理解与推断，正确的一项是（     ）

A．拆解报废是蓄电池全生命周期价值链回收利用中最关键的环节。

B．蓄电池在化学拆解中都会产生强酸强碱，从而会造成环境污染。

C．由于退役蓄电池回收成本较高，因此回收企业的积极性并不高。

D．电动车电池的组装、出库与拆解相比，耗费更多的时间和人力。

5．综合以上两则材料，简要回答如何破解蓄电池回收处理难题。