【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

社会学是19世纪末、20世纪初从西方传入我国的。从那时起，我国社会学界就致力于在本土文化环境中发展社会学，使之与中国的历史文化、经济社会发展相结合，为中国社会发展服务。

从学术文献看，在我国社会科学的各个学科中，社会学是讨论本土化问题最多的学科之一。之所以强调本土化，是因为社会学研究要探究社会事实，而社会事实往往是极其复杂的。要深入分析社会事实，探究对社会事实发生影响的全部社会环境、社会要素，社会学研究就必须扎根本国土壤、立足本国国情、反映民情民风，这就必然要实现本土化。其实，世界各国的社会学都具有明显的本土化特征。比如，我们读美国社会学者写的各种各样的社会学教材，一个共同特征就是这些教材都是以美国社会为背景和基础来阐释社会学理论与方法的。有鉴于此，我国社会学必须高度重视本土化，在借鉴西方社会学时要保持头脑清醒，认清其背后的西方社会实践和价值判断，扎根我国经济、社会、文化土壤提出新概念、创造新表达、构建新理论，进一步突出社会学的中国特色。

社会建设与民生领域研究是我国社会主义现代化实践提出的新问题、新任务，也是中国特色社会学独有的研究领域。对这一领域的深入研究探索，形成了中国特色社会学独特的概念范畴、理论内容、话语表达。

什么是社会建设？社会建设也可以理解为建设社会，其目标是激发社会活力、其核心是处理好政府、市场与社会的关系。社会是由全体社会成员组成的，激发社会活力就是激发广大人民群众参与经济社会发展的积极性和动力。当前，我国已进入中国特色社会主义新时代，正处在现代化发展的关键时期，能否充分激发社会活力对社会主义现代化建设来说至关重要。所以，中国特色社会学的社会建设研究，重点就落在如何通过体制机制改革激发全体中国人的活力上。

民生也是一个非常重要的本土化社会学概念。民生就是人民生活。中国特色社会学的民生研究，主要研究在中国这样的大国如何保障和改善人民生活，如何让每个人都得到平等的发展机会。经过多年探索，社会学界重点研究的民生领域大体有9个，即教育、就业、收入分配、社会福利与社会保障、住房、医疗健康、养老政策、扶贫政策、基层社会治理。民生领域的研究具有学科交叉特征。比如，很多学科都研究教育，而社会学的研究重点是教育公平问题，特别是在义务教育阶段如何实现教育资源公平配置。就业问题也有很多学科在研究，社会学聚焦的是人，是就业与失业的人群，研究重点是农民工和大学毕业生两大群体的就业问题。

我国社会学者在社会调查中看到，广大人民群众推进改革开放的社会实践已经走在前面，社会学者做的很多工作就是总结其中成功的体制机制案例，将其上升到社会学理论层面，提炼出我国社会现代化转型的理论模式。我们党带领人民进行的伟大社会实践不断为中国特色社会学理论提供新的知识，也不断为国际社会学的知识宝库增添中国案例、中国经验、中国模式。

（摘编自李强《中国特色社会学的形成与发展》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．中国特色社会学研究是为中国社会发展服务的，独具明显的本土化特征。

B．正确处理政府、市场与社会的关系是中国特色社会学要解决的核心问题。

C．9大民生领域是我国社会学界研究的重点，同时是很多学科的主攻方向。

D．我国社会学者的工作是在调查研究基础上，总结经验并提炼出理论模式。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章从追溯历史入手，概述社会学形成与发展的过程，条理清晰，逻辑鲜明。

B．文章通过分析美国学者写的社会学教材的特征，强调社会学研究必须本土化。

C．文章围绕社会建设和民生领域两方面，分层剖析中国特色社会学研究的关键。

D．文章选取教育和就业两个例证，证明了民生是非常重要的本土化社会学概念。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．过去我们长期忽视对社会学的研究，现在重视了，也逐步构建起了领域宽广的中国特色社会学学科体系。

B．如果只重视借鉴西方社会，而没有扎根于我国经济、社会、文化土壤，就难以在社会学研究上取得成就。

C．中国特色社会学要研究如何通过体制机制改革，激发我国9亿劳动者中蕴藏着的巨大的发展动力和潜能。

D．对全国不同地区脱贫及解决绝对贫困后相对贫困问题的研究，正是我国社会学界现在和将来的研究任务。

【推荐2】阅读
社会转型下的清代鄂西南土家族妇女
长期以来，鄂西南土家族地区形成了由独特的语言、宗教等构成的民族传统和习俗文化。清中叶前土家族地区妇女仍旧秉承“中古夷俗”“配合自由”的观念，在文化习俗方面受儒家文化影响较少，其婚姻形式以姑舅婚、收继婚、同姓婚为主。男女婚恋形式较为自由，婚姻关系也较为松散，且女性在社会生活中享有较大的话语权。
雍正年间的改土归流，使鄂西南的土家族经历了一场急剧的社会转型。国家对社会秩序和风俗习惯予以全面调整和影响。一方面我们看到以儒家文化和宗族伦理为主要内容的正统文化迅速改变着民众尤其是妇女的生活，另一方面地方文化传统和社会习俗也在不断地调适互动中顽强延续。
为强化对这一地区的文化控制，官方大力在思想观念上灌输儒家伦理，加强儒家教化。民众也逐渐接受汉族传统观念和文化习俗。大部分女性摒弃固有的婚恋习俗，融入儒家伦理文化，这一转变从守节守贞的节妇烈女不断增加鲜明地体现出来。改土归流以来，国家在这一地区禁止男女混杂同坐、背夫私逃、私自改嫁等旧俗，宗族观念认为节妇烈女是光耀门楣之人。同时士绅在方志中大量书写节妇烈女的事迹，并上报旌表，引导了当地妇女观念的变化。这一时期，节妇烈女在鄂西南土家族地区出现了井喷式地涌现。同治《建始县志》载：“郑张氏，年二十九而孀，夫弟谋夺其节，氏闻之故跌伤肢体，呻吟床褥，暗使人戒娶者曰：‘必若是，先杀子，后自杀也。’娶者惧，乃止。”
面对社会转型和文化变迁，但仍有部分妇女选择恪守原有的文化习俗与生存逻辑。很多地方以“女儿会”的形式来延续鄂西南地区的传统婚俗就是一个很好的例证。在恩施石灰窑、大山顶等地，每年农历五月初三和七月十二，流行借“女儿会”赶集之名来寻找意中人或私会情人。
虽然学界对于女儿会的起源时间目前尚无定论，但这并不影响对其背后文化现象的解读。其一，这种习俗根植于母系氏族遗存中。其二，根植于地方性知识和文化传统之中。在鄂西南土家族地区素有“年小月半大、鬼神也有三天假”的说法，女儿会与月半节正好为同一天，女性借赶集来幽会情人，久而久之成为民众默认的文化现象。其三，这一活动根植于地方市场体系和土客文化交流与互动之中。据同治《恩施县志》记载：石灰窑集场属于恩施东南隅十三集场之一，移民和流动人口很多。在集市上，借贸易为名，未婚男女趁机寻找配偶，互赠定情信物，已婚女性也不受约束，与过去的情人会面。这些流动人口，由于离开以往生活环境，脱离了原来社会文化的监督和约束，更容易接受鄂西南地区较为开放、自由的婚恋形态，因此集市也成为了男女自由婚恋的公共空间之一。
当中央王朝强制推行儒家社会文化政策时，土家族地区的女性面对现实做出不同面向的抉择：一部分女性以遵从礼制的节妇烈女形象存在，成为儒家社会性别伦理中的典范；另一部分女性则选择坚守传统自由婚恋的习俗，以“女儿会”的形式延续着土家族婚恋习俗。从这个意义讲，女儿会不仅是对传统婚俗的固守，同时也是地方文化传统和地方性知识在社会变迁中的自觉调适和延续。
（选自2014年2月24日《光明日报》，有删改）
1．下列不能体现鄂西南土家族妇女“中古夷俗”“配合自由”观念的一项是（ ）

A．清中叶以前鄂西南土家族在文化习俗方面受儒家文化影响较少，其婚姻形式以姑舅婚、收继婚、同姓婚为主，婚姻关系也较为松散。

B．改土归流前的鄂西南土家族地区较少受到以儒家文化和宗族伦理为主要内容的正统文化影响，男女混杂同坐、背夫私逃、私自改嫁等现象比较平常。

C．在相对闭塞的恩施石灰窑、大山顶等地，每年农历五月初三和七月十二，流行“女儿会”来延续传统婚俗。

D．同治《建始县志》记载：“郑张氏，年二十九而孀，夫弟谋夺其节，氏闻之故跌伤肢体，呻吟床褥，暗使人戒娶者曰：‘必若是，先杀子，后自杀也。’娶者惧，乃止。”

2．2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）

A．女儿会的出现是因为鄂西南土家族处于母系氏族社会时期，女性在地方市场体系和土客文化交流中享有较大的话语权。

B．雍正年间的改土归流，使鄂西南土家族地区的文化被儒家思想完全控制，土家族民众逐渐接受汉族传统观念和文化习俗。

C．中央王朝对鄂西南土家族强制推行儒家社会文化政策，使得当地民众尤其是妇女在不断地调适互动中前行，妥协与坚守并行。

D．地方士绅在方志中大量书写节妇烈女的事迹并上报旌表，成了节妇烈女在鄂西南土家族地区出现井喷式地涌现的最主要原因。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．土家族传统婚恋习俗的形成与历史上鄂西南土家族地区女性在社会生活中所受约束较少、妇女地位较高等因素有相当大的关系。

B．由于汉族文化的渗透，导致了当地妇女观念的变化，女儿会成了鄂西南土家族妇女坚守传统自由婚恋习俗的最后阵地。

C．从社会转型视野下的土家族传统文化的变迁中，可以推断出社会文化是根植于社会生活的，并受制于社会生活现状。

D．清代中后期鄂西南土家族地区的文化现状，体现了民间社会面对时代变迁既做出了一些妥协，又能从不同层面展现其地方性和独特性。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

什么是文明？判断进入文明社会的标准是什么？西方学术界比较流行的标准是“三要素”，即冶金术、文字和城市，这是根据西亚的两河流域文明和北非的埃及文明归纳出来的。但是，世界上也不乏未同时具备“三要素”的文明，如中洲的玛雅文明被公认为文明社会，但该文明就没有制造和使用金属器；而辉煌的印加文明是没有文字的文明，可见，这“三要素”并不是具有普遍意义的标准。

中国古代史籍把黄帝和炎帝时期作为中华文明的肇始，但其中关于炎黄时代的记述有不少带有神话色彩，并不能作为信史。因此，学术界一直以来都有对中华民族5000多年文明史持怀疑甚至否定态度者。国内史学界很多人认为中华文明开始于中国历史上的第一个王朝——夏朝，国外部分学者和国内个别学者则怀疑甚至否定夏朝是真正存在过的王朝，认为古代中国进入文明社会的时间只能从符合国际学术界“三要素”标准的商朝后期开始算起。

要想消除学术界存在的疑问，非常重要的是依靠考古发掘获得的新资料来研究和证实中华文明起源、形成与早期发展的过程。上世纪80年代以来，田野考古获得一系列重大发现，如在甘肃秦安大地湾遗址发现了大型宫殿，在辽西的红山文化区发现了规模宏大的坛庙冢等。加之考古学家夏鼐先生、苏秉琦先生提出了各自关于中华文明起源的研究思路，促使学术界进一步关注中华文明起源问题。

2002年，由中国社会科学院考古研究所、北京大学考古文博学院牵头，国内众多科研院所、高等院校参与的“中华文明起源与早期发展综合研究”（简称“探源工程”）正式启动。探源工程以考古调查发掘为主要手段，以现代科学技术为支撑，开展多学科交叉研究，目前研究工作已经进入第五阶段，取得了丰硕成果。这一工程所揭示的中华文明的丰富内涵、灿烂成就和对人类文明作出的重大贡献，极大地增强了中华民族的历史自信与文化自信，为实现中华民族伟大复兴提供了源源不断的精神动力。

中华文明源远流长、博大精深，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。中华文明的长河发端于何时何地？流淌过怎样的曲折历程？这些问题牵系根脉，事关“何以中国”。

（取材于王巍、施雨岑等的相关文章）

材料二：

发展水平相近的众多文明，散布在中国的四面八方，犹如满天星斗——已故的考古学界泰斗苏秉琦先生曾提出中华文明初始时期的“满天星斗”说。多年来，探源工程专家聚焦浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陕西神木石峁、河南偃师二里头等都邑性遗址，以田野考古为工作重心、擦亮已经沉睡数千年的文明“星斗”，为实证5000年中华文明提供重要证据。

经过多年努力，探源工程为我们展现了中华文明起源与发展的脉络。由于各个地区具有不同的自然环境和生业基础，距今5000年前后中华大地上的各个区域发展出各具特色的区域文明（古代国家雏形），这些文明经历了不同的兴衰过程，呈现出百花争艳的局面。与此同时各个区域文明彼此保持着较为密切的联系，相互交流，相互影响，逐渐形成了后来成为中华文明核心基因的共性因素，如以玉为贵的观点、龙的信仰、祖先崇拜、天人合一、礼仪制度、和合思想等。距今4300～3800年前，由于环境变化和社会内部变化等原因，长江流域、黄河上游和下游以及辽河流域等曾经盛极一时的区域文明相继发生衰变，而中原地区的文明兼收并蓄、吸收周边地区文明的先进因素，迅速发展，持续崛起，成为最为兴盛的文明，开启了以中原地区为核心的历史格局，形成了早期中国，这种历史趋势可以概括为“中华文明的多元一体”。“多元一体”也奠定了日后夏商周三代文明的基础，成为中华民族和多民族统一国家形成的源头和远因。

值得一提的是，探源工程还提出了符合中华文明发展特征的文明判断标准，为探索世界各地文明起源作出了中国学者的贡献。探源工程的专家团队根据中国历史发展的实际，以历史唯物主义为指导，遵循恩格斯“国家是文明社会的概括”这一观点，冲破了西方学术界文明“三要素”理论的桎梏，提出了进入文明社会的新标准；社会阶层严重分化，出现凌驾于全社会之上的王权和国家，具有可辨识王权和国家的物化标志，即都城或其他大型公共设施的兴建、高等级建筑（宫殿）的出现、随葬品丰富且有彰显墓主人尊贵身份的器具（礼器）的大型墓葬的出现、贵重资源和高等级物品的生产和分配统治者所掌控、战争和暴力成为常见现象、稳定的分层级的区域社会等。新标准的核心要义是国家的产生。

正是按照这一标准，中华文明探源工程论证了中华5000余年文明的历史沿革和现实存在。同时，这一标准也符合世界其他原生文明的特点，具有普遍意义，是中国学者对世界文明研究作出的有益贡献。

（取材于赵辉、王思北等的相关文章）

1．根据材料一和材料二，要论证“炎黄时期的古代中国已经进入文明社会”这一观点，下面链接材料中的记载不能作为参考依据的一项是（     ）

A．诸侯相侵伐	B．轩辕乃习用干戈
C．教熊罴貔貅貙虎	D．诸侯威尊轩辕为天子

2．有拍摄团队策划制作纪录片《何以中国》，第一部分依历史进程共制作4集，内容同中华文明探源工程的阶段成果基本吻合，展现了早期中国形成与发展的脉络。根据材料二，下列最可能成为这4集名称的一项是（     ）

A．《秦汉》《星斗》《天下》《家国》	B．《摇篮》《星斗》《古国》《择中》
C．《家国》《星斗》《秦汉》《天下》	D．《摇篮》《古国》《择中》《星斗》

3．根据材料二，下列考古发现不符合判断文明社会的中国标准的一项是（     ）

A．陕西神木石峁巨型城址由外城、内城和皇城台构成，内有大型宫殿建筑。

B．山西陶寺遗址出土的随葬品有鼍鼓和表明持有者掌握军事权力的玉石钺。

C．河南安阳小屯村出土了万余片刻有文字的甲骨，内容涉及农耕、天气等。

D．浙江良渚出土的祭祀用礼器“玉琮王”，表面有人兽合体的“神徽”图案。

4．根据材料一和材料二，下列理解和推断不正确的一项是（     ）

A．探源工程是在上世纪文明起源探讨及田野考古重大发现基础上的进一步研究。

B．中华文明从纵向看是继承发扬中国文化的基础，横向看是联系全球华人的纽带。

C．夏鼐先生关于中华文明起源的研究思路与苏秉琦先生“满天星斗”说迥然不同。

D．判断文明的原有标准并不完全适用于中国，可见文明的发展有共性也有个性。

5．我国学者提出的进入文明社会的新标准与国际学术界既有的“文明三要素”相比有哪些不同的特点？请结合材料内容简要概括。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

“文明”的本质是什么?易建平认为：“从词源角度看，文明即国家。”本文的“五千年不断裂文明”的“文明”，是“国家”的同义语。关于中国文明起源的时间，国外学术界多认为始于商代晚期的殷墟遗址。从20世纪50年代至今，70年来的中国田野考古发现与研究，已经证实中华文明早在距今五千多年前形成。中华文明在全世界六大文明中的特点是什么?我认为就是中华文明历史发展中的“五千年”之“不断裂”，这也就是中华文明的文化基因所致。历史文献记载与考古发现，互证了中华五千年不断裂文明形成的“起点”在黄河流域中游的中原地区。这一认识的前提是中华五千年文明的“起点”与“不断裂”的缺一不可，它不排除在距今五千年左右中国大地有多处“文明”形成，如辽宁的以牛河梁遗址为代表的红山文化、浙江良渚文化等。但是这时出现的各地文明，能够与以后中华五千年文明史脉相承而生生不息者， 应该非中原龙山文化及其文明传承者的夏商周莫属。

不同朝代缔造了“中国”不断裂的“共同国家”的历史。对传说时代的“黄帝”、历代王朝的帝王庙祭祀，实际上是对共同的“第一国父———黄帝” 及共同的“先祖”、共同国家的历朝国家代表人物(国王或皇帝及其功臣)的“祭祀”，这说明了历代帝王庙祭祀充分反映了“中华五千年不断裂文明”，这在世界各国历史上是独一无二的。中华五千年不断裂文明是基于中国历史上多民族对共同国家一中国的认同， 对以汉族为主体形成的中华民族的认同，对多元一体的中华民族历史文化的认同。

就中华文化来说，文明社会形成的物化载体集中体现在与国家文化密切相关的都城、陵墓、文字、礼器之上，它们是中华五千年不断裂文明的最重要物化载体。例如，礼制建筑中的“宗庙 ”在中华文明中占有十分重要的地位。考古发现早期宗庙与宫殿一般均在宫城之中，形成“宫庙”结合格局，这也为中华五千年不断裂文明的 “家国” 体系提定字深刻思想基础，它们突出的是祖宗紫拜与国家至上理念。至于各种各样的神在官城之中波有它们的一席之地，这就是中华古代文明与西方古代文明的最大不同。

由于秦始皇统一文字于小篆，经汉唐时代，由小篆至汉隶、楷书，至今汉字成为中华五千年不断裂文明的突出代表。就世界各国而言，类似情况是极为罕见的，甚至可以说是绝无仅有的。由五千年不断裂的中国文字历史，形成的五千年不断裂的中国历史文献在世界史上更是极具特色的，其中的“二十四史”在世界各国历史文献发展史上是独一无二的，是全世界唯一一个国家保存着“五千年不断裂”的国家主导编撰的完整的历史文献。“二十四史”既是中华五千年不断裂文明的历史文献，又是其科学佐证。

中华文明五千年不断裂的主要成国是五千年来华夏族群对中华文明的认同，在其历史发展进程中这种认同形成了中华核心文化基因。中国的核心文化基因是“中”，“中”是东南西北的汇聚，“中”就是根。与“中”对应的是“和”，“择中建都” 对国家东西南北而言就是“和”。从百姓的“家和万事兴”到国家的民族“和亲政策”，以及“儒道释三教合一”所体现出中华文明的“和为贵”，“中和” 之文化基因，对中国历史文化产生深刻影响。中国历史优秀文化传统的“有容乃大”之“中和”理念铸造了“多元一体”中华五千年不断裂文明。

(摘编自刘庆柱《中华文明五千年不断裂特点的考古学阐释》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．历史发展中的“五千年”之“不断裂”，是中华文明优越于世界其他文明的主要表现。

B．“中国” 是以汉族为主体形成的多民族的共同国家，是对一家独大的中华民族历史文化的认同。

C．汉字与“二十四史”都是能科学佐证中华五千年不断裂文明的历史文献和突出代表。

D．“中”是中国的核心文化基因，是东南西北的汇聚； “择中建都”蕴含着“中和”理念。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头从词源角度将“文明”定义为“国家”，使得概念明晰，论题集中。

B．文章论述中华文明“五千年”之“不断裂"的观点，运用了比较分析的视角。

C．对黄帝与历代帝王庙的祭祀，是不同朝代缔造了“共同国家”历史的有力证据。

D．“中和”理念作为又一核心文化基因，是实行民族“和亲政策”的直接原因。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．对中华文明历史“起点”的研究，包括时空两个方面，需要通过历史文献记载与考古发现互证才能得出科学结论。

B．红山文化、良渚文化等各地文明未被视为“起点”，是因为它们不能与以后中华五千年文明史脉相承而生生不息。

C．世界各国历史上并没有设双历代帝王庙井进行祭祀的现象，可见它们没有“祖宗崇拜”与“国家至上”理念。

D．从中华文明的“家和万事兴”“和为贵”“有容乃大”等思想，可见“中和”理念对中国历史文化产生的深远影响。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

古典诗歌的现代传承

杨景龙

综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。

胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱，或显或隐，或多或少，都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。

古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的忧伤就灭顶”，是活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。

古今诗歌作品之间，如郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。

古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温、李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜、吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题，爱国主题，爱情主题，时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等：其间均有着千丝万缕的内在联系。

开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩宽视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。

（选自《光明日报》，有删改）

1．根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是（     ）

A．洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破／天惊／秋雨吓得骤然凝在半空”。

B．台湾诗人席慕蓉在她的《悲喜剧》一诗中写“白苹洲”上的等待与相逢，其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与主题的掘进。

C．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风／伴你浪迹四方”，与宋代张先《江南柳》词句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可说是活脱相似。

D．李瑛的《谒托马斯·曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停／雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。

2．下列对“古今诗歌传承研究工作”的意义的表述，符合原文意思的一项是（     ）

A．能够扩宽古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国诗歌史的发展演变。

B．能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。

C．能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。

D．能够丰富现代人的审美趣味和历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。

3．下列分析与概括，不符合文意的一项是（     ）

A．中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外来作品。并对外来作品进行现代创造性转化。

B．白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适对此给予了肯定。

C．古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。

D．小到意象、诗句，大到诗人、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹

【推荐3】阅读下面文字，完成下面小题。

宋代诗文崇尚雅正，风格唯美，但在雅正唯美之境下，却涌现了以戏谑谐趣为表征的俳谐诗，于北宋时期绽放异彩，蔚为大观，呈现出独特的艺术风格，映射出宋代文化新面貌、新格局。俳谐诗何以于北宋时期兴盛而广为传播，应该与以下要素紧密关联。

俳谐诗之所以能在宋代大放异彩，诗词名家于其间引领风骚，当属关键性因素。苏轼、黄庭坚、辛弃疾等人，常有谐趣品类作品，对遣兴娱乐创作风尚颇为肯定，可谓俳谐诗传播中之“舆论领袖”。俳谐诗出自大家之手，于庄与谐、雅与俗之间拉伸出一种张力之美，自然会有一种常人作品中所罕见之气界、境界与格局，令俳谐诗更具魅力，吸引更多人关注并参与其中。

同时，面对喧闹的大众文化，人们对俳谐诗没有采取拒斥的态度，而是选择了会通。宋代城市繁荣，宋熙宁之后，都城夜市不绝，一派繁华，杂剧、诸宫调、傀儡戏、杂耍等艺术众多而为市民乐见。众多戏剧因素和内容、插科打诨手法与形态融入俳谐诗文创作，如苏轼《南乡子重九涵辉楼呈徐君猷》上阈：“霜降水痕收。浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕。破帽多情却恋头。”文末一句“破帽多情却恋头”让人觉得调皮打俏，忍俊不禁。

另外，俳谐诗于诙谐中蕴含人生哲理。宋代俳谐诗文本以“戏谑”风格为特征，结构相通于杂剧，先冷后热，先说冷语，后说笑话。黄庭坚的《演雅》是一首动物讽喻诗：“桑蚕作茧自缠裹，蛛蝥结网工遮逻。燕无居舍经始忙，蝶为风光勾引破……伯劳饶舌世不问，鹦鹉才言便关鏁，春蛙夏蜩更嘈杂，土蚓壁蟫何碎琐。江南野水碧于天，中有白鸥闭似我。”该诗前面描写了几十种虫鸟，写得宏伟万象，如天马行空，最后两句“江南野水碧于天，中有白鸥闲似我”却峰回路转，让人恍然明白，确有醍醐灌顶之意，给人以跳跃感，颇具丰富深邃之审美趣味。可见，打诨并非纯粹为追求语言有趣，而是有所归旨。

最后，俳谐诗符合心理需求，民众乐于接受。谐趣产生之第一要义为心理期待解构所致。俳谐让人发笑，开心愉悦。伊曼纽尔·康德认为，笑为紧张期待突然消失之际而产生的一种情感。诗人善用各种言辞吊起读者期待心理，预设情境，对读者期待心理进行解构，随之产生心理落差，谐趣亦因之而生。连辑颠倒错位，化悲为喜，无情之物化有情，安排一个不甚相关或非一致性逻辑，呈现出乎意料关系，峰回路转，妙语连珠。黄庭坚《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》：“凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂？种作寒花寄愁绝。含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”前三联多角度呈现水仙花，用语典雅，引用典故；末句却宕开一笔，抛开水仙，跃至“出门一笑大江横”，与前联意境转折，打断连贯逻辑，诗歌整体意境及语言风格构成错位与跳跃，使人感觉奇怪，令人发噱，谐趣横生。

俳谐诗兴盛于两宋，为文人审美情趣多样化呈现，亦受民间文化诙谐审美影响，负载了人对生活及其谐趣之追求，体现了宋代士大夫雅好谐谑的幽默性格，折射了两宋文化在雅正严肃之余生趣活泼的另一面。出自民间，雅俗共致，俳谐诗顺应时代，为民众与雅客同乐于接受与传播，亦是一个时代诗文呈现时代生活之典型。

（摘自徐雅琴《俳谐诗在宋代的传播》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．作为俳谐诗的创作领袖，苏轼、黄庭坚等具有引领作用，吸引了更多人参与其中。

B．城市的繁荣促进了大众文化发展，戏剧因素融入俳谐诗文的创作中，使其不受排斥。

C．俳谐诗并非纯粹追求语言风趣，其中不乏对民众心理需求的考虑，民众乐于接受。

D．受民间文化影响的俳谐诗能体现对生活及其谐趣所追求的宋代士大夫的幽默性格。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章从作家、民众、俳谐诗中的哲理和符合民众心理需求等方面阐述了俳谐诗兴盛的原因。

B．作者举苏轼《南乡子》的例子是为了证明人们对俳谐诗不但没有排斥，而且选择了会通。

C．作者举黄庭坚的《演雅》一例证明了俳谐诗除了追求打诨效果外往往还包含哲理意味。

D．作者从心理期待与语言逻辑的两个角度论证了俳谐诗的产生符合民众的心理需求。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．诗词名家的俳谐诗以其罕见的气象、境界、格局使得宋代俳谐诗具有吸引人的独特魅力。

B．俳谐诗使用打诨纯粹是为追求语言的有趣，在诙谐中蕴含人生哲理，对读者进行启迪。

C．如果俳谐诗面对喧嚣的大众文化采取拒斥的态度，就不会凭多样流传形式为民众喜爱。

D．俳谐诗呈现的多样化的文人审美趣味是由两宋文化在雅正严肃之余的生趣活泼决定的。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题

文化多样性是人类历史上普遍恒久的特征，主要指人类文化在表现形式上的丰富多样，如文化内容上的差异、文化地域上的特色等。多样性是世界文化拥有魅力的前提，无论对于世界还是一个国家，只有保持文化的多样性，社会的发展与进步才真正富有意义。然而，全球化使得文化多样性面临严重威胁，加剧了不同文化系统之间的紧张。文化发展的实际情形常常是处于强势文化一方对于弱势文化采取了“文化霸权”或“文化殖民”，试图将自己的文化价值观强加于对方。由此导致的文化冲突就在所难免，英国史学家汤因比曾经用“挑战与应战”来指称这种文化互动模式，今天，许多国家尤其是发展中国家经常在“文化普遍性”与“文化个性”之间纠结。在人类全球化发展的今天，守护文化多样性，是关涉人类文化发展未来的大问题。那么，如何致力于文化多样性的形成与发展呢？

首先，要注意把握文化个性同普遍性、民族性之间的合理张力。人类的现代化实践推进了全球文化的交流和沟通，但不可能完全取消文化生产和消费的本土性，因为人类需要结构的差异性和理想欲求的丰富性，只能由文化的多样性来表达和满足。文化的恒常价值常常是渗透于文化多样性之中的，因此我们必须以文化多样性来抵抗、纠正、平衡单一的资本与市场逻辑，不能让现代化、工业化以及物质的增长取代文化的进步、精神的富有。唯其如此，人的全面而自由发展的理想才可能真正实现。

其次，在今天文化多样性背景下，不同文化之间需要培养宽容精神。宽容性原则是文化一体化时代不同文化间理解与沟通的基本准则，它意味着我们要以一种包容的、不抱偏见的心态来看待与自己相异的文化。尤其是不要看到别人的文明与自己的文明有不同，就感到不顺眼，就要千方百计去改造、去同化，甚至企图以自己的文明取而代之。唯有宽容，才有文化的繁荣与人类的进步。那种把他者文化视为异端，只将本位文化定于一尊的时代必将终结，人类未来将在宽容的心态下体认各种文化的生动性内涵。

再次，在不同文化主体之间，要倡导有创建的交流、理解与对话。这种文化理解是一个双向承认的过程：首先是接触“他者”文化来认识“自身”文化，然后是了解“自身”文化来理解“他者”文化。前者是自觉、内省，后者则是宽容礼让、平等开放。我们提倡在平等基础上的对话，就意味着承认“他者”文化的合理性、存在价值，通过平等对话来借鉴、吸收有益于自己文化的因素，实现自身文化的创新与发展。

今天的中国，已进入与世界深度互动阶段，我们坚持各国间的相互尊重、平等相待，坚持不同文明之间的兼容并蓄，在不同文化主体之间，要倡导有创建的交流、理解与对话。中国作为正在走近世界舞台中心的国家，意味着要对世界和平与发展肩负起更大的责任，对人类文明进步作出更大的贡献，积极推动和谐世界的建构。

（摘编自邹广文《对人类命运共同体的文化哲学思考》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．内容差异、地域特色等带来文化表现形式的不同，造成了不同文化剧烈的冲突。

B．强势文化具有鲜明的文化个性，以其独特的文化价值观推动了弱势文化的发展。

C．保持文化的多样性，让世界文化具有魅力，对人类文化发展的未来有着重要意义。

D．现代化、工业化必然带来物质的增长和文化的进步，缓和了不同文化间的冲突。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，阐述了文化多样性形成的意义。

B．文章立足文化多样性的背景，倡导不同文化之间相互宽容，加强理解与对话。

C．文章通过深入分析，论证了当前背景下注重文化普遍性，不利于守护文化个性。

D．文章以大量篇幅论述文化多样性的形成、维护，表明了着眼未来的文化多样性立场。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．发展中国家应当在保持自我文化个性的基础上汲取吸收发达国家的文化营养，丰富并发展本国文化。

B．随着不同文化之间交流与对话的深入开展，弱势文化将会越来越处于劣势，最终被强势文化吞噬。

C．“自身”文化与“他者”文化之间开展对话和借鉴，有利于促进双方文化的共同发展有利于推动世界文化的进步。

D．不断加深对自身文明和其他文明差异性的认知，进一步理解“他者”文化的合理性对丰富自身文化有益处。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

在中国古代的思想中，“和”美强调了自然万物的和谐共生，人与人之间的笙磬同音，社会的讲信修睦与和气致祥，更注重这些部分之间相互关系的和谐。古人认识到，自然、人、社会三者始终处在一个相互影响、彼此制约又协同发展的动态平衡中，彼此间关系的和谐也成为宇宙间流转、生生不息的关键。

我们的祖先在蒙昧时期就关注到生命之源——气，并且将天、地、人三气紧密相连。地气、天气的上升下降，阴阳、天地相互激荡，再加上雷霆、风雨的滋润，使得四季、日月相互交替，因此形成万物。万物虽然有数量、大小、形状与本质的差异，但是却能井然有序、各得其所、和谐相处，这是自然中的“和”美所发挥的作用。“奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。”通过调动四气、调和阴阳来达到和，故而“动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。”《礼记·乐记》中写道“乐者，天地之和也”，这体现出宇宙万物和谐平衡的状态，也在一定程度上反映了先民的和谐世界观。

“和”是宇宙之根本性质，是宇宙之真、之善、之美的总来源，既然宇宙的真善美都来自和，那么，我们人工的创造，也应效法天地，以和为根本法则。在世间万物相融相通的基础上，人们效法天地自然，将人事合于其中，既追求自然的旨趣，又强调人为的秩序；既强调规则，又在一定程度上无为而治；既遵守礼仪制度，又不能完全受它约束，在主张秩序和追求自然两者之间搭建起了一座桥梁。“《礼记》中人与自然的和谐、人与社会的和谐以及人与人之间的和谐关系均是达到天下‘大顺’的要素和基质。”此时的“和”美不仅指自然万物之间的协调统一，更是作为人与天之间沟通的连接点，其最高境界是达到天人和谐。“乐者敦和，率神而从天”“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。

基于儒家“崇天”“敬天”的思想，礼、乐的制作原理模拟了天地的运行规律，将天地作为万物和谐的样本与标准。“故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也”，天地间的和合作用通过“和”美之乐体现出来，它可以协调世间万物的纲纪，“天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉”。圣人在制礼乐时首先要懂得天地的运行机制与规律，效法天地、阴阳、四时和鬼神，为人的行为指出方向和提供依据。将人的活动与天地相联系，不仅有利于提高个人的自觉意识，也利于形成良好的社会风气，提高凝聚力以抵御强敌，维护统治，正如《礼记·乐记》中讲到“夫敬以和，何事不行？”

“和”美思想以天地作为起点，应用到人事社会中，最后又反观于天地间，其中的人、自然、宇宙、社会都不是相互独立、彼此分离的，而是组成了一个休戚相关的统一体，这一人与自然相互依赖、相互作用、共同发展的美的观念，在《礼记·乐记》中有较为全面与直接的论析与体现。自然界中的万物相生相克、相辅相成，共同组成了丰富而统一的世界，人类也应该顺应自然规律、尊重万物、维护生态系统的平衡，为促进人与万物的和谐共存和共同发展贡献出自己的一份力量。

(摘编自梁晓萍、李阳《〈礼记·乐记〉中的“和”美思想》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．我国古代“和”美思想强调自然、人、社会三者自身的和谐及其相互关系的和谐。

B．万物虽有外在形式与内在本质的差异，但在“和”美作用下，却能有序和谐相处。

C．人们创造性地效法天地自然，既追求自然、无为等，又强调人为的秩序规则等。

D．圣人以天地的运行机制、规律指导礼乐制作，是为提高凝聚力以抵御强敌，维护统治。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章二、三段论述自然界的“和”美、人与天的“和”美，论证层次清晰，是并列关系。

B．第四段论述了礼乐制作的思想基础、制作原理、积极作用，其中积极作用是论述重点。

C．文章结尾总结全文，提出人类应贡献力量的呼吁，与开头呼应，结构严谨。

D．文章大量引用《礼记·乐记》的内容，使其“和”美思想得到具体的呈现。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．既然自然、人、社会之间始终保持动态平衡，那么任何时间三者互相制约的力度、共同发展的程度都应相同。

B．“和”美作为人与天之间沟通的连接点，常常能达到“大乐与天地同和，大礼与天地同节”的和谐的最高境界。

C．“天高地下，万物散殊”“流而不息，合同而化”就是圣人制礼乐时要遵循、模拟的天地的运行机制和规律。

D．“和”美思想中的人、自然、宇宙和社会是互相联系、交融共存的，彼此之间休戚相关。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

要欣赏诗词，须看诗词人“说话”的艺术。李义山的《锦瑟》：“此情可待成追忆？只是当时已惘然。”不说如今追忆，惘然之情，令人不可为怀；却说可待追忆，即在当时已是惘然不胜了。如此，不但惘然之情加倍托出，而且余味无尽。晏小山作《鹧鸪天》：“醉拍春衫惜旧香，天将离恨恼疏狂。年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。 云渺渺，水茫茫。征人归路许多长。相思本是无凭语，莫向花笺费泪行！”此词写怀人念远，年复一年，日复一日，而归信无凭，空对来书，流泪循诵—此本相思之极致也，而词人偏曰：来书纸上诉说相思，何能为据？莫如丢开，枉费伤心之泪。话似豁达，实则加几倍写相思之挚。这就是“说话的艺术”。如果直言白讲，“我如何如何相思呀”，不但不能感人，而且根本不成艺术。

要欣赏诗词，不能不提“境界”的艺术理论问题。“境界”一词，虽非王国维所创，但专用它讲诗词的，自以他为代表。他认为，诗词有境界便佳，否则反是。其说认为，像宋祁的“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出矣；欧公的“绿杨楼外出秋千”，着一“出”字而境界全出矣。究其实际，是文学艺术美学观念中的那个“传神”的事情。人们讲诗词时，最尚者是神韵。有神，方有容光焕发；有韵，方有言外之味。神与绘画密切相关，韵本音乐声律之事。可知无论“写境”（如实写照）还是“造境”（艺术虚构），都必须先有深厚的文化素养，否则不可能有神韵之可言。由是而观，不难悟及：境界，并非最高之理想，盖境界本身自有高下雅俗之分，怎能说只要一有境界，便成好诗词呢？龚自珍尝笑不学之俗流也要作诗，开口便说“柳绿桃红三月天”，以为这俗不可耐。能说这句诗没有任何境界吗？不能的，它还是自有它的境界。问题何在？就在于没有神韵。东坡于同时代词人柳永，特赏其《八声甘州》，“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，以为“高处不减唐人”。这“高处”何指？不是说柳永写出了境界，而是说词句极有神韵。境界有时是死的，神韵却永远是活的。

要欣赏诗词，须稍稍懂得自己民族的文学艺术上的事情。遇见文学史上的掌故、佳话等，不能都当作陈言往事而弃之不顾。杜甫称赞李白：“凊新庾开府，俊逸鲍参军。”有人硬说这是“贬”词。这实是诗圣老杜拈出的最高标准，析言之，即声清，意新，神俊，气逸。这是从魏晋六朝开始，经无数诗人摸索而形成的总结性的理论表述。如果我们对这些一无所知，又怎能谈到欣赏二字呢？

（摘编自周汝昌《＜唐宋词鉴赏词典＞序言》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．“相思本是无凭语，莫向花笺费泪行”看似豁达之语，实则极写相思之深，离恨深重，使人更觉哀伤。

B．“红杏枝头春意闹”“绿杨楼外出秋千”之所以是佳句，在王国维看来在于诗句创造出了境界。

C．苏轼认为柳永的《八声甘州》不仅创作出了境界，而且富有神韵，故评价其“高处不减唐人”。

D．有人不了解魏晋六朝起形成的诗歌创作理论，就误以为“清新庾开府，俊逸鲍参军”是在贬低李白。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章引用李义山、晏小山诗词中的句子，意在证明鉴赏诗歌要关注诗词人“说话”的艺术。

B．文章采用并列式论证结构，从三个方面论述如何欣赏古典诗词，层次清晰，详略得当。

C．文章举龚自珍取笑不学之俗流与东坡赞扬柳永的例子，论证境界、神韵对诗歌的重要意义。

D．文章中引用大量诗词，使要论证的问题更加具体和具有说服力，更易于读者理解、接受。

3．据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．境界是诗词创作、欣赏中的重要概念，虽不是王国维首创，但他却是专用境界讲诗词的典型代表。

B．若没有深厚的文化素养，就不可能创作出有境界的诗词，因为境界和作者深厚的文化素养密切相关。

C．诗词创作中写出神韵比写出境界更高一层，从流传至今的许多名篇佳句中我们可以找到明证。

D．王国维认为有境界就是好诗词，而作者认为有境界不一定是好诗词，境界本身是有高下雅俗之分的。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

20世纪以来。“细菌”“病毒”概念在中国社会广为传播，不仅带来医疗卫生、生态环境观念的新变革，有效促进了国人现代卫生防疫知识和观念的生成，还引发了伦理道德、哲学等众多领域的新课题和新思考，其中暴露出的时人对科学、人与自然关系的某些认知局限，值得深入探讨。

近代国人对细菌的传染性和危害性的认识较为片面，不时有人在报刊上著文称细菌是“一种可惊可惧之物”。体现出一种错误的消杀观念，即把细菌统统当做病原菌，一听说有细菌，就以为有杀菌之必要。实则清洁卫生并不完全等同于灭菌，想把全部细菌都灭绝，既不可能，也无必要。

实际上，早在民国时期，就有一些科学家便屡屡向国人澄清，细菌并非人类对立之敌，很多细菌对于人类生产生活不仅无害、反而有益，世界物质的新陈代谢大半都是细菌作用的结果。1931年，《大众医刊》的编辑主任董道蕴在阐释“细菌”概念时便郑重提示，“我们要和细菌共存共荣”，不可以最进步的、支配万物的人类自居，应意识到人类不过是大自然中“小小的一个生物，和细菌相同，不过来尽一个生物的责任”。1946年，高士其在其科普名著《菌儿自传》一书中亦强调人类不可藐视细菌的作用，“世界是集体经营的世界！不是上帝或任何独裁者所能一手包办的！地球的繁荣是靠着我们全体生物界的努力！我们无贵无贱的都要共同合作”。

就病毒而言，民国时人对于它的了解十分有限，很多病毒性传染病都还缺乏特效疗法和药物，只能憧憬未来相关研究发展起来。其实迄今为止，人类面对不断变异和进化的各种病毒，也只能在不断的挑战和应战中成长。诚如历史学家威廉·麦克尼尔在《瘟疫与人》一书中深刻指出的，人类宿主和病原体之间经过长期互相调适后，“会产生一种能让双方共容共存的相互适应模式”，而“技术和知识，尽管深刻改变了人类的大部分疫病经历，但就本质上看，仍然没有也从来不会，把人类从它自始至终所处的生态龛中解脱出来”，此种认识，无疑值得我们深思。

清末民国时期，“细菌”和“病毒”的概念与知识传播，在推动卫生防疫观念现代变革的同时，还一度参与助推了中西医之间的紧张对立关系，引发了对中西医之间关系的思考与讨论。曾出版《微生物》一书的西医代表余云岫在1929年提出著名的废止中医案，这绝非偶然。余氏强调中医一日不除，卫生行政一日不能进展，将传统中医与现代医疗卫生事业完全对立起来，显然有失偏颇。事实上，恰恰是因为西医无法有效治疗一切传染性疾疫，给身处弱势地位的民国中医留下了发展空间。皮国立2019年的新著《近代中西医的博弈：中医抗菌史》，就揭示出近代中医对西方细菌论经历了从排拒、吸收到汇通的独特发展之路，也从另一个视角证明了传统中医的生命活力所在。中医蕴合“天人通合”的哲学思想，中药具有提高人体免疫力的突出能，都属于珍贵的文化遗产。这在此次中西医结合治疗新冠肺炎的过程中，也得到了集中体现。

（摘编自黄兴涛 陈鹏《“细菌”“病毒”概念的传播与中国现代卫生防疫观念的兴起》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．从上个世纪开始，细菌和病毒在中国广为流行，虽然给卫生环境带来破坏，但也为国人带来了新的卫生防疫观念。

B．近代国人对细菌危害性认识片面，以及对病毒了解有限，正是当时人们对科学、人与自然关系认知局限的体现。

C．其实细菌不仅不是人类的敌人，反而对人类有益无害，它为世界上的物质完成新陈代谢起到了很大作用。

D．余云岫的《微生物》与皮国立的《近代中西医的博弈：中医抗菌史》观点相反，足以看出中西医之间对立关系。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章指出“细菌”“病毒”概念在中国社会传播带来的影响，并列举了人们的不同认识。

B．文章运用对比论证，表明人们对于“细菌”认知程度与对“病毒”的了解程度并不相同。

C．文章多处引述与卫生防疫相关的资料，既丰富了文章内容，也使论证严密而有力。

D．文章写于当前疫情背景下，明确指出了中医药在治疗传染性疾疫方面有着独特的功效。

3．根据原文内容，不正确的一项是（     ）

A．人类不可能把所有的细菌全都消灭。细菌同人类一样，都有着对于地球的生物责任。

B．人类将不断地受到病毒的挑战。有学者认为，人类不可能从与病毒的共存中解脱出来。

C．中医在民国时没有被废止，是因为有的传染病用西医效果不好，这给中医留下了发展空间。

D．中医有“天人通合”的智慧。近代中医敢于排拒西方细菌论，彰显了中医的生命活力。

【推荐2】阅读下面的作品，完成小题。

从古典到现代，再到后现代，我们见证了艺术与世界从“不即不离”到“拉开距离”，再到“距离消蚀”的过程。

在古典的艺术话语体系中，如何借助线条、光影、色彩等手段，创造出如其所见、所知、所感的视觉真实，是艺术家的首要任务。所谓视觉真实，是指在接受者的观看模式中，造型艺术的符号与它所再现的世界之间具有“似真性”。之所以说“似真”，是因为艺术符号再现的不是实在的世界，而是表象的世界。

艺术与世界的关系妙就妙在似与不似，不即不离，既贴近生活，又融合了艺术家创造性的想象。

艺术的世界虽是幻象，但具有接受效果上的真实感。说它是幻象，一是因为艺术的再现是一种创造性过程，艺术效果取决于再现的媒介、对象与技艺；二是因为艺术的再现是一种“观物取象”的抽象过程，再现什么、如何再现，取决于艺术家观察自然的眼光或图式。说它是真实，一是因为造型符号与所指涉的事物之间具有约定俗成的指涉关系；二是因为它并不记录时空中偶然的事态或个别的事实，而是表现人生普遍的情绪与意义。

因此，作为幻想的制造者，艺术家不仅呈现表象的世界，而且建构视觉的真实。以达·芬奇、米开朗琪罗为代表的古典大师，用完美的技艺不仅把自然的微妙描绘得淋漓尽致，而且赋予他所创造的形象以情感和生命。在古典的艺术世界，艺术家总是在所知与所见之间作出妥协和选择，从而使古典艺术处于相对和谐的境界。

与古典的和谐不同，现代的艺术话语具有鲜明的断裂感。没有传统的延续和确定的规范，现代艺术转而强调“绝对的现代”，强调流动、变化和偶然，以及对艺术陈规的质疑。现代艺术家抛弃了对外部自然和现实世界的真诚，转而痴迷于视觉印象的真实和转瞬即逝的美。尤其从塞尚、高更、梵高以来，在对视觉现象的重估中，他们抛弃了三维空间的幻觉，“越来越大胆地切断艺术中的再现因素，以便越来越坚定地在至为简洁、至为抽象的要素中，确立其表现形式的根本法则”。

现代艺术以自我塑造为核心，它鼓励独立自主和表现的自由，给予自我探索以重要地位。一方面，它对艺术价值的评价是以个人兴趣为衡量尺度；另一方面，它又是反体制的、批判的。它以放荡不羁的形式表达了拒绝媚俗的精英意识，无形中拉大了精英与大众的距离。因而，现代艺术与大众格格不入，注定无法通俗。

如果说现代艺术以艺术的自主性为前提，刻意拉大艺术与世界、精英与大众、雅与俗的距离， 那么后现代艺术则产生了“距离的消蚀现象，其目的是为了获得即刻反应、冲撞效果、同步感和煽动性”。

在艺术风格上，雅俗艺术之间、艺术与生活之间已经失去了泾渭分明的界限，艺术家们沉溺于折中主义与符号拼贴的混杂风格之中，现代美学一本正经的精英意识已经被戏谑的、嘲讽的审美立场所取代。在后现代艺术中，伴随着雅俗文化的融合以及不同风格艺术的混杂，各种距离感消失了。人们片面地强调直观性、轰动性、新奇和刺激，消解了时空感受的审美距离。

后现代艺术的主要策略是，通过对过去符号的拼贴、挪用、解构与重组，来消解信息与娱乐、现实与影像、精英与大众、艺术与非艺术、审美经验与日常经验的差异性。因此，后现代艺术往往不像现代艺术那样给人很强的距离感，与此同时，它的批判性也相对减弱了。

（摘编自周计武相关论文)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．视觉真实强调造型艺术符号与客观世界在表象上的相似性，强调把自然的微妙表现得淋漓尽致。

B．与强调偶然的现代艺术不同，古典艺术并不记录偶然和个别，而是表现人生普遍的情绪与意义。

C．现代艺术的精英意识被新的审美立场取代后，雅俗融合，风格混杂，出现了“距离的消蚀现象”。

D．后现代艺术采取折中主义，通过符号拼贴、重组等方式来获得同步感及煽动性、批判性等效果。

2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．从古典到现代再到后现代，都强调艺术与世界的关系，说明现实生活是艺术的唯一源泉。

B．塞尚、高更以前的现代艺术家因依赖三维空间幻觉和再现因素，而使作品失去了批判性。

C．现代艺术割裂传统，丢掉规范而以自我塑造为核心，表达精英意识，必然使其远离大众。

D．在艺术风格上，古典艺术强调通俗，现代艺术强调高雅，而后现代艺术则强调雅俗融合。

3．根据原文，分别概括造成艺术与世界“不即不离”、“拉开距离”、“距离消蚀”的原因。