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文无定法，是说文章如何写没有固定的法则——大体则有，具体则无。人无常师，是说在人的一生求学过程中，老师不可能是固定的、恒常不变的——能者为师，德者为师。其实，为文和求师也还是有关联的。
先说文无定法。
写文章没有固定的、一成不变的写法。所谓“大体则有”，首先是指写文章跟世上万事万物一样，有一个总体上的基本要求。苏轼在《答谢民师书》中亦云：写文章“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止；文理自然，姿态横生”。可见，写文章的最基本的要求就是：“常行于所当行，常止于不可不止。”也就是说当应该放笔写来、充分描写尽情表达时，就一泻千里，泼墨如云；当意思表达完了时，便意尽笔收，戛然而止，惜墨如金。
所谓“大体则有”的另外一层意思，就是指不同的文体有大体上各自不同的写作要求。如写格律诗，在内容和结构布局上，得有起、承、转、合，这样首联、颔联、颈联、尾联才能井然有序、照应自如。至于写作过程中具体如何行文，如何措辞等，则没有固定不变的范式，随作者才情和适时灵感而自由发挥。只要是有利于深化主题、能给人理性启迪或陶冶性情的写法，便是好写法；这样写出来的作品，便是好作品。
文无定法的另外一点就是，写之前没有固定法则，一旦写成了好文章，为人们所称道，于是乎其文的写法，就成了人们效仿的典范，这就是文成法立。学习效法的人多了，便成为一种新的写法。宋代的科举要考策论，苏轼的策论在写法上能够随机应发，翻空出奇，影响很大，以至于成了北宋中叶后举子们应试的敲门砖。
再说人无常师。
首先是人必有师。“人非生而知之”，任何人都得向他人学习，向前人学习，从学习中获取知识，不断地成长起来；故人皆有师。
其次是人无常师。一个人从小到大，老师不能恒常不变；不能只向某个人学习。一定得向很多很多人学习；人生的这个阶段或者这一件事情上，向这一些人学习；而在人生的另一个阶段或者另一件事情上，则又得向另一些人学习。即便是长大之后、或者成名之后，也还必须“活到老，学到老”，向各有专长的人学习，方能成大学问家。子曰：“三人行，必有我师矣。”连圣人都是如此，常人则更不用说了。
接下来就是什么样的人才能为师，才是良师。窃以为——能者为师，德者为师。所谓能者的“能”指才能、才智、能力、力量等；凡是比自己“能”的人，都是学习的老师。所谓德者的“德”，则一是指品德，二是指善行。为师者当崇德尚善、品德高尚。善行指的是，为师者要有诲人不倦、循循善诱之德，要有无私奉献、忘我利他之德！
古人云：“经师易得，人师难求。”传授知识的老师好得到，而教育做人、砥砺德行的老师难寻求。能者为师的“能者”好找，比比皆是；而德者为师的“德者”难求，凤毛麟角。
泼墨为文追求随意挥洒，适性自如，行止有度——这样的文章才是好文章。为学求师追求谦虚自抑，海纳百川，博采众长——这样的学生才是好学生。
（摘编自程郁缀《文无定法 人无常师》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“大体则有”就是指不管什么文体，它们在内容和结构布局上都有各自规定的基本写作要求，如写格律诗，得有起、承、转、合。

B．“文成法立”是说好文章会为人们所称道，其写法会成为人们效仿的典范。而学习效法的人多了，便成为一种新的写法。

C．“人无常师”是说老师不是固定的，一生之中要向很多人学习，在不同的人生阶段或遇到不同的事情都要向不同的人学习。

D．德者为师的“德”，指为师者既要崇德尚善、品德高尚，还要有诲人不倦、循循善诱，无私奉献、忘我利他的善行。

2．2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“常行于所当行，常止于不可不止”是写文章最基本的要求，就是要在恰当的时候泼墨如云，你当意思表达完了就惜墨如金。

B．作者在写作过程中没有固定不变的范式，能够自由发挥。但是好写法要有利于深化主题、能给人理性启迪或陶冶性情。

C．一个人从小开始，能够向很多人学习；长大或者成名之后，还能终身学习，向各有专长的人学习，就能成为大学问家。

D．传授知识的老师好找，比比皆是；而教育做人、砥砺德行的老师难求，凤毛麟角。所以古人说“经师易得，人师难求”。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．写文章虽然没有固定的写法，不同的文体各有不同的写作要求，但是都有一个基本要求—— “常行于所当行，常止于不可不止”。

B．宋代的科举要考策论，策论有不同于其它文体的写作要求，但是也没有固定法则。不过像苏轼那样写得好的策论会成为效仿的典范。

C．选择老师的前提条件是“德”，我们学习的老师首先要有品德和善行，其次才看老师的才能、才智、能力、力量等方面的“能”。

D．文无定法，人无常师。我们写文章要适性自如，没有固定的写法；在求学过程中要博采众长，没有固定的老师。为文和求师是有关联的。

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近400年来，西方工业文明主导的现代化实现了人类社会大发展。但这种把人与自然对立起来、以牺牲生态环境为代价换取经济增长的发展模式已日暮途穷，愈演愈烈的资源枯竭、生态退化、气候变暖就是对西方现代化道路敲响的警钟。现代化与绿水青山不能顾此失彼。我国坚定走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，把“美丽”作为现代化的重要内涵，充分体现了中国社会主义现代化道路的重大创新。在现代化进程中保持人与自然和谐共生，让不堪重负的地球“休养生息”，我国生态文明建设为人类社会走出了一条现代化新路。

中国道路既有鲜明的中国特色，又有宽广的世界眼光、博大的人类情怀。当前，人类社会尤其是广大发展中国家在现代化问题上面临一系列共性问题。例如，如何在经济全球化的背景下、在竞争日趋激烈的国际环境中实现国家富强、民族振兴、人民幸福；如何让发展成果惠及全社会，让全体人民过上更加幸福、更有尊严的生活；如何让制度更加适应生产力发展要求，并推动生产力向更高水平发展；等等。中国特色社会主义对这些问题都作出了有效回应。正因如此，中国道路拓展了发展中国家走向现代化的途径，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择，为解决人类问题贡献了中国智慧、中国方案。

面对世界百年未有之大变局，身处人类社会发展的十字路口，我们越来越认识到地球是人类共有的家园，世界是各个国家共谋发展的大舞台，而不是各国相互角力的竞技场，不能为一己之私把世界引向混乱。世界长期发展不可能建立在一批国家越来越富裕而另一批国家却长期贫穷落后的基础上。那种以邻为壑、转嫁危机、损人利己的做法既不道德，也难以持久。摒弃冷战思维、零和博弈，摒弃弱肉强食的丛林法则，相互尊重、平等相处、和平发展、共同繁荣才是人间正道。中国道路就是这样一条人间正道。中国道路之正不仅在于通过巨大的实践成就让中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，更在于其基本价值取向是以合作共赢的方式实现国家发展并为世界发展作出贡献。

中国道路是一条和平发展之路，致力于与世界各国共同构建人类命运共同体。在这一新的世界发展图景中，不再是弱肉强食，也不再是赢者通吃，没有中心与边缘之分，没有宗主国与殖民地之别，每个国家、每个民族都可以在“各美其美”中实现“美美与共”、在共商共建中实现共赢共享。它倡导世界命运应该由各国共同掌握，国际规则应该由各国共同书写，全球事务应该由各国共同治理，发展成果应由各国共同分享，推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展。“一带一路”倡议作为推动构建人类命运共同体的重要实践平台，丰富了国际合作理念和多边主义内涵，为世界经济增长开辟了新空间，为国际贸易和投资搭建了新平台，为完善全球经济治理拓展了折实践，为增进各国民生福祉作出了新贡献。

（摘编自《中国道路在守正创新中越走越宽广》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．基于工业文明的现代化，带来人类社会的经济增长，同时也牺牲了人类的生态环境。

B．中国道路是人与自然和谐共生的生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道略。

C．经济全球化和竞争日益激烈的国际环境为国家富强、民族振兴等带来了良好机遇。

D．一批国家越来越富裕，而另一批国家长期贫穷落后，这是人类发展不可逆的现象。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章通过对比，阐释中国道路与西方工业文明主导的现代化有着本质上的不同。

B．文章以讲道理的方式先后论述了中国道路具有的中国特色、世界眼光和人类情怀。

C．文章认为中国道路能解决人类发展的一些共性问题，有助于发展中国家的现代化。

D．文章借助中国从站起来、富起来到强起来的飞跃，最有力地证明了中国道路之正。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．让发展成果惠及全社会，让全体人民更加幸福、更有尊严，中国的经验值得发展中国家借鉴。

B．现如今，仍有一些国家信奉冷战思维、零和博弈，不相信共同繁荣是人间正道。

C．致力于与世界各国共同构建人类命运共同体的中国道路，是在共商共建中实现共赢共享。

D．“一带一路”这一实践平台的价值就在于丰富了国际合作理念和多边主义内涵。

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传统工艺及其器具产品历来是用与美的完美结合典范，凝结着人类自身的生活智慧，线条优雅、纹样工整、器形端庄、功能适度、取材天然。工艺本身的造物之美以及器具所折射出的文化传承肌理，历时久远却仍能让人闻其芳香，充满着浓郁的生活情趣，这一鲜明的特性到了当下，却恰恰成了一把双刃剑，既是优势也是劣势，并且极大地制约了传统工艺的发展。

传统工艺多采用一些纯天然的材质进行手工制作，不论是编扎工艺所用的竹、藤，还是雕刻工艺所用的玉石、原木，从产品个体而言都非常绿色环保，生产过程以及消费过程也很少产生污染。但从大的生态环境发展以及传统工艺可持续发展角度着眼，不断地索取以及依赖天然材质，不仅是对自然界的一种极大破坏，同时也给传统工艺的发展留下了隐患。一旦资源耗尽枯竭，传统工艺也就失去了其生存最基本的基础环境，发展与传承就捉襟见肘，工艺衰退也就不可避免。

传统工艺素以制作精美细致著称，故而技艺较为繁琐堆砌，很多传世的传统工艺品有着现代人难以想象的美，这是古人对日用器具的品质追求以及其审美特性的一种极大表现，也因此吸引了很大一部分人的目光。可是也不难发现，传统工艺背后所隐藏的精雕细琢的艺术追求固然令人赞叹与欣赏，但从根本上说这一审美特性在现代生活中已经缺乏根基，因其与现代人追求简约的审美情趣与需求完全相悖，市场低迷在所难免。

此外，传统工艺传承方式中占很大一部分比例的是口口相传的师徒制，技师与传人之间的面对面长时间授艺很大程度上保证了技艺传承的完整性，但这种传承方式也相对脆弱，极易出现人才断层与流失，使得传统工艺的发展潜藏了极大的不稳定性。在没有大工业生产普及、也没有那么多外在从业诱惑的年代，经年累月的从业训练可以培养出一代又一代的优秀工艺传人，但到了现代，经济成本与时间成本核算直接导致传统工艺后继乏人，面临“人在技在，人亡艺绝”的困境，传承之路越走越窄。

因此，传统工艺传承，真正需要关注的是如何深入挖掘现代生活需求，通过要素整合创新提供更合理有用的产品，使传统工艺借由这些产品重新走进并融入现代人的生活，成为其密不可分的一部分，从而形成真正意义上的文化传承。

（摘编自梁玲琳、朱麒宇《再论中国传统工艺传承中的要素整合创新》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．传统工艺品将实用性与艺术性完美结合，这一鲜明的特性从古至今既是优势也是劣势。

B．依赖天然的材质，使得传统工艺的发展与传承捉襟见肘，进而导致工艺衰退。

C．精雕细琢是传统工艺的艺术追求，但从根本上说这种审美特性与现代人的追求完全相悖。

D．师徒制曾是传统工艺传承的主要方式，但这种方式在现代社会却陷入了绝境。

2．下列对原文论述方面的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章从材质特性、审美特性、传承特性等三个角度阐述传统工艺的发展问题。

B．文章综合运用了分点阐述与辩证说理的方法，但没有对典型事例进行详细分析论证。

C．文章在论述中先阐述了传统工艺的优点，然后再揭示出这些优点背后的隐忧。

D．文章针对传统工艺存在的问题，先总后分，逐层递进并对比分析，最后提出总体解决方案。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．如果自然资源不会耗尽枯竭，传统工艺的发展与传承问题就可以不用担心。

B．产品是传统工艺的最终承载者，它可以带着传统工艺重新走进现代人生活。

C．只有顺应上时代需求，将传统工艺与现代生活相结合，才是真正的文化传承。

D．制约传统工艺传承的因素有很多，围绕工艺本身特性进行分析只是一种视角。

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中国小说课是20世纪90年代一批小说家相继进入高校执教的产物。比如，王安忆进入复旦大学，出版讲稿结集《心灵世界：王安忆小说讲稿》，等等。可以说，小说课的规模化和持续化发展，是这个时代引人注目的文学景观

小说课的兴起，应归功于大学教育理念和制度的探索创新。在以往的文学教育中，文学史、文学批评和文学理论三者虽不至于分疆而治，但很难做到亲密无间。小说课却几乎自然而然地实现了三者间的交叉融合。讲授者的初衷虽不是讲成小说史，但在选讲经典篇目时，已无形中完成了类似文学史的筛选工作。课堂上对具体作品的解读，时刻要求讲授者兼具文学批评的眼光和文学理论的修养。也就是说，讲授者实际上身兼小说家、批评家和教育者等多重身份。当小说课从口头讲授到整理出版，它的接受对象也就从学生听众而扩展至读者大众。在后续的传播中，小说课所彰显的文学趣味、观念和立场，对大众的文学阅读、文学消费和文学接受可能产生的影响，难以估量。正是在这个意义上小说课的兴起密切关联着文学生活的变迁。

在当下的文学生活中，小说课有着重要的意义与影响。首先，彰显独到眼光，丰富批评类型。小说课作为特殊形态的文学批评，乃是作家对作家的批评。这些批评文字未必都能达到“大师的批评”的理想境界，但至少都别开生面、引人入胜。比如，毕飞宇从鲁迅的基础体温感知《故乡》就显示出独到的眼光和强劲的感悟力。在学院派批评大行其道的当下，这些情感饱满、文采灵动的文字，距离所谓的学理和逻辑相对较远，但也因此减免了空洞甚至僵化的风险。在当前批评园地中，富于真知灼见的小说课，有理由被视为珍稀品种。

其次，解析经典奥秘，点拨创作技法。小说家解读经典作品，不是从辨析经典的内涵、梳理经典的接受史入手，而是以创作经验直面经典本身。一部经典就是一个独立的世界，用王安忆的说法，是由特殊的材料、思想和感情筑就的“心灵世界”；按李浩的看法，则是由幻觉、玄思以及省略、回旋感等打造的“魔法世界”。从文学教育的效果来说，小说课未必能直接造就优秀的小说家，但听者如有足够的天赋，必能从中领会创作技法，进而为自己的创作打开格局。

最后，倡导阅读风尚，重塑文学生活。小说课影响公众阅读的方式，既不是为经典祛魅，也不是戏说经典，而是精深阅读。纳博科夫曾说，成熟的、思路活泼的读者只能是“反复读者”。事实上，反复阅读不只需要付诸行动，更有赖于具有赏玩精品的趣味和心态。蒂博代认为，趣味是文学教育所无法教会的内容，但在我看来趣味仍有逐步培育的可能。真正阻碍精深阅读的，其实是读者的心态。在阅读载体日益多样化的当下，纯粹文字阅读的吸引力日渐流失，快餐式、碎片化的阅读，已经成为突出病象。在此情境中，小说课所标举的专、精、深的趣味，虽然不能立竿见影地扭转文学阅读的局面，但确有可能引领读者重新亲近经典。小说课若能坚守特色、持之以恒，必将为倡导阅读风尚做出更大贡献有望重塑我们的文学生活。

（摘编自徐阿兵《“小说课”的兴起与文学生活的变迁》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．小说家相继进入高校执教，是大学在教育理念和制度方面探索创新的具体举措。

B．文学生活主要包括文学阅读、文学消费和文学接受，小说课兴起与其变迁密切关联。

C．小说课讲授者是小说家、教育家和批评家，且兼具文学批评的眼光和文学理论的修养。

D．要想对经典作品进行精深阅读，读者就必须带着赏玩精品的趣味和心态去反复阅读。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第一段运用举例论证，重点阐述了“小说课的兴起及其发展现状，是文章的立论基础。

B．第五段引述纳博科夫和蒂博代的话，旨在引出作者“趣味仍有逐步培育的可能”的观点。

C．文章在阐述“小说课”文学批评的特点时，也委婉批评了当下学院派批评的空洞、僵化。

D．文章结尾充分肯定了坚守“小说课”自身特色对于倡导阅读风尚、重塑文学生活的意义。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．当下纯粹文字阅读日渐缺乏吸引力，快餐式碎片化阅读阅读载体多样化等阅读病象难辞其咎。

B．如果没有小说课的兴起和规模化、持续化发展，文学史、文学批评和文学理论便不会交叉融合。

C．小说课接受对象的范围不断扩展，讲授者注重点拨创作技法，均为优秀小说家的培养提供了条件

D．小说课讲授者往往根据自身创作经验解读经典，不是去辨析经典内涵、梳理经典的接受史。

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美育可以取狭义的理解，指文学艺术的欣赏能力，也可以取广义的理解，包括对自然、社会和艺术之美的感受力和辨识力，使人的心智和想象力全面协调发展。作家、艺术家要有文学艺术的知识、技能和创造力，更要成为时代之美的记录者、揭示者、展现者和捍卫者，成为丑的揭露者和抨击者。大作家、艺术家，都应该是洞察世情的人、情趣高雅的人、爱好美追求美的人，因而必然是受良好美育陶冶的人。

作家、艺术家的创作，归根结底是要向人们传达思想情感。读者和观众的欣赏水平高，才能让优质作品被欣赏，劣质作品被摒弃，在社会中实现正向淘汰。歌唱家常把一次演出的成功归功于听众，认为是听众热烈的反应激发了歌唱家的情感情绪，使其水平得到良好发挥。一首好诗出来，人们争相传诵，就会激发诗人写出更多好诗。对于作家、艺术家来说，读者和观众的反馈、批评家的评论、在社会上的反响，无时无刻不在影响他们的创作。懂文学、爱艺术的接受群体的存在是艺术繁荣的前提条件。人民对艺术的要求、人民的欣赏水准是文艺大树的土壤，是文艺高塔的基座。

美育是一种感性的教育，通过感性的培养和陶冶才能实现。知晓一个历史或艺术事实，掌握一个数学或物理公式，那是智育，并不是美育，美育更需要潜移默化的功夫。我们可以背熟一些画家画作的名称，或者在网上看到画作图样，但这不能取代我们去博物馆实地观赏画作真迹；我们可以熟记文学常识，但这不能取代我们潜心阅读欣赏文学名著。欣赏经典可以提升关育水平，当然，还要看如何欣赏。没有潜心去感受，也起不到美育的作用。许多人平常不看艺术展览，到了巴黎，被导游带去卢浮宫，只看《胜利女神》《米诺岛的维纳斯》《蒙娜丽莎》这三件宝，满足“到此一游”的乐趣。还有人将接触经典看成通过考试的工具、看成一种跟风追时尚或自我夸耀的资本，这些都难以起到美育的作用。

当代社会处于急剧变化之中。现代人的一个普遍感受就是忙碌。有太多事要做、要去应对，由此产生浮躁心态，无法潜下心来。这是美育水准下降的重要原因。当下，有两种力量对文艺产生深远影响，那就是市场和科技。这并不是说市场和科技本身与文艺对立，它们只是改变文学艺术存在的环境，文艺在适应这种新环境的过程中会做出新的创造。

就像运动场一样，市场让作家、艺术家在其中竞技。运动有其规则，竞技也有其评价标准。文化市场中文艺评价标准由多种因素构成，市场的选择，还是要归结为读者和观众的选择。作家、艺术家并不是被动地迎合读者和观众的趣味，而是要主动引领，将良好的美育传递给读者和观众，从而在市场行为中加大美的因素。同样，科技也不天生与文艺对立。科技可以成为文艺的手段，文艺作品的创作与生产不能与科学技术绝缘，也不能单纯成为新科技的展示，而要学会利用新科技。举电影为例，艺术上优秀的电影未必跟着最新的电影科技亦步亦趋，但也不刻意拒绝。科技是文艺的翅膀，文艺的主体还是审美。

在一个飞速发展变化的时代，会出现各种各样影响社会美育水平的力量，需要通过各方努力来发展美育，托举文艺与时代关系的向上循环。

（摘编自高建平《深耕美育托举文艺高峰》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．广义的美育通过感受和辨识自然、社会和艺术之美，使人的心智和想象力全面协调发展。

B．读者和观众的反馈、批评家的评论等外在因素都会影响作家、艺术家的文艺创作。

C．当代社会的急剧变化、人们的浮躁心态、文艺评价标准的变化都使得美育水准下降。

D．艺术创作可以利用新科技，但不能沦为新科技的展示，文艺的主体是审美而不是科技。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章首先提出美育的含义，继而从美的创作者和接受者两方面论证了美育的发展基础。

B．文章写游卢浮宫，满足“到此一游”的乐趣，旨在论证美育和智育的差别。

C．文章分析了美育水准下降的原因，并从市场和科技方面对文艺的影响进行了理性分析。

D．文章末段从美育的发展谈及文艺，体现了美育在时代发展中对文艺繁荣的意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．只有具备文学艺术的知识、技能和创造力，且受到过良好美育陶冶，才有可能创作出反映时代发展、关注社会生活的优秀的文艺作品。

B．如果读者和观众的欣赏水平不高，不能正确识别和判断文艺作品的优劣，那么社会对文艺作品的正向淘汰作用就不存在，艺术的繁荣就不可能实现。

C．作家、艺术家在市场中竞技，并不意味着要被动地迎合读者和观众的趣味，而是要主动引领，将良好的美育传递给读者和观众，让更多的人感知到真正的美。

D．文艺的繁荣与市场、科技紧密关联，因此充分利用市场与科技的发展为人民大众创造良好的美育氛围与条件，是文艺繁荣的主要途径。

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材料一:

书院楹联多含导化性情、启迪智慧之意蕴,也是儒家文化在书院中最直接的体现。江西白鹿洞书院楹联曰:“泉石可人,烟霞友(老)我;青山傍屋，绿树盈门。”朱熹评此地“无市井之喧,有泉石之胜，真群居讲学、遁迹著书之所”。“择胜地、立精舍,以为群居读书之所”，书院这种选址观念主要是受到儒家“天人合一”“天人感应”思想的影响，即顺应天道，以求达到人与自然的和谐统一。同时,儒家学派认为，自然山水具有某种与人的精神品质相类似的形式结构，具有德化的作用。①“萦回水抱中和气,平远山如蕴藉人。”(凤凰山敷文书院联)中和、蕴藉正是儒家对人的涵养所要求的一种极高境地。书院的创立者大多认为，书院培养人才的目的并非仕途经济，亦非文思辨才,而是实现儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想。即一方面提高自身道德修养;另一方面传播道业，济世救民。②正如朱熹在《白鹿洞书院揭示》的《跋》中所言:“窃观古者圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览,为辞章，以钓声名、取利禄而已。”东林书院有著名楹联:“风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事,事事关心。”

(摘编自冯刚、田昀相关论文)

材料二:

主持人(《光明日报》智库问答专栏记者):历史上，书院不仅是传道授业解惑的地方，也是思想、文化、观念交流碰撞的地方，可以说是名家大儒荟萃，群星竞相闪耀。历史上的传统书院缘何有这么大的吸引力,这给现代教育带来哪些启发?

肖永明(湖南大学岳麓书院院长):传统书院带给现代教育很多启发。在千余年的发展过程中，书院形成了独特的教育宗旨和人才培养理念。无论是在自然环境的选择、人文环境的营造方面，还是在教育内容、组织管理方式、教学形式方面，传统书院都留下了宝贵的经验。例如，传统书院教育追求“求学”与“求道”相统一，重视培养学生的思想意识和道德品质，将道德情操、健全人格、社会责任感的培养作为教育的根本任务;传统书院教育师生关系密切,教师的高尚人格对学生产生吸引力、感召力，学生与教师朝夕相处，深受其影响和感染;传统书院教育提倡自由讲学、自由研讨,师生之间、学生之间经常切磋商榷、质疑问难;传统书院教育尊重学生禀赋、个性差异,注意因材施教。

主持人:清末时期，传统书院为适应教育改革的需要，纷纷转化为新式学堂。历经沧桑后，如今得以完整保存的书院可谓凤毛麟角。进入新时代，存世的书院应该更好地融入和服务现代社会、培养现代人才，可是该如何打造“活的书院”呢?

吴国富(白鹿洞书院文化研究所副所长):打造“活的书院”,必须认真总结历史上的经验教训。书院教育应当以儒家经典为核心，以积极入世、承担社会责任为主体精神，若背离这一主体精神，就不能称之为书院教育。知行合一，知与行良性互动、互相促进，是衡量书院教育效果的主要指标。能知不能行，或按照刻板的教条去行为，都无法取得真正的效果。总之，针对道德品质和人文素养进行专门教育，在学习经典的过程中，结合社会实践,不断进行反思、反省,③不做“两脚书橱”式的人，不做“嘴长手短”的人，不站在旁观者的立场做社会的“看客”“说客”,以内化于心的人文素养为根本，才能取得实际效果，才能使受教育者成为现代社会喜欢和接纳的人才。当现代社会和书院建立不可或缺的联系时，书院就能“浴火重生”了。

主持人:书院千年，为中国文脉传承发挥了不可替代的作用。千年之后再回望，书院留给我们很多宝贵的财富，我们如何更好地传承书院文化和书院精神?在推动现代文化繁荣发展中，书院可以提供哪些力量?

肖永明:在人才培养方面，应当努力挖掘传统书院教育资源,从中汲取智慧,通过不断探索和实践，总结出一套兼具传统书院教育与现代教育之长的人才培养模式，为中国教育的健康发展提供启示与借鉴。在学术创新方面，应当弘扬历代书院先贤的创新精神,发挥书院的独特优势,致力于中华优秀传统文化内涵的发掘和现代价值的研究，为学界奉献具有原创性的高端学术成果，以学术创新推动中华优秀传统文化的传承与发展。在文化传播方面，应当利用当代最先进的传媒手段,充分体现书院的文化传播、社会教化功能，在传统文化的传播、普及、弘扬方面发挥引领作用。

(摘编自《光明日报》“书院文化传千年”系列报道)

材料三:

谈剑桥，可从不同的角度与观点着眼，就教育制度来说，剑桥的特色是她的书院制。剑桥大学不止是一大群“学部”的组合，更是一大群“书院”的结合。她是一个由书院结合而成的联邦团体，故剑桥亦称为“书院式的剑桥”。剑桥现在共有30个学院。最老的圣彼得书院已经有七百年的高寿,最新的罗宾逊书院则刚刚诞生不久。30个书院，有30种风格，30种情调。从伦敦去剑桥，你心目中只有一个创桥大学，但到了剑桥，你只看到一个个书院。④诚然，书院是剑桥的灵魂，讲剑桥不讲书院，就像讲《王子复仇记》漏了丹麦王子。

我们看到现代大学越来越向“综集大学”趋进，学术日益专化,人际关系日渐疏离，教育与生活裂为两橛。剑桥书院重视居息一堂，重视生活性情之陶冶与知性之启发，实值得借镜取鉴。剑桥书院制是成长的，不是创造的。刻意模仿，大可不必，亦难有功，但如能取其精神，配合本土社会文化而模铸之,则宜为有心于大学教育者所深思。

(选自金耀基《剑桥书院制的特色》)

1．下面有关我国古代书院的说法不正确的一项是

A．选址多为风景优美之地，将自然美纳入书院之中，使之成为道德教化的一部分。

B．精心营造人文环境，寓教化于生活之中，楹联文化就直接体现了书院的儒家文化。

C．教育上“学”“道”统一，仕途经济、文思辩才与传道济民、担当天下不分伯仲。

D．教师中有学范德高的大儒，引领、感召学生，学术上师生常切磋商榷,质疑问难。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A．省肖永明和金耀基都认为，书院可以带给现代大学教育很多启发，如书院的教育宗旨、人才培养理念、教育方式等可用来改善现代教育。

B．吴国富认为，只要以“知行合一，知与行良性互动，相互促进”来衡量书院教育效果，就能在新时代打造“活的书院”。

C．肖永明认为，我们应该学习传统书院人才培养智慧、学术创新精神、文化传播手段，以更好地推动当代文化繁荣发展。

D．金耀基认为，现代大学向“综集大学”趋进，导致了学术专化，人际关系日渐疏离，教育与生活裂为两橛等问题出现。

3．根据材料二，下列说法不正确的一项是

A．三个访谈问题经过精心设计，紧密围绕“传统书院"和“现代”两个关键词,不枝不蔓，并且有其内在逻辑的连贯性。

B．三个开放式问题给予受访者较高的作答自由，但主持人抛出问题前的表述中掺杂了太多个人主观判断，会限制受访者。

C．主持人在提问时使用了“传道授业解惑”“名家大儒荟萃”“缘何”凤毛麟角”这样典雅的语言，符合受访者身份。

D．主持人在第二次提问时，使用了“活的书院”这样生动形象的表述，既切合谈话主题，又激发了受访者畅谈的兴致。

4．请从四处画线语句中任选两处分析其论证方法,写清标号，简要作答。
5．阅读下面的“链接材料”，依据上述三则材料，对这些现代大学教育与“书院制”结合的现实案例进行简要点评。

千年“岳麓书院”一直在湖南大学“弦歌不绝”;2014年，香港中文大学、台湾清华大学、台湾政治大学、复旦大学、西安交通大学、华东师范大学及北京航空航天大学7所高校在京发起成立亚太高校书院联盟;2016年9月10日，中美合作成立的清华大学苏世民书院举行开学典礼，迎接来自全球31个国家的110名学者。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

①当今时代，微博、微信、微阅读、微视频等以“微”命名的新事物、新现象层出不穷，各类媒体自媒体空前发达，但无论文化生活和阅读生态如何“碎片化”，人们对经典名著一直葆有热情。2019年全国图书大众阅读榜前10位有9部是中外文学经典，而在前30位中，一半以上为文学经典，其中既有《围城》《平凡的世界》《三体》等耳熟能详的中国佳作，也有《窗边的小豆豆》《追风筝的人》等备受青睐的外国经典。

②经典是“被反复阅读欣赏的作品”，每次重读都给人带来新的发现和体验。经典意蕴厚重，背后有深厚的语言、文化传统支撑；经典浩瀚广博，营造独成一体的意义世界。经典文学名著的长销启示人们，文学创作不能跟在碎片化、快餐化后面亦步亦趋。创作者要准确把握人们的精神需求，为人们提供深度思想艺术体验。

③文学的生命力在于为读者链接起精彩的想象世界，带来新的发现、新的体验，这些都离不开时代的媒介环境。文学发展到今天，历经口耳相传、说书讲史、印刷成书、报章连载、网络传播等多个阶段，不同时期的作家总是根据介质和传播渠道变化而调整自己的写作。当前，互联网技术在素材、传播、反馈等方面对创作产生诸多影响，重塑人们的阅读习惯，也为文学创作带来新的便利。比如以文学网站、手机客户端、微信公众号等作为搭载平台，创作者更容易找到自己的读者。是追求读者数量的最大化而迎合、从众，还是坚持独特定位而找到属于自己的“这一群”读者，主动权掌握在作者手中。

④面对媒介环境变化，文学创作在遵循自身规律的同时，也需自我调适，讲求“用户体验”，增强“读者意识”。比如，重视表达方式和文字的亲和力，文字更感性、更细致、更具画面感，表达更精短、更直接、更凝练等等；比如，重视互联网时代所强调的“问题意识”，善于从社会热点议题中捕捉和回应读者的内心关切。创作者不仅从表达上，也从题材和主题定位上，面对新对象重新聚焦，重新组织，让创作焕发新的气质和神采，不论是回溯历史，还是关注现实，都能给予读者文学式的回应，并将读者引入深沉境界而令其流连忘返。在新的媒介环境下，调整创作方法和策略，才能实现经典追求。

⑤但是，走得再远，也不能忘记文学创作的初心。时间和读者对创作的最终考验可能不是跳得有多高，而是走得有多远，当下获得大量点击也不意味得到持久认可。作者要重视读者、适应变化；更要放长眼光、保持定力，坚信体验深入、精神深刻、表达隽永对人类具有长久价值，坚信认知能力、审美光芒、价值追求是人类社会发展的必需。

⑥每个时代有其与众不同的题材与主题，有其独特时代关切与时代精神，经典之作凝结着作家对时代生活的深度思考。路遥创作《平凡的世界》时曾深入乡村、亲下矿井体验生活，以感受百姓生活的酸甜苦辣。有了这样丰富切实的体验和对时代大势的宏观把握，一部当代经典才孕育问世。创作者只有义无反顾地投入时代生活，才可能提供独一无二的深度体验，赋予作品长久价值。

⑦同时，创作者还应当以有强度、有信念的叙事为读者带来希望和力量。优秀创作者能够以有强度的叙事实现精神的超越，让人们尽可能避免短视、封闭和萎靡。古人强调诗言志和兴观群怨，鲁迅呼吁疗救人的灵魂，都是强调文学要升华现实、激励人生、给人以勇气。巴金执着地叙说青春力量和信仰的光芒，讴歌理想、赞美未来，同样是希望创作能给人带来信心与力量。

（摘编自《面对信息碎片化，文学创作更须坚守经典意识》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．在各类媒体自媒体空前发达的当下社会，虽然文化生活和阅读生态有“碎片化”趋向，但人们对经典名著却热情不减。

B．经典名著背后有深厚的语言、文化传统支撑，所以反复阅读经典，会有新的发现和体验，这是经典名著长销带给我们的启示。

C．面对媒介环境的变化，文学创作在遵循自身规律的同时，需要从表达方式、题材和主题定位等多个方面进行自我调适。

D．时间和读者对创作的最终考验也许并不是当时多么流行，而是能够流传多久，现在被热捧的作品并不一定能够成为经典。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开头列举信息碎片化时代中外经典名著依然畅销的现象，引起下文对其畅销原因的分析和文学创作要坚守经典意识的论述。

B．文章④⑤两段强调文学创作者需要遵循文学自身的规律，坚守文学创作的初心，但更重要的是要根据媒介环境的变化而作出改变。

C．文章第⑥段中作者用路遥创作《平凡的世界》的成功实践，指出文学创作者应该深入体验生活，把握时代脉搏，进行深度思考。

D．文章结尾用古人、鲁迅和巴金的例子来论述文学创作应当给人们带来希望与力量，让人们尽可能避免短视、封闭和萎靡。

3．根据原文的内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．经典的生命力在于它能准确把握人们的精神需求，提供深度思想艺术体验，所以文学创作者要自觉抵制文化生活和阅读生态的“碎片化”。

B．文学的发展离不开时代的媒介环境，不同时期的作家总是根据介质和传播渠道变化而调整自己的写作，为追求读者数量的最大化而迎合、从众。

C．文学创作只要根据媒介环境的变化，适时调整创作方法和策略，给予读者文学式的回应，将读者引入深沉境界，就能实现对经典的追求。

D．面对信息碎片化的新的媒介环境，作者提出文学创作要遵循规律，也要自我调适，更重要的是要坚守经典意识，不能忘记文学创作的初心。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①什么时候可以让全球大多数人来看中国的电影阅读中国的书籍？什么时候全球消费者在选购商品时会更多地选择中国品牌？这些问题看似普通，却暴露了我国在文化输出方而的不足。国家形象的传播有许多方式，最有渗透力的是文化的方式。而中国文化长期“窝”在家里，在外步履维艰，这让中国很难真正树立起大国形象，也使中国在全球竞争格局中处于被动境地。中国要“走出去”，需要文化的“走出去”，这其中的重要路径是走出去赢得市场。

②市场是在全世界范围内传播中国文化的一个便捷、有效的渠道。而文化使者是赢得市场的一个重要因素。就像贸易需要穿梭于各地的商人一样，文化传播也需要国际文化使者。人尤是文化名人，是文化传播中重要的元素。比如著名旅美音乐家谭盾在荷兰演出歌剧《马可·波罗》，将昆剧等中国元素引入剧中；旅美歌唱家田浩江在纽约演出时，演唱歌剧《李白》，将中国古典之美传播给异国观众，这些都有利于世界更好好地了解中国。同时，要在西方主流文化市场上产生较大影响力，还需要积累强有力的国际人脉。上海交响乐团请旅德指挥家余隆担任艺术总监，上海音乐学院请旅法作曲家许舒亚担任院长等，这些做法无疑提高了中国文化、中国艺术的国际能见度。随着中国进一步融入世界，国际化人才会呈群体涌现，他们的舞台不会拘囿于国内，我们的政策应当积极适应这种变化，要充分激发他们的聪明才智，让中国文化传播得更远、更广、更扎实。

③其次，要打造适合国际市场的中国文化产品，需要将文化作为商品在国际市场公开流通。过去，我们习惯通过政府间友好合作交流，不走市场，以赠送的方式进行交流。因此，我们的文化产品在国际上走不远、走不深、走不久。事实上，文化产品只有通过市场赢得受众，才真正具有生命力，否则终将昙花一现。打造适合国际市场的中国文化产品肯定要去开掘传统矿藏，其中就包含对经典的演绎，但经典不应被僵化，而要在每一次演绎中不断捕捉和揣摩时代焦点。就世界范围来看，至今盛演不衰的《天鹅湖》，除了音乐旋律是原版，其他如舞美、灯光和叙事结构都与原作大不相同。此外，还需要了解和掌握国际语汇。以获得诺贝尔文学奖的莫言为例，如果没有国际语汇或国际表达，其作品恐怕很难走出国门。今天，中国文化要获得世界认可，其中演绎经典作品、理解当代情境、掌握国际语汇，是应该补上的一课。

④我们还有一个软肋是文化消费。在这方面，从观念到实践都成为制约我们走向国市场的瓶颈。文化消费没有得到真正的重视，例如，引进高端人才，首先想到的是传统意义上的创造性人才，但是，在一些城市，其实更需要的是营销方面的人。一个产品如果不被消费，那么它的价值其实并没有得到体现。只有既把文化消费作为终点的同时也将其作为出发点，文化创作才能被人真正的接受。如果说文化是一条河流的话，那么文化产业是河的上游、文化消费是河的下游，文化产业是河的起源、文化消费是河的端口、二者不可偏废。中国文化要大步走向国际舞台，这一点也许值得我们好好磨。

（摘编自陈圣《中国文化对外传播、需要补好哪门》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国何时能真正树立起大国形象，其决定性因素在于中国文化何时走出去赢得国际市场。

B．相关政策的调整应适应国际变化，让国际人才贡献力量，这样中国文化才能传播得更远。

C．《天鹅湖》至今仍盛演不衰，这与它能够捕捉和揣摩不同时代的焦点及不断寻求改变有关。

D．我国文化品牌想要走向国际舞台，引进文化营销方面的人才比引进创造性人才更重要。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从文化使者、打造文化产品和文化消费等方面论述了中国文化对外传播的努力方向。

B．作者善用比喻论证，如将文化使者喻为商人，形象地表明要赢得市场则离不开文化使者。

C．第③段既指出当下中国文化产品存在的问题，又用举例论证的方法提出了解决问题的路径。

D．文章整体以总分式的论证结构展开论证，主体部分则采用并列式的论证结构，条理清晰。

3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（     ）

A．李子柒的作品在国外极受欢迎，说明文化产品需要演绎传统经典才能够赢得国际市场。

B．国内的美术学院如想要提升国际能见度，可尝试聘请世界知名画家来学校任职或指导。

C．某导演打算拍一部进军海外市场的电影，了解国际语汇及国际表达有助于其赢得受众。

D．地方如要提升城市的影响力，可以借鉴文化“走出去”的方式强化对城市文化的宣传。

【推荐3】阅读下面《反对党八股》中的节选文段，完成问题。

党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗，那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。

党八股的第二条罪状是：装腔作势，借以吓人。有些党八股，不只是空话连篇，而且装样子故意吓人，这里面包含着很坏的毒素。空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓决不是战斗。”科学的东西，随便什么时候都是不怕人家批评的，因为科学是真理，决不怕人家驳。主观主义和宗派主义的东西，表现在党八股式的文章和演说里面，却生怕人家驳，非常胆怯，于是就靠装样子吓人；以为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”。这种手段，用了对付敌人或敌对思想是完全必要的，用了对付自己的同志则是错误的。党内也常常有敌人和敌对思想混进来，如《苏联共产党(布)历史简要读本》结束语第四条所说的那样。对于这种人，毫无疑义地是应该采用残酷斗争或无情打击的手段的，因为那些坏人正在利用这种手段对付党，我们如果还对他们宽容，那就会正中坏人的奸计。但是不能用同一手段对付偶然犯错误的同志；对于这类同志，就须使用批评和自我批评的方法，这就是《苏联共产党(布)历史简要读本》结束语第五条所说的方法。从前我们那些同志之所以向这些同志也大讲其“残酷斗争”和“无情打击”，一方面是没有分析对象，一方面就是为着装腔作势，借以吓人。无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的。因为这种吓人战术，对敌人是毫无用处，对同志只有损害。这种吓人战术，是剥削阶级以及流氓无产者所惯用的手段，无产阶级不需要这类手段。无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度。共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。至于以装腔作势来达到名誉和地位的目的，那更是卑劣的念头，不待说的了。总之，任何机关做决定，发指示，任何同志写文章，做演说，一概要靠马克思列宁主义的真理，要靠有用。只有靠了这个才能争取革命胜利，其他都是无益的。

1．下列对选文内容的理解与分析，不正确的一项是(     )

A．作者运用“懒婆娘的裹脚，又长又臭”作比喻，把“空话连篇，言之无物”的党八股形象地、活灵活现地揭示出来了。

B．作者一针见血地指出了党八股文章的要害，在于写文章缺乏针对性，其危害是使群众见了“就摇头”，让幼稚的人受到“坏影响”。

C．为了增强文章的论证力量，作者以苏联卫国战争时期斯大林一篇简短而有力的演说为例，说明战争时期更需要简短精粹的文章。

D．作者对文章的长短好坏作了具体分析，继而进一步阐释了文章的关键在于“言之有物”的道理。

2．下列对第二段论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．第1层，提出论点：党八股的第二条罪状“装腔作势，借以吓人”。

B．第2层，分析党八股的虚弱的本质。引用鲁迅的话对这种文风进行批评，再用正反论证的方法指出科学的东西不怕批，而党八股却害怕驳。

C．第3层，分析党八股的错误手段，说明写文章做演说，要有严肃的科学的态度。这一层用比喻论证和举例论证的方法揭露党八股的错误。

D．第4层，强调写文章、做演说要靠马列主义真理，小结上文。

3．第一段文字怎样论述党八股的第一条罪状？用了哪些论证方法？结合文段简要分析。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在这次抗击疫情过程中，中医药参与面之广、参与度之深、受关注程度之高，是新中国成立以来前所未有的。国家中医药管理局先后派出5批近800人的专业队伍驰援武汉，全国支援武汉的医疗队里有4900余人来自中医药系统。数据显示，截至目前，新冠肺炎确诊病例中，有74187人使用了中医药，占91.5%，其中湖北省有61449人使用了中医药，占90.6%。临床疗效观察显示，中医药总有效率达到了90%以上。

国际临床评价指标认为，对于新冠肺炎轻症患者，真正反映疗效的关键指标是转重率。临床发现，中医验方在减轻发热咳嗽症状、控制病情进展、提升人体免疫力方面有独特优势。德国病毒学家奇纳特尔近日接受采访时表示：“中西医结合疗法具有重要借鉴意义。中医药在防止病毒吸附细胞、病毒复制等方面有明显效果。”

作为欧洲第一个实现中医药立法的国家，匈牙利在抗击疫情之初就非常重视中医药的作用。今年2月底，在匈中医师就开始熬煮可以增强免疫力的中药茶饮，并免费向当地民众发放。“中医药能因人而异地进行针对性治疗，帮助病人减轻病症，独特优势和作用显著，在欧洲乃至世界范围获得越来越广泛认可。”匈牙利前总理迈杰希·彼得认为，“中西医结合的方式已经是抗击疫情的重要方案，中医药正为全球抗疫作出贡献。”

（摘编自《国际社会积极评价中医药抗疫》，《人民日报》2020年3月24日）

材料二：

有人质疑，面对一个新发疾病，西医没有特效药，中医为啥有方子？

其实，中西医是两种不同的医学体系，二者看待人体和疾病的角度不同，治病方法也不相同。例如，面对新冠病毒，西医的重点是寻找有效药物，直接消灭病原体；而中医则着眼于病因和病机，通过整体调节，清除病原体的生存环境，调动人体的自我痊愈机能，所谓“正气存内，邪不可干”。在本次疫情初期，我国中医专家对患者进行诊察分析以后，结合武汉气候特点，得出一个基本判断：新冠肺炎属于“寒湿疫”，在治疗上应主要针对寒和湿，用辛温解表之法。为此，国家卫健委、国家中医药管理局联合推荐“清肺排毒汤”。此方是对张仲景相关经方的融合创新运用，既祛寒闭，又利小便祛湿；既防疫邪入里，又调肝和胃。除了通用方，还有针对不同病情、不同症型的其他方剂和中成药。

中医药学是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的一把钥匙。回望中华民族历史，中国人和疫病的斗争从来没有停止过。《说文解字》云：“疫，民皆疾也。”早在商代的甲骨文中就有“疫”的记载。东汉中后期，张仲景著成《伤寒杂病论》，创立六经辨证体系，不仅奠定了中医辨证论治的基础，而且也是我国历史上第一部治疗传染病的专著。明代医学家吴又可写出了我国温病学第一部专论疫病的著作——《温疫论》。

新中国成立后，中医在传染病防治中起到积极作用。凭借浩如烟海的中医经典和针、灸、砭、药、按跷、导引等医术，中华民族战胜了一次又一次的凶险疫情。中医药学组方的关键，在于精准找到病因病机，明确治则治法。无论什么疾病，中医只要找到致病原因，就能从古代经典中得到答案，从而制定出诊疗方案。

习近平总书记指出：“中医药是中华民族的瑰宝，一定要保护好、发掘好、发展好、传承好。”坚持中西医并重，中西医并用，是战胜新冠肺炎疫情的“法宝”。在抗击疫情的战场上，中医和西医是战友。只有互相取长补短、携手共进，才能降伏病魔、造福患者。我们应以更加开放包容的态度看待中西医的差异，不可厚此薄彼，更不可盲目否定中医。

（摘编自白剑峰《用疗效证明中医实力》，《人民日报》2020年3月13日）

材料三：

3月18日，中国第二批赴意大利抗疫医疗专家组一行13人抵达意大利，其中中医专家引人注目。这是中国首次派出有中医的医疗专家组驰援海外战“疫”。中医专家将向海外讲述中西医结合战“疫”的中国经验，并为当地侨胞提供诊疗咨询。

国家中医药管理局的数据显示，迄今，中医药参与治疗的中国确诊病例超过90%。世卫组织近日发布消息，决定删除其官网上关于抗疫“常见问题”一栏中“不应使用传统草本药物来应对新冠肺炎疫情”的有关内容。此举被认为是中医药抗疫的临床效果在世界范围内得到认同。

目前，中医药已传播到183个国家和地区。据世界卫生组织统计，103个会员国认可使用针灸，其中29个设立了传统医学的法律法规，18个将针灸纳入医疗保险体系。

全球战“疫”，中医大有可为。然而，受文化传统差异和各国法律政策影响，在参与世界各国的临床救治过程中，中医和中医药依然面临重重阻碍。面对新冠肺炎疫情这道人类共同考题，疗效是最佳答案。中医出海，和西医强强联合，势必为世界彻底战胜疫情注入一剂“强心针”。

（摘编自《侨胞为何对中医战“疫”充满信心？》，《人民日报海外版》2020年3月23日）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中药方剂可有效抑制新冠肺炎病情转重，其疗效体现了国际临床评价关键指标要求。

B．中医药传到多数国家和地区，甚至受到法律保护，说明其已迈出走向世界的坚实一步。

C．西医中医各有千秋，并且作用互补，这是采用中西医结合疗法防治疫病的重要原因。

D．中医药抗疫的临床效果在世界范围内得到认同，这标志着世卫组织对中医药的肯定。

2．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（     ）

A．中医专家对新冠肺炎的属性判断及各种中药方剂的使用，真正体现了中医“整体观念”和“辨证论治”的原则。

B．《伤寒杂病论》是我国历史上第一部治疗传染病的专著，自其问世后人们才对传染病有了正确、全面的认知。

C．无论是何种疾病，中医都能从浩如烟海的中医经典中得到答案，制定出诊疗方案，帮助患者战胜肆虐的病魔。

D．为进一步消除因文化传统差异和法律政策影响给中医药参与海外救治带来的阻碍，中医专家需加大驰援力度。

3．下列中医谚语中，与材料二论述的中医诊疗原则不相符的一项是（     ）

A．“清肝必须降火，清心必须豁痰。”

B．“一切气病用气药不效，少佐芎归血气流通而愈。”

C．“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似。”

D．“治病求本，急则治其标，缓则治其本。”

4．材料二客观理性地论证了中医的实力，试结合选文内容，简要说明这种客观理性是如何体现的。
5．中医专家能够参与驰援海外战“疫”的原因有哪些？请结合材料简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

国学是一门求道的学问。但是，什么是“道”？记忆中古代圣哲所讲过的“道”，似乎是很遥远、很玄妙、很高深的。但是，我们也会发现，中国的圣哲曾经很亲切地告诉我们，国学所讲的“道”是很平实、很常见、很简易的。儒家说：“道也者，不可须臾离也；可离非道也。”道家在回答“所谓道，恶乎在”的疑问时，肯定道“无所不在”。佛家说：“担水劈柴， 无非妙道。”原来，“道” 是很平实的，它本来就是我们日用常行的规则：“道” 是很常见的，它无所不在地存在于我们的身边；“道” 是很简易的，我们每时每刻的生命实践就是“道”。所以，“道” 是可以追求的，而且必须有“道”，我们的生命实践才获得永恒的意义与价值。

本来，国学是古代中国人创造出来的知识与价值，他们留下的国学典籍与文献，不仅仅是要告诉我们什么是道，更加重要的是要告诉我们，如何在生活实践中识道、体道、遵道，最终达到与道为一的目标。所以，国学之道就是我们今天讲的国学实践。学习国学的过程，就是一个实践国学、以使自己与道为一的过程。古代中国人思考、信仰、体认天道，但是中国人体认的天道，并不是一个独立于人的某种外在实体，而是存在于我们的日用常行、喜怒哀乐的生活世界之中，是一个参天地、赞化育的生活实践即生命活动过程。

由于中国的国学传统更为关注主体实践，而并不特别在意应如何论述客观世界是什么，故而国学的最重要特点不是解释世界是什么，而是告诉我们应该怎样做。可见，中国传统国学具有鲜明的实践性的特色。《论语》 记载学生问孔子什么是“仁”，而孔子的诸多回答则不是概念和定义上的，因为他回答的目的并不是让学生学会定义“仁”的概念，而是希望身边的弟子能够在不同的社会情境中去实践仁。学生求仁的目的也不是为了获得“仁”的知识，而是如何在生活实践过程中去实现“仁”，能够在自己的家庭、社会、国家的生活中去实践和完成“仁”。

中国传统国学的特色、优长，均是体现在实践方面。国学重视知识教育，其教书始终与育人是联系在一起的，知识教育的目的是做人、做事。所以，指导人们如何做人、做事的实践，向来是国学的根本。由于中国传统国学具有实践性的品格，故而先哲给我们谈学习国学的方法，就是要求将国学的求知与实践统一起来。孔子最早提出了“学”、“思”、“行”，荀子提出“闻”、“见”、“知”、“行”，而《中庸》则系统地提出了“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”，其实它们最终均可以简化为求知、实践两个基本环节。将躬行实践作为国学教学过程的最重要环节，强调教学过程与生活实践过程合为一体，成为中国古代教育思想、教学过程论中最显著的特色。

（摘编自朱汉民《国学之道》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．国学是一门求道的学问，在体认什么是“道”的过程中人的生命可以获得永恒的价值。

B．国学的知识与价值来自国学典籍与文献，也在于人们的日用常行、喜怒哀乐之中。

C．《论语》中记载的孔子回答学生什么是“仁”的事例说明，孔子更注重于“仁”的实践。

D．要学好国学就要把求知与实践统一起来，只有在实践中去求知，才能很好地把握知识。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章论证了国学中古代圣哲所讲的“道”，突出了“道”在日常生活中与人们的关系。

B．文章论证了今人在学习国学的过程应该注意的问题，要在生活中处处关注“道”的实践。

C．文章在论证上逐层深入，引领读者通过认识“道”而更深入地认识传统国学的特色。

D．文章论证了中国传统国学所具有的鲜明的实践性特色，对于学习国学具有指导意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．文章所引儒释道对“道”的表述尽管不同，但其所包含的“道”的意义却有相同之处。

B．学习国学实际上是-一个在生活实践中识道、体道、遵道的过程，学国学不只是学知识。

C．从孔子让学生在生活实践过程中去实现“仁”来看，国学中的“仁”应归于实践层面。

D．知识教育的目的是做人、做事这一国学传统，决定了当今的国学教育也应注重生活实践。

【推荐3】读下面的文字，完成下面小题。
材料一

人工智能，英文缩写为AI，它是研究、开发用于模拟、延伸和扩展人的智能的理论、方法、技术及应用系统的一门新的技术科学。

人工智能是计算机科学的一个分支。它企图了解智能的实质，并生产出一种新的能以人类智能相似的方式做出反应的智能机器。人工智能从诞生以来，随着理论和技术日益成熟，应用领域也不断扩大，可以设想，未来人工智能带来的科技产品，将会是人类智慧的“容器”。人工智能是对人的意识、思维的信息过程的模拟。人工智能不是人的智能，但能像人那样思考、也可能超过人的智能。

深蓝计算机是由IBM开发的第一台计算机象棋系统。它采用混合决策的方法，将通用超级计算机处理器与象棋加速器芯片相结合，在超级计算机上运行的软件执行一部分运算，更复杂的棋步交给加速器处理，然后计算出可能的棋步和结果。超级计算机根据这些结果决定最终的棋步。1997年5月深蓝计算机对抗卡斯帕罗夫以3.5：2.5赢得了比赛，成为历史上第一个在标准国际象棋比赛中打败卫冕世界冠军的计算机系统。

（摘编自《百度百科》）

材料二

2019年上半年我国人工智能核心产业规模分布图

材料三

在日前举行的2018世界智能大会智能科技产业发展论坛上，刘翰伦介绍，前段时间，一家国际组织调研了全球前24家人工和能芯片企业，17家国外人工智能芯片企业在全球范围内拥有40万件专利，而我国7家人工智能芯片企业拥有的专利数量一共5.5万件。与前者相比，存在明显差距。

刘翰伦分析，从专利申请情况来看，未来人工智能领域的竞争主要在中美两国之间。在专利数量方面，中国与英国虽有差距，还不至于落差太大，令人担心的是很多人工智能领域的基础专利，掌握在美国企业手中。一方面，由于美国人工智能技术起步早于中国，所以掌握的基础核心专利较多。另一方面，中国的人工智能企业倾向于应用端研发，申请的应用端专利较多，基础核心专利就成了短板。这对国内人工智能行业的发展是个不小的隐忧。

还有一个让人担忧的地方，与欧美人工智能企业在全球布局专利相比，中国人工智能企业申请的专利中有90%以上都是国内专利。这意味着，未来中国的人工智能产品在走出国门后，可能会在知识产权保护方面出现“裸奔”的情况。

（摘编自刘园园《国内人工智能专利布局存隐优》）

材料四

业界分析，人工智能芯片在全球起步的时间几乎同步，此时，人工智能领域尚未出现“独步天下”的国际巨头。在此基础上，国内厂商建立芯片应用生态、寻求合作伙伴之路才不会过于荆棘丛生，这也是新生代国产芯片选手们谋求“弯道超车”占据的“天时”优势。

人工智能产业对大数据的渴求也给中国初创企业创造了机会。曾在老牌半导体企业工作十余年的地平线副总裁张永谦认为，国外无论是算法公司还是芯片公司，都很难获得中国的大数据，市场、数据、应用场景都扎根在中国本土。以自动驾驶为例，国外与中国的路况差异极大，这意味着需要进行大量数据训练、深度学习的自动驾驶人工智能，巨头并无优势。“从这一点来看，中国本土企业显然更有优势。”

（摘编自孙奇茹《人工智能芯片的中国机会》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．深蓝计算机以3.5：2.5的成绩战胜国际象棋大师卡斯帕罗夫，表明人工智能在模拟、延伸和扩展人的智能方面获得了长足的进步。

B．对全球人工智能芯片企业的调研显示，我国前7家人工智能芯片企业拥有的人工智能专利数量不足国外的七分之一，差距很明显。

C．我国和美国相比，虽在人工智能专利数量上差距不太大，但较少的基础专利数量让人担心我国的人工智能行业的发展会受制于人。

D．在人工智能芯片还没有被国外企业完全垄断的情况之下，如果我们能立足国内寻求突破，国产芯片企业就很有可能实现超越发展。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．随着人工智能的发展，理论和技术日益成熟，未来的人工智能带来的科技产品不仅会像人类那样思考问题，甚至可以超过人类的智能。

B．基础层中智能芯片是未来人工智能产业的重要发展方向之一，技术层面的语音识别市场将迎来全面爆发期，中国应在此方面加大投入。

C．我国的人工智能企业申请的专利绝大部分属于国内专利，使得我国人工智能产品走出国门后，在知识产权保护方面，存有很大的隐患。

D．国外人工智能企业因为缺乏广阔的市场、海量的数据以及良好的应用场景，其技术发展会产生巨大的障碍，其前景最终也会黯淡无光。