【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

边关是自然与人文因素紧密结合的景观形态，传递着历史文化内涵。边关出现在唐诗中，皆因丝绸之路的通达开放的国家社会格局，文人墨客对漫游边塞、从军入幕的崇尚以及包括过所制度在内的国家制度限制等。相比地理位置和气候环境，边关的文化意义更为抽象，象征性更强，所承载的感情也更为复杂。诗人多以社会现实为吟诵主旨，以点带面、由小及大、以虚带实，将边关的特征表现得淋漓尽致。

首先是战场形势。从军事意义上讲，边关地理位置重要。从唐诗中看，边关的“战火”已经烧入了诗歌意境，不管那些知名关隘是否正在发生着战事，诗歌中的征战杀伐都未曾真正停歇，皆承载着将士建功立业的豪情、大无畏的精神和犯我者虽远必诛的决心。例如，唐彦谦《咏马》中“百战沙场汗流血，梦魂犹在玉门关”，借玉门关指边陲前线征战之地；李白《从军行》中“愿斩单于首，长驱静铁关”，体现出关防将士守卫家园、驱敌出境的豪迈气魄。

其次是戍边之所。“关”是军防象征，也是征人和亲属对戍边之地的情感依托。诗歌里有恢宏阔大的战场形势，也有单一渺小的个体自我。边关虽然承载文人将士们建功立业的梦想，但毕竟是遥远的苦寒之地，长期在塞外驻守或是从军入幕不得志之人面对战争的惨烈、环境的荒凉、人情的冷漠生疏，都不可避免地产生思念怨忿之情。而人们的情感是相通相应的，在亲朋远赴塞外前免不了“爷娘妻子走相送”，塞外兵士思念故人的情感也不会停歇。因此边关戍守之地，成了思归与念归的交汇。

再次是阳关寄情。在涉及边关名称的唐诗中，有一类“阳关诗”较为特别，这源于王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。这里的“阳关”指的是友人西行的必经关卡，有着明显的关外无故人的地理属性和分界含义。因为诗中有“渭城”“阳关”等地名，其曲名便为《阳关三叠》或《渭城曲》，唐代许多诗人都曾提到。在他们的那些诗句中，“阳关”多已失去其自然环境、地理位置特点，而以人文伴随意义，仅指代曲调词赋中涉及的劝酒、伤离别等某些特定含义。

最后是家国分界。丝绸之路上的边关地理环境与中原地区差距较大，作为戍边之所的代表和军事战略要地成为内地与西域的分野、不同文化的分野、生死安危的分野、家国与异乡的分野，是物质与人文界限的共有载体。时任西域都护的班超年老思乡，向汉和帝上疏：“夫周齐同在中土千里之间，况于远外绝域，小臣能无依风首丘之思哉？……然恐后世或名臣为没西域。臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关！”由此可见，玉门关被汉人看作家国的分界，带有着深重的情感烙印。

唐诗中的“边关”含义不再单一，表面。在人们的心目中，除了对距离、气候等自然地理条件的认知与定位之外，“边关”早已超越了军事防御或是征税、监管缉私的原有含义，被赋予了深刻的人文精神和家国情怀。

（摘编自邢宇晨《唐诗中的边关意象》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．唐代诗人在进行创作时，以点带面、由小及大，以虚带实地吟诵社会现实，将边关这一景观形态的特征表现得淋漓尽致。

B．无论知名关隘当下是否安定平宁，唐诗中的征战杀伐无不承载着将士建功立业的豪情、大无畏的精神和犯我者虽远必诛的决心。

C．涉及边关意象的诗歌既描写恢宏的战场形势，也塑造渺小的个体，“关”是军防的象征，也是征人和亲属对戍边之地的情感依托。

D．年老的护边将领班超向皇帝上疏，用“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”表达至死不渝的边关之情。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用总分总的论证结构，先总说唐诗中边关意象有历史文化内涵，后从四个方面具体阐释，最后总体概括。

B．文章引用唐彦谦和李白的诗，是为了证明边关地理位置的重要和边关对诗歌情感抒发的影响。

C．文章将“阳关诗”单列，是为了说明“阳关”既有地理属性和分界含义，也有其人文伴随意义。

D．文章结尾点明唐诗中的“边关”有多层含义，并再次明确“边关”的历史文化内涵这一论述重点。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．唐诗中出现边关意象，与当时通达的丝绸之路、开放的国家制度和文人墨客对从军入幕的崇尚等社会因素有关。

B．唐代文人将士们虽然满怀建功立业的理想，但面对塞外惨烈的战事、荒凉的环境及冷漠生疏的人情，无不产生思乡怨愤之情。

C．据《全唐诗》记载，与王维相差一个世纪的晚唐诗人李商隐仍吟诵“唱尽阳关无限叠”，足以见出“阳关”意象的流传久远。

D．边关作为戍边之所的代表，早已失去其地理位置的含义，而成为生与死的临界、不同文化的分野、物质与人文界限的共有载体。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①张荣在《故宫经典》里说：“文房清供是中国传统文房辅助用具的一种雅称，也称文房杂器，又因多由精美的工艺造型和极具观赏性的器物组成而被称为文玩。”他直接将“文玩”界定为“美”的“文房”“器物”。传统意义上的“文玩”当是狭义的“文玩”，今天的“文玩”则是就广义来说的，今之“文玩”已成为“为生活增添赏玩之趣的物件”。

②刘岳曾言，“从字面来看，‘文玩’二字中‘文’者大约可拆分出三层意思：第一层指活动主体为文人士大夫；第二层指活动场所为文房；第三层指对象需文雅，涉及审美价值的判断；而‘玩’字既可作名词指玩物，也有动词玩赏、玩味之意。故而‘文玩’不同于声色犬马的物质享受和低层次娱乐，而是可以增长知识、陶冶性情的艺术欣赏对象。”他比较精准地揭示并阐发了“文玩”的审美本质。

③步入新时代，随着国民经济发展和人民生活水平的提高，“文玩”发展环境发生巨变，公众对“文玩”的兴趣日渐浓厚，需求日益增长，“文玩”已逐步深入大众生活，“文玩”把玩主体发生更迭，由传统文人拓展为广大民众；“文玩”的品类、形态及其收藏、交易也均在发生深刻变迁，实用价值也逐渐被文化和把玩价值取代，“文玩”也随之实现了对自身“物”的属性的超越而演化为注入了新时代意蕴的文化符号，但是，它的审美本质却从未改变。

④“文玩”之要即对雅致器物的赏玩。任何一件“文玩”都应是一件完整的传统工艺作品，必须同时兼具内容、形式、技艺、材料“四美”，并在此基础上完美承载和体现中华优秀传统哲学美学思想。“文玩”代表着玩家、藏家乃至社会、时代的审美意识，是尊崇传统、崇尚自然、礼敬人文的态度，是内省自觉、归属认同、渴求创新的符号，是悦心娱人、感染世人、引领时尚的欣赏。

⑤“文玩”之“文”，蕴涵着崇文尚雅的核心意识。无论是古时狭义的文房清供，还是今日为生活增添赏玩之趣的物件，都被赋予了诸如健康、平安、吉祥等丰富的精神追求，均饱含着深厚、丰富的文化底蕴和精巧雅致的内在意蕴，以及对美好生活的憧憬与向往。“文玩”之“文”，是器玩至关重要、至为根本的质的规定性，意味着与文化修养相关，内蕴着人文之理、文化之道，勾连着情之所钟、性之所至，投射着心之所向、灵之所属，规约着“玩”之法理，影响着“玩”之意志，统帅着“玩”之雅趣，升华着“玩”之妙境。

⑥“文玩”之“玩”，是“文”的载体和表现。这里的“玩”兼具名词“玩”和动词“玩儿”两种词性。前者为对象，即浅层的实体的物。“文玩”多材料考究、样式独特、精雕细琢、做工精湛、穷工极巧，是“文”的物质载体。后者为活动，即对象的赏玩过程。精湛的传统技艺、独特的文化内涵往往赋予“文玩”器物一种独特的美，是“文”的审美表现。“文玩”的玩家、藏家通过“玩儿”的活动，即文玩审美赏玩过程，获得深层次的心灵与精神触动，这便是“文玩”由古至今绵延不绝、深入人心的根源所在。

⑦“文玩”之于玩家、藏家，物的形式并不重要，重要的是“玩儿”的过程及该过程中对物道、人道、天道的体察。进一步讲，“文玩”之于玩家、藏家的重要价值，在于它能够引发超越当下的幽思情韵，能够表现藏家玩者的学问见识，能够凝结赏玩者的高洁雅致；在于它呈现的其实是一种情怀，是一样情性，是一片趣味，是一颗心灵。质言之，所谓“文玩”，其“文”在心，其“玩”在趣。一言以蔽之，“文玩”即“文”心“玩”趣。

（摘编自杨明刚《文心玩趣话“文玩”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“文玩”有狭义和广义之分，今天的“文玩”是广义的，指为生活增添赏玩之趣的物件。

B．随着新时代的发展，“文玩”的把玩主体发生了改变，“文玩”的审美本质却从未改变。

C．“文玩”的审美本质是增长知识、陶冶性情，不同于声色犬马的物质享受与低层次娱乐。

D．“文玩”之“玩”兼指对象和活动，在“玩儿”的审美活动中规定了“文玩”的本质属性。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．文章引用张荣和刘岳的话，分别阐释了“文玩”的当代意义和审美本质，简明精当。

B．文章以广义的“文玩”为论述出发点，在前人的基础上作者得出“文”心“玩”趣的观点。

C．文章第⑤⑥段呈递进关系，分别论述了“文玩”之“文”与“玩”的内涵，并指明两者之间的内在联系。

D．文章在论证时运用了引用论证、举例论证、比喻论证等多种论证方法，思路清晰，有说服力。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．当今“文玩”己演变为注入新时代意蕴的文化符号，其作为“物”的属性已经消失了。

B．“文玩”绵延至今的根源在于把玩主体在审美赏玩中能获得深层次的心灵与精神触动。

C．材料考究、样式独特、精雕细琢、做工精湛、穷工极巧最能体现出“文玩”的审美价值。

D．“文”与“玩”关系紧密，作为载体和表现形式的“文”在核心“玩”的统帅下承担了投射玩家心灵属向的作用。

【推荐3】阅读下面的材料，完成各题。

材料一

记录片能够相对忠实地将一个国家的历史文化、一个时代的生活方式乃至社会发展变化记录下来，从而成为见证国家变革、社会变迁的“国家相册”。

新中国成立之初的纪录片体现了明显的家国叙事倾向。《新中国的诞生》全方位、多视角记载了开国大典的整个过程，用胶片铭刻了中华民族开辟历史新纪元的光辉时刻。从该片开始，新闻纪录片成为了新中国早期纪录片创作的主要形式，在影院观看是其传播的主要方式。祖国建设日新月异，极大地激发了电影工作者的热情，涌现出了《大西南凯歌》《第一辆汽车》《征服世界最高峰》等一大批反映新中国建设成就的纪录片。

改革开放营造了自由、现代、多元的社会环境，纪录片创作者用更开放的视野，怀着对生命与生活、民族与世界、历史与艺术的执着和热爱，掀开了纪录片制作的新篇章。1983年，大型电视纪录片《话说长江》，向人们展示了这条奔流不息的大河如何从远古走来，如何缔造出人类文明的奇迹。中华民族“共饮一江水”的主题带给海内外赤子强烈的文化认同感与民族自豪感。章回式结构、主持人串讲等制作手法的创新和突破，让人耳目一新。中外合作拍摄的模式也为中国文化走出国门与世界交流开辟了道路，达到了极强的文化传播效果。

迈入新世纪后，中国纪录片更好地承担起塑造国家形象与书写中华文明的职能。《圆明园》首次在纪录片中使用数字动画技术，再现昔日“万国之园”的宏美景观，颠覆了纪实美学的定义，带领观众饱览视觉奇观。既让世界了解了东方古国博大厚重的千年底蕴，又唤起国人对历史阵痛的深沉反思。响应国家“一带一路”倡议的《远方的家》，展示中国的自然之美和中国人眼中的世界之美。体现“工匠精神”的《我在故宫修文物》，引发了观众的广泛共鸣。

近年来，纪录片出现了更多元的现实表达和呈现方式，在主流化的国家表达的同时，也关注着个体命运的浅吟低唱：《平衡》讲述了守护可可西里无人区的志愿者的故事；《俺爹俺娘》将摄影机对准父母，记录亲情与家庭生活……借力融媒体的联合发展，纪录片的播放渠道更为丰富，一部《舌尖上的中国》在手机、电视、电脑上都能观看，引起强烈反响。越来越多的电影纪录片重返院线放映，2018年院线上映了13部纪录片，其中《厉害了，我的国》更是创下4.81亿元的纪录片票房纪录。

（取材于王福来、刘悦、巩杰等的相关文章）

材料二

纪录片“documentary”一词在英语中既可以当名词表示“纪录片”，也可以用作形容词，意思是“文献的，纪实的”。可见，纪录片与文史记录、传播有着天生的不解之缘。近年来，中国文史纪录片通过创新表达方式，有温度地展示历史，有灵魂地描摹传统，有情趣地传播文化，取得了令人瞩目的成绩。

北京故宫是世界上现存最大最完整的古代宫殿建筑群，是近600年中国沧桑历史的见证者，也是海外观众眼中传统神秘、色彩瑰丽的东方大国的典型象征，它自然而然地          其中《故宫》《故宫（国际版）》《故宫100》是这些纪录片中的佼佼者。故宫近600年的历史景象已不复存在，史料也有限，为顾及观众的观感体验，这组纪录片通过数字技术手段，特别是大量使用的电脑动画，帮助海内外观众更好地理解故宫的历史文化。

《故宫》中三维电脑动画技术通真地“重现”了历史中的原始生态、风土风貌，形成了强烈的视觉冲击。特别是将重要历史事件用先进的视觉技术呈现，极大地丰富、美化了纪录片，也支撑起了整部片子的叙事构架。例如开篇以3D动画对故宫做出全景呈现：浩瀚宇宙，繁星点点，视线从深邃宇宙穿越厚重的白色云层，以俯视的角度全景呈现宏伟壮观的宫殿群，表现了故宫与日月同辉、与山川共存的厚重感。《故宫100》在介绍吉祥瑞兽时，站立在屋项上的各种瑞兽突然“活”了起来，一个个萌萌的卡通形象从天而降，落到代表中国传统美好品质的文字上：坚韧、高贵、威武、灵敏……神气活现地围成一圈，寄托了风调雨顺、国泰民安的愿望。

随着纪录片领域国际合作不断深入，中国纪录片迎来了“最好的时代”。在此背景下，文史纪录片应不断创新表达方式，成为激发家国情怀的“国家相册”，传播中华绚烂历史文明的绝佳媒介。

（取材于王宁、张德明等的相关文章）

材料三

作为国家文化对外传播的有力载体，中国纪录片正经历从“讲述中国”到“认同中国”的转变。这正是我国文化对外传播从“走出去”到“走进去”的微观呈现。我们可以从题材、叙事制播、平台等方面着手，调整策略方法，加强中国纪录片在国际传播中的影响力。

国际传播语境下的纪录片在题材上注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。中国纪录片在选题上可以完成两个层面的设置：其一，在中国题材中挑选出具有全球性的话题，从自我立场的议题设置转向全球视角的主题选择；其二，积极发掘同一主题下不同情节的故事，在多元差异中体现出同一性的全球主题。

国际传播语境下的纪录片以讲述人类视角下的日常故事为叙事原则。“人类视角”即普遍的人看待世界、认知自我的视角，与“我们是谁？”“我们生活在怎样的世界？”等哲学色彩的人类终极命题相关。“人类视角”下的纪录片叙事可以理解为人类通过了解和把握自己生存的世界来认识把握自己，即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。人们从这些生活的场景中看到自己的影子，并影响自己的思考。

国际传播语境下的纪录片制播方式以融合为基础，具体表现为“分离式的制播融合”和“合作式的制播融合”两种情况。前者指本国制作团队与国际播出渠道的融合，是一种单线式的融合；后者是以多方合作方式分别组建制作团队，搭建播出平台，是交叉互动式的融合。目前，用于国际传播的中国纪录片正在从“分离式”的制播简单融合转向“合作式”的制播深度融合，并且取得了明显的成绩。

国际传播语境下的中国要积极搭建“中国倡议下的世界对话”平台。中国纪录片要能够号召世界力量完成对话文流，需要建设成一个自主且开放的动态发展系统。中国纪录片的意义不能局限在“中国”的单一标签上，而应体现在“中国”与“世界”的互动关系中。在这种互动结构中，中国纪录片应改变“高高在上”成“沉默寡言”的姿态，以“价值共享”的立场，展示出自身在“世界议题设置”上的责任和能力，开发全球化的合作项目，搭建持续有效的国际共享平台。

（取材于雷璐荣、胡正荣等的相关文章）

1．下列对中国纪录片发展特点的表述，不正确的一项是

A．内容题材更加多元。	B．播放渠道更为丰富。
C．家国情怀在各时代均有体现。	D．与时俱进，引领时代发展。

2．下列对材料一中相关纪录片的解说，不正确的一项是

A．新闻纪录片《新中国的诞生》，开启了新中国纪录片创作与传播的序幕。

B．电视纪录片《话说长江》的制作手法和拍摄模式，较以往都有创新突破。

C．《平衡》《俺爹俺娘》将摄像机对准普通人，记录了社会现实中的百姓生活。

D．《厉害了，我的国》等片在影院播放，使中国纪录片拥有了新的呈现方式。

3．依据文意，在文中横线处填入语句，将内容补充完整，使上下文语意连贯。（不超过20字）
4．根据材料一、材料二，下列对数字动画技术在纪录片中作用的解说与推断，不正确的一项是

A．《圆明园》开创性地使用数字动画技术，颠覆了纪实美学定义，丰富了纪录手段。

B．《故宫》《故宫100》的动画设计，通过以小见大的方法创新了纪录片的表达方式。

C．数字动画技术要将形式美和内容美有效融合，才能更好地展现历史文化的意蕴。

D．成功加入动画元素，传统文化与现代科技结合，能给观众带来更好的观感体验。

5．材料三说中国纪录片需从四个方面调整策略方法，以提升在国际传播中的影响力，下列与所举事例对应正确的一项是
纪录片《我们诞生在中国》将三个动物角色置于家庭背景中，呈现出金丝猴淘淘嫉妒父母对妹妹的爱、熊猫丫丫阻止女儿爬树冒险等丰富的日常生活细节，给人强烈的代入感。

A．题材选择

B．叙事原则

C．制播方式

D．平台搭建

6．阅读下面关于纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》的新闻报道，并根据上面三则材料简析这部纪录片广受好评的原因。

2019年11月9日，中央电视台纪录频道、敦煌研究院联合柬埔寨相关部门，共同出品的国内首部亚洲文明对话纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》。该纪录片播出后，受到各方面的赞誉。

“两窟”千年相望，却不相闻；命运相通，却不相知。该纪录片中，莫高窟“诚邀”同为东方文明的吴哥窟共赴一场横跨万里的千年之约，做一次超越时空的文明对话。纪录片全方位展示两大世界文化遗产的历史变迁和惊人的艺术成就，在“两窟”相遇的文化符号中，在“两窟”相似的历史境遇中，阐发“一带一路”沿线文明兴衰的历史反思。莫高窟洞壁上精美的壁画人物，在3D动画里翩翩起舞，舞步里有古老文明的千年余响。吴哥窟的一幕幕历史往事，由现代人扮演展现，再现了先祖追求和平的努力。

【推荐1】阅读下面的文字.完成下面小题。

传统人口红利理论通常从物质资本供给的角度解释第一次人口红利源泉，强调人口抚养比下降带来储蓄率提高，因而有利于经济增长。相应地，这种理论认为，在人口老龄化程度加深从而人口抚养比提高的情况下，如果具备以下两个条件，则可以获得第二次人口红利。第一个条件是未雨绸缪的储蓄动机，即人们对老龄社会的来临作出积极反应，为自身养老增加储蓄。第二个条件是建立能够激励养老储蓄的机制，这就要求发展社会养老保险，同时社会养老保险模式是积累型而不是现收现付型。一旦为养老进行储蓄的动机得到激发，储蓄率得以持续提高，就能够保障经济增长所必需的资本供给，从而创造出第二次人口红利。这种观点虽有道理，但并不全面。

我国经历过有利于经济增长的人口转变时期，其间也得益于人口红利，实现了经济高速增长。在经济增长最快的1980-2010年期间，15-59岁劳动年龄人口年均增长率为1.8%，非劳动年龄人口年均增长率约为-0.2%。这种人口变化特征，不仅保证了劳动力的充分供给，而且由于新成长劳动力的受教育程度更高，实现了人力资本的不断提升。低抚养比提高了储蓄率，劳动力无限供给延缓了资本报酬递减，劳动力从农业向非农产业转移则提高了资源配置效率。这些因素，大大促进了我国经济的高速增长。

从我国经验可以看出，传统人口红利理论至少有两个缺陷。第一，传统人口红利理论只强调抚养比这个单一变量。事实上，有利于经济增长的变量几乎都与人口因素有关，由此形成的更高潜在增长率就是人口红利。第二，除了传统人口红利理论关注的与人口因素相关的高储蓄率，与人口因素相关的高投资回报率更为重要。我国获得第一次人口红利的经验表明，获得第二次人口红利的关键不仅在于较高的储蓄率即资本供给，还在于较高的投资回报率。

总体而言，第一次人口红利往往属于一种后发优势，其有利于经济增长只是特定发展阶段的特征。一旦发展水平提升和人口发展阶段变化，经济增长就不能再仅依靠那些与不可逆的人口过程相关的资源，如人口数量和年龄结构，而越来越需要依靠那些可塑造、可培育的资源。经济发展理论和经验表明，这种新增长资源中最重要的是全要素生产率和人力资本，而这两者互为条件、相互促进。

全要素生产率本质上是一种配置效率，即生产要素在投入数量既定条件下优化配置带来的效率。全要素生产率的提高自然离不开人力资本的提升。体现在劳动者技能和企业家能力中的人力资本，虽然可以依靠“干中学”得到改进，但从根本上讲则要靠教育发展获得整体提高。而且，各阶段和各类教育打下的人力资本基础，也决定了“干中学”的效果。因此，创造第二次人口红利，不仅要提高储蓄率，而且要提高人力资本以促进提高全要素生产率、保持较高的投资回报率。而提高人力资本，归根结底要靠教育。

教育阶段从低到高具有社会回报率递减的特点。学前教育在促进幼儿智力、社会交往能力、价值观和自我意识发展方面具有重要作用，对促进个人发展、社会进步、人力资源开发和增强综合国力具有长远意义。鉴于我国已经把小学和初中教育纳入义务教育，因而有必要重点发展学前教育，加大对学前教育的投入。这不仅有利于增强教育“阻断贫困代际传递”的功能，而且能够从财务和时间上为家庭解除后顾之忧，使出生孩子的数量在政策规定的前提下尽可能接近家庭的生育意愿。

(摘编自蔡防(创造第二次人口红利))

1．下列关于原文内容的理解，不正确的-项是

A．传统人口红利理论认为面对老龄化程度的加深，如条件具备仍可获得人口红利。

B．我国经济高速增长得益于劳动力从农业向非农产业转移所提高的资源配置效率。

C．高储蓄率高全要素生产率高投资回报率是我国获得第二次人口红利的保障。

D．重点发展学前教育，能够解决贫困代际传递和家庭在财务时间上面临的问题。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以传统人口红利理论的不足为立论前提，论述了怎样创造第二次人口红利。

B．第二段用先总后分的结构，肯定了诸多因素对于我国经济高速增长的促进作用。

C．第三段将高储蓄率与高投资回报率这二者的重要性进行比较，运用了对比论证。

D．第五段承上启下，先侧重谈提升人力资本的重要性，再引出对“教育”的论述。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．创造第二次人口红利，既要保证劳动力的充分供给，又要提升劳动者的“质”。

B．特定发展阶段带来的人口红利和新时代的低抚养比，促进了我国经济的发展。

C．如果没有可塑造、可培育的新增长资源，我国可能很难获得第二次人口红利。

D．教育阶段从低到高，社会回报率却随之递减，所以当下应重点发展学前教育。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

民间文学是民众口头创作、口头传承的文学。具有口头性、集体性、传承性、变异性等四大特征。跟作家的书面创作、书本传播相比，口头创作和传播是众人共同参与的过程，每个人都可以加入表演队伍，并加入自己的经验、情感和想象。所以，我们说民间文学是一个不断汲取新思想的开放的意义系统。正因为如此，民间文学能够建构社会记忆，成为体现社会记忆的标杆。

一个人的记忆从来都不是个人的特别定制，而是产生于集体交流的过程中，个人只能在集体的、社会的框架内进行回忆。关于个体记忆与集体记忆的关系，法国社会心理学家莫里斯·哈布瓦赫曾说：“个体通过把自己置于群体的位置来进行回忆，但也可以确信，群体的记忆是通过个体记忆来实现的，并且在个体记忆之中体现自身。”集体记忆的本质是立足当下需要而对过去的回忆。集体记忆总是根据某种当下观念、利益和要求对过去进行重构。也正是在这个意义上，集体记忆也被哈布瓦赫称作社会记忆。20世纪后期，记忆研究进入新的阶段，学者们不再满足于讨论集体如何决定个体的回忆，转而探讨整个社会如何记忆，并将社会记忆定义为“一个大我群体的全体成员的社会经验的总和”。

实际上，社会记忆不仅应当下需要而产生，也承接来自古代的经验。每个民族都有自己的文化记忆，这是保持一个民族的基本特性、维护内部成员相互认同的根基。民族认同及其稳定持久性是受制于文化记忆及其组织形式的。一般来说，民族的消亡，不是有形物质的消失，而是在集体、文化层面上的遗忘。因而，维持一个民族共同的文化记忆，对于维系民族的生存活力具有重要意义。文化记忆从古代延续到当代，也参与到对当下社会记忆的建构，并呈现出当代的意识形态和价值认同。

民间文学被当代社会征用，在新时代发挥新的记忆功能，也为新时代作出新的贡献。今天追述中国悠久的历史，我们常说“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”，是通过引用古代神话来表达的。这些神话传说，至今仍被人们所讲述并被赋予新的意义。梁山伯与祝英台的故事被改编成越剧《梁祝抗婚》，宣传青年男女追求婚姻自由的正当性。这部戏曲的演出反过来影响民间口头讲述，在此后搜集整理的梁祝传说各种文本中，反对包办婚姻、反抗邪恶势力、追求爱情自主成为富有时代特征的故事情节。今天我们讨论中国在发展过程中取得的光辉成就和面临的各种问题，征用民间文学故事营造共同的历史氛围，构建共同的社会记忆，用历史悠久的传说人物映现出当代的社会价值观，从而增强中华民族共同体的相互认同感和凝聚力。

民间文学由口头性引申而来的变异性，让民间文学成为开放的知识系统。正因为如此，民间文学不仅承载跨越世代的文化记忆，也能体现当代社会的精神特质。民间文学不断因应当下需要而叙说过去的事情，所以我们能在其中看到古代中国的历史风云，近代中国的屈辱与贫弱，现代中国的革命与胜利，当代中国的社会变革和建设成就。当代民间文学的面貌，就是当代中国社会记忆的面貌。民间文学建构社会记忆的独特价值与贡献应受到更多重视，得到更多研究。

(黄景春《民间文学的社会记忆建构》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．由于民间文学是一个开放的意义系统，所以每个人都能加入自己的经验、情感和想象。

B．集体记忆总是根据某种当下观念、利益和要求对过去进行重构，所以集体记忆就是社会记忆。

C．文化记忆是-个民族生存发展的根基，维护共同的文化记忆，民族就会具有生存的活力。

D．民间文学不仅承载跨越世代的文化记忆，也能体现当代社会的精神特质，具有变异性特征。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章主体先阐发社会记忆的特点、作用，再对民间文学进行论述，从一般到特殊，思维过程清晰。

B．文章引用法国社会心理学家莫里斯·哈布瓦赫的话，用以论证个体记忆与集体记忆的关系。

C．文章用梁山伯与祝英台的故事被改编成越剧《梁祝抗婚》的事例，论证了民间文学具有传承性的特点。

D．文章在谈论民间文学如何被社会征用时，既关照到了历史传承，又关照到了新时代的需求。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．记忆研究不但要研究集体记忆对个体记忆的影响，又要探讨群体的全体成员的社会经验。

B．一个民族如果在集体、文化层面上遗忘，那么即使这个民族还存在有形的物质，也已经消亡。

C．中国的探月航天器以嫦娥命名使古老的传说发挥新的记忆功能，为新时代做出了新的贡献。

D．征用民间文学故事，构建共同的社会记忆，有利于增强中华民族共同体的相互认同感和凝聚力。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

红色文化是在革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造的极具中国特色的先进文化。它蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，其根本点在于红色。中国人对红色有着与生俱来的情结，它流动在民族的血脉里，遗传在民族的基因中。华夏民族的祖先炎帝又称赤帝，是中国的太阳神、火神；而黄帝的“黄”与“皇”字通假，在甲骨文中，“皇”字上面是光芒四射的太阳，下面是“王”字，因此，黄帝氏族也是崇拜太阳神、火神的族群。

红色代表着勤劳、勇敢、创造，代表着自力更生、艰苦奋斗、不怕牺牲，也代表着希望和胜利，是中国人民价值追求和民族精神的生动体现。红色文化是对中华优秀传统文化的继承、发展与创新，也是对马克思主义的学习、借鉴和运用。正是因为有了红色文化的引领，中华民族才逐步从鸦片战争后备受欺凌、迷茫委顿的状态中挣脱出来，逐步实现了由落后虚弱到繁荣富强的伟大转折。红色文化彰显的是马克思主义的先进性、真理性，是中国人民信仰、作风、道德、精神等的综合体现，具有鲜明的民族性、科学性、大众性。

进入新时代，我们的事业遇到了许多新的问题。比如，我国社会生产力水平总体上显著提高，社会生产能力在很多方面居世界前列，但却存在着发展不平衡、不充分的问题，这已经成了我们继续前进的主要制约因素。可以说，我们正处在一个“船到中流浪更急、人到半山路更陡”，愈进愈难、愈进愈险而又不进则退、非进不可的时候。在这样的时候，我们急需一种文化来统一大家的意志，振奋大家的精神，鼓舞大家的士气。而担当这个崇高使命的，唯有红色文化。因为红色文化已经引领我们闯过了一个又一个的险关，击败了一个又一个的敌人，取得了一个又一个的胜利。现在，我们的发展之路已经确定，民族复兴曙光在前，全国人民正应大力弘扬红色文化的核心精神，进行新的斗争，勇于闯关夺隘、攻坚克难。只有这样，才能最终实现伟大复兴。

革命先烈、英模人物是红色文化的人格化身，是红色基因的鲜活体现，从他们身上我们能够感受到催人奋进的力量。要大力弘扬红色文化，就要广泛开展革命传统教育和红色文化宣传，充分利用重大革命历史事件和革命先烈的故事，深挖各类红色教育资源，丰富红色教育内容，不断为红色文化教育注入新的时代内涵，让年轻一代了解革命斗争的光荣历史和伟大功绩，了解革命先烈的英勇事迹和崇高精神，引导他们理解红色文化的意义和精髓，使他们坚定振兴中华的理想信念，继承革命意志，在新征程上始终保持艰苦奋斗、顽强拼搏、力争上游的精神状态。

一个民族在其发生质的飞跃的关键时期，一定会受到敌对势力的干扰和破坏，要想不被敌对势力摧垮，最重要的一条就是不能丧失自己民族的共同信仰。丧失了信仰，就没有了凝聚力，就成了一盘散沙，这是我们在新时代斗争中可能遇到的最大政治和文化风险。因而，我们一定要将红色文化的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因。

(摘编自唐宏《用红色文化培养斗争精神》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．红色文化虽创始于革命战争年代，却也植根于深远而厚重的民族文化土壤之中。

B．中国人民能取得国家和民族的独立、发展与富强离不开红色文化的引领与滋养。

C．红色文化是对中华优秀传统文化的继承，是中华民族鸦片战争以来的精神支柱。

D．唯有在红色文化的引领下，才能破解新时代遇到的发展不平衡、不充分的问题。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先介绍红色文化内涵，而后把论述重点放在大力弘扬红色文化的重要意义上。

B．文章对红色文化的论述，针对了当前我国社会面临的问题，具有重要的现实意义。

C．文章在论述弘扬红色文化的时候，还进一步阐述了具体的方法，充实了文章的内容。

D．文章最后从正反两个方面论证了红色文化是我们伟大事业永葆青春的健康基因。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．习近平曾说“共和国是红色的，不能淡化这个颜色”“红色基因就是要传承”，所强调的精神同本文的主旨是一致的。

B．红色是流传在中华民族血脉里的东西，是想抛弃也抛弃不了的，红色文化必定能在新时代的伟大斗争实践中发挥积极作用。

C．红色基因鲜活地体现在革命先烈、英模人物身上，只要宣传他们的英勇故事和革命精神，人们就能艰苦奋斗、力争上游。

D．因为我国正处于社会发生质的飞跃的关键时期，受到了敌对势力的干扰和破坏，所以我们才要大力弘扬红色文化。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

文化创意产业是以文化创意、知识产权和高科技为核心内容的新兴产业，被视为21世纪创意经济中最有希望的朝阳产业。作为一种构建和传播国家文化形象的手段，文化创意产业自诞生伊始，就是构建全新国家形象、刺激国家经济升级的重要力量。2018年中国国家统计局发布《文化及相关产业分类（2018）》，文化创意产业包括两个层面：“第一，为直接满足人们的精神需要而对文化或文化因素进行产业化的方式开发，包含文化产品的创作、制造、传播展示等生产活动。第二，为实现文化产品的生产活动所需的文化辅助生产和中介服务、文化装备生产和文化消费终端生产（包括制造和销售）等活动。”

（摘编自陈小龙《文化创意产业与中国文化形象的国际传播》）

材料二：

          

【注】上市公司，基本上代表了一个产业最为先进的生产力，同时也是反映一个产业发展状况最为灵敏的“晴雨表”。

（摘编自臧志彭等《三次爆发式增长，文化创意产业进“稳定期”》）

材料三：

光影流动、视觉上还原立体空间。走进“清明上河图3.0”数字艺术展，一幅近5米高、30余米长的《清明上河图》巨幅动态高清投影呈现在眼前，使观众仿佛置身于繁华的汴京，一观“两岸风烟天下无”的人文盛景。

作为2019广州文交会开幕系列活动的“清明，上河图3.0”数字艺术展·广州展5日启动，通过全新的数字科技与艺术语言相结合，全方位、多角度解读《清明上河图》，吸引了不少媒体的目光。

据介绍，此次文交会希望通过“文化科技融合”的主线，聚合高端要素，推动粤港澳大湾区文化产业合作、人文交流、文化传播等，搭建全国性的文化创意产业交流合作平台。

粤港澳大湾区文化产业的转型升级重点在于走向跨界融合的创意经济，其中，以科技创新为根本的创意产业是核心。在5G发展的背景下，打破文化产业和科技创新的鸿沟，将先进的科学技术和深厚的文化底蕴结合起来，双轮驱动，为粤港澳大湾区的发展插上新的翅膀。

（摘编自黄垚《科技赋能粤港澳大湾区文创产业发展》）

材料四：

2019年6月11日，江西省抚州市金溪县发改委公布《关于大坊村一期建设项目建议书的批复》：“原则同意建设大坊村一期。”

“希望明天就开始建设。”作为项目合作方之一，荷兰文化遗产专家、荷兰文化遗产和市场研究院院长贺江柏对这个项目有些迫不及待。作为国际古迹遗址理事会成员，贺江柏在打造传统文化创意发展项目方面有丰富的经验。

荷兰创意村，位于金溪县秀谷镇。荷兰创意村项目是由金溪县、中国文化传媒集团和荷兰文化遗产和市场研究院三方共同打造的古村落项目。该项目将借助荷兰文化遗产保护与利用经验，以中国传统农耕文化的活化利用为目的，引入荷兰创意文化，打造“荷兰创意村”，使这里成为西方文化和中国文化交融的地方。据了解，中荷两国已签署了文化谅解备忘录，涉及电影、创意产业、博物馆等领域的合作。

中国文化源远流长、博大精深，拥有丰富的文化资源，本身就是一座亟待开采的文化宝库，我们应深入“挖掘，打造国际知名品牌，跨越文明之间的边界，达到文化价值与产业价值的统一。我们需要凭借丰富的文化资源，打造有国际影响力的中国文化符号， 增强国家文化软实力。

（摘编自谈冕等《荷兰创意村落地江西大坊》）

1．下列属于文化创意产业第一层面产业的一项是

A．多媒体、游戏动漫和数字出版软件开发。

B．北京冬奥会吉祥物和冬残奥会吉祥物玩具类特许商品销售。

C．传统金属工艺创新人才培养。

D．文化交流活动和娱乐所用的智能无人飞行器制造。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．文化创意产业可促进文化产业发展，取得良好的经济效益、社会效益，是国家文化战略的有机构成部分。是创意经济重要组成部分。

B．中国文化创意产业上市公司和美国相比在数量上差距较大，2007年增长迅猛，增长率有起伏变化，但自2012年始，增长率一直高于美国。

C．美国文化创意产业经1950-1959年的缓慢发展，1960年开始明显增长，1999年达到最高值，2000年开始下降，2010年有企稳势头。

D．粤港澳大湾区文化产业的转型升级着眼于发展创意经济，融合文化产业和科技创新，呈现先进的科学技术和深厚的文化底蕴相结合的特色。

3．请结合材料三和材料四，简要分析应如何提高我国文化企业的产品竞争力。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济等角度阐发，也可以放进文学世界理解。传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展。

从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日在传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，端午节就是例子。端午又称“重午”，阳气盛极，阴气初生。为避邪气，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。

文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。清明扫墓祭拜，是追念先人与逝者、祈求保佑的虔诚表达;中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。

传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，也依赖文学创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏，产生了大量的诗词歌赋。说到春节就会想起王安石的《元日》，说到清明就会吟诵杜牧的《清明》……传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。

成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及相关的神话和文学形象，对于工业化时代的人们来说是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里丰富起来。在这个意义上，传统节日是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。

不少文学佳作书写了传统节日，老舍《四世同堂》写中秋，沈从文《边城》写端午等，这些作品多半是将节日作为人物活动的时空，情节在其中推进，人物性格在此得到展现。由于现代文明对传统生活方式的冲击，传统节日不可幸免地遭到销蚀，幸好有这些文学作品，把旧日过节的活动方式和所涉及的事物，细致而又充满趣味地保存在文字世界里。

(摘编自毕光明《传统节日的文学理解》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．传统节日能保存民族记忆、增强民族认同等，我们可从文化、民俗学、文学等方面理解阐发。

B．因为节日带有娱乐性，能给人带来精神愉悦，所以传统节日与文学在各个方面是相通的。

C．清明节扫墓、中元节送灯活动，与文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考是相似的。

D．传统节日是中华文明的一部分，也是对全人类的文化贡献，需要文学在其传承中不断地再生产。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 (     ）

A．文章以端午节为例，论述了传统节日原初价值与功能慢慢转移，逐渐具备了功利和美感的双重作用。

B．文章将清明节、中元节与七夕节进行对比，说明了七夕这类节日的诞生与文学生产是同时进行的。

C．文章运用了类比论证，揭示了传统节日中的“去魅”与“复魅”、无趣与有趣、科学与文学的关系。

D．文章列举了王安石等人的诗歌，说明文学在传统节日由民俗风习向审美对象转化过程中起了主要作用。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(     )

A．文学不仅给人带来心灵愉悦，也直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考。

B．有关传统节日的作品强化民族记忆、增强文化认同，也使传统节日成为中华民族文化的重要标识。

C．科学使人类文明进步，也造成人与自然、人与人关系的紧张，使人类精神世界完全失去光彩。

D．传统节日受到现代文明的冲击与销蚀，而不少文学作品又使传统节日得以保存与传承。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

艺术，让人成为幸福的人

张新科

“艺术何为？”当我们遇到这个问题的时候，可能会有不同的答案。艺术可以使我们获得知识，如孔子认为学诗可以“多识于鸟兽草木之名”；艺术可以让我们观察社会的风貌，“可以兴、可以观、可以群、可以怨”；艺术更可以给我们带来美的感受，这也是艺术区别于一般日常生活用品的主要特征。

艺术，让人成为感性的人。艺术之美，在于它让我们的身心培养一种对日常生活的敏感，让我们感受到人性之丰满。“登山则情满于山，观海则意溢于海”“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，春夏秋冬，山石海花……当我们对寻常之物能保持一颗敏感的心，从而将这些日常之物转化为艺术的时候，我们就有了一颗艺术之心。艺术之美，在于它还可以让我们感受人性之深度。《少年维特之烦恼》中维特的感伤，《牡丹亭》中杜丽娘的深情，更有“尾生与女子期于桥下。女子不来，水至不去。尾生抱柱而死”（《庄子·盗跖》）的动人故事……艺术让我们懂得，原来人还可以如此执著，如此深情。

艺术，让人成为理性的人。艺术往往承载着人的思想观念与价值诉求。苏轼所谓的“论画以形似，见与儿童邻”，倪云林的“逸笔草草，不求形似”，以及吴冠中的“笔墨等于零”体现着他们对中国水墨画的态度和看法。《哈姆雷特》在表现了王子犹豫的同时，也体现了从中世纪到文艺复兴的过渡时期人的精神轨迹。艺术深深地影响着人的思想观念和价值追求，与社会生活密切相关。像有秩序的社会一样，艺术也有着其内在的逻辑和理性，从而影响着艺术创作者和艺术欣赏者的理性。

艺术，让人成为完整的人。《摩登时代》中“拧螺丝”的片段讲几个工人在车间里站着一直重复同样的工作，有拧螺丝的，有捶打加固的……可以说这是在讽刺工业时代人的机械化，或者说是人的异化。异化劳动的目的是局限的，乃至压迫劳动主体的。每天重复“拧螺丝”对人的身体健康无疑是有害的，而且拧螺丝仅仅是为了“挣工资”这一局限的目的——它与促进人的全面健康发展是对立的。艺术却可以避免这种异化劳动的弊端。在创作中，艺术家不但需要调动整个身体，还要去构思，这就使人的身心得到全面的发展。艺术活动中的人与其目的是合一的，不是分裂对立的。

艺术，让人成为自由的人。迫于生计、囿于名利，我们一些美好的理想在现实面前变得渺小卑微。尽管如此，我们的内心都曾在某一瞬间变得如三月煦风般温柔。这是人性中本来所固有的诗性——对自由的钟爱。在艺术活动中，我们可以暂时与现实生活保持一定距离，不必为物质、名誉等所累，从而达到完全的自由。艺术给人的自由，是一种突破时空限制的自由。在中国水墨里，有限的空间往往指向无限的境界，所以有了“马一角”“夏半边”“留白”等手法。艺术给人的自由，是一种虚实结合、有无相生的自由。这种境界如镜中花、水中月，让我们在现实与虚幻之间往来穿梭。艺术的美妙，就在于它的这种韵外之致，让我们超越时空的限制，跨越虚实的鸿沟，自由地徜徉遨游其中。

艺术丰富了人性，也深刻了人性。通过艺术，我们获得的不仅是美感，还有心灵和精神的自由，以及整体性的全面发展。人之所以离不开艺术，就在于人的生命需要艺术，人向往自由和幸福的追求使得人从生命深处召唤艺术满足。

艺术，让人成为幸福的人。

（选自《中国文化报》2018-11-25，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．艺术与一般日常生活用品最大的区别就在于，只有艺术才可以给我们美的感受。

B．艺术影响着艺术创作者和艺术欣赏者的理性是因为艺术有着内在的逻辑和理性。

C．艺术家在创作中需要调动整个身体去构思，这就使人的身心得到全面的发展。

D．中国水墨画里使用了“留白”的表现手法，于是将有限的空间指向无限的境界。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从“艺术何为”这一问题入手，引出了关于艺术作用的话题，进而展开多层次论证。

B．文章运用《摩登时代》之例，从反面论证了“艺术，让人成为完整的人”的分论点。

C．文章第五段采用总分总的结构，运用举例论证和对比论证两种方法来论证了分论点。

D．文章从四个层面论证了艺术的作用，进而提出“艺术，让人成为幸福的人”的中心论点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．艺术不仅可以展现人性的丰富，还可以发掘人性的深度，让人成为完整、自由的人。

B．唐诗被人吟诵、喜爱，是因为它能唤醒人性中本来固有的诗性，让人暂时离开现实。

C．异化劳动中作为劳动主体的人与作为劳动客体的结果之间是一种分裂乃至对立的关系。

D．艺术既有物质性又有独特的审美精神性，因此我们才可以在艺术中无拘无束地遨游。