【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

《史记·秦始皇本纪》中记载：“秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋复道周阁相属。……先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈……周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之巅以为阙。”

从以上材料可以看出，中国建筑一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征的。从现在发掘的极为片断的始皇陵前的兵马坑看，整个场面简直是不可思议的雄伟壮观和气魄宏大，完全可以与埃及金字塔相媲美。

和世界各民族主要建筑多半是供养神的庙堂（希腊神殿、伊斯兰教清真寺等）不同，中国主要是宫殿建筑，即供活着的君主们居住的场所。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调。正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可行”“可游”“可居”种种，但“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，就是说，不是像哥特式教堂那样，人们突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。相反，中国建筑的平面纵深空间使人慢慢游历在一个复杂多样的楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的主宰。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美基本特征。

中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它以非常简单的基本单位组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。万里长城，虽未严格对称，也不算高大，却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族伟大活力的象征。

这种本质上是时间进程的流动美，在个体建筑物的空间形式上，也同样表现出来，这方面又显出线的艺术特征，因为它是通过线来做到这一点的。中国木结构建筑的屋顶形状和装饰，占有重要地位，屋顶的曲线，向上微翘的飞檐（汉以后），使这个本应是异常沉重的往下压的大帽，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动轻快，配以宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑安定踏实而毫无头重脚轻之感，体现出一种情理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的效果，而不同于欧洲或伊斯兰以及印度建筑。就是由印度传来的宗教性质的宝塔，也由于中国化而不再是体积的任意堆积而繁复重累，也不是垂直一线上下同大，而表现为一级一级的异常明朗单纯的数学整数式的节奏美。这使它与吴哥寺那种繁复堆积的美大不相同。

也由于是世间生活的宫殿建筑，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。斗拱、飞檐的讲究，门、窗形式的自由和多样，鲜艳色彩的极力追求，“金铺玉户”“重轩镂槛”“雕梁画栋”，是对它们的形容描述。延续到近代，也仍然如此。

（选自李泽厚《美的历程》，有删改）

1．下列关注中国建筑的描述，不正确的一项是（       ）

A．中国建筑特征是空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合，从现有的极为片断的考古资料来看，这一特点从秦朝开始就有了。

B．中国建筑以宫殿建筑为主，平面铺开，这样的空间纵深感，使人如慢慢游历在复杂多样的楼台亭阁中一样，感受着对环境的主宰。

C．中国建筑单个来说相对低矮，比较平淡，但整体建筑群显得气势雄浑；基本单位是简单的，但由此组成的群体结构是复杂多样的。

D．中国木结构建筑的屋顶，虽有沉重下压的飞檐，反而显出向上挺举的飞动轻快，毫无头重脚轻之感，这是通过曲线来做到这一点的。

2．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（       ）

A．中国绘画理论中“可游”“可居”胜过“可望”“可行”，反映了中国建筑的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程。

B．宗教建筑往往有巨大幽闭的空间，人们进入之后会突然感到渺小恐惧而祈求神明保护，是因为宗教建筑反理性的迷狂意识。

C．万里长城连绵于群山峻岭之巅，在空间上的连续展示了时间中的绵延，体现了时间进程的流动美，也显示出线的艺术特征。

D．印度传来的宗教宝塔，因为中国化而不再繁复重累，也不是上下同大，而表现出像吴哥寺样的明朗单纯的整数式的节奏美。

3．根据全文，概括中国建筑的理性精神。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。作刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里律师之上还要加个“大”字，报纸的封面可能全幅是律师的题名录。而且好好的公司和个人，都会去请律师做常年顾问。讼师改称“律师”，更加“大”字在上；打官司改称“起诉”；包揽是非改称“法律顾问”——这套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。

在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在这里我可以打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了叫子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。

这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。

在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打弟弟，弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则：小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。

现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”。律师也成了现代社会中不可缺的职业。

中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容与乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决，时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。

现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在乡土社会里，“讼师”是“挑拨是非”的恶人，所以人们对讼师无好感。

B．乡土社会是一个礼治社会，维护乡土社会秩序的理想手段不是诉讼，而是教化。

C．乡村里发生纠纷，由长老负责调解，调解之后，双方往往就“和解”了，所以乡土社会不需要诉讼。

D．现代都市，法律是在保护个人的权利和社会的安全，诉讼都是为了获得以后可以遵守的规则。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“‘讼师’改称律师”等有关诉讼领域的一系列名词的改变，背后突出的是社会形态的改变。

B．有个成语叫做“知书达礼”，也做“知书达理”，由此可见，明白“礼”也就是“知道道理”。

C．有人说“我有理，官司却打不赢”，说明在乡土社会，司法处成了包庇作恶的机构。

D．都市社会是一个变动的社会，相互权利发生着不断的变化，所以法律也必然会随之不断变化。

3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（     ）

A．文章点明乡土社会具有“无讼”的现象特点，指出乡土社会不需要“律师”和“诉讼”，而都市社会却重视“律师”和“诉讼”。

B．文章说明乡土社会中礼治是一种传统，因此最好每个人都懂礼并且自觉遵守礼。如果一个人不懂礼，会被认为是没有教养的。

C．文章说明都市社会是一个不稳定的社会，是一个讲究个人权利的社会，所以必须需要法律和“诉讼”，与乡土社会形成鲜明对比。

D．文章点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，“现行”的司法制度在乡下产生了很多的副作用。

4．请简要分析文章的论证方法。
5．2021年，《中华人民共和国民法典》已正式施行。请结合文本，谈谈该如何在乡间推进司法制度改革。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

文字所能传的情、达的意是不完全的。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。

在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响，等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。

语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人之间的了解，而同时也使人和人之间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。唐朝诗人李贺要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。

于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。

(摘编自费孝通《乡土中国·论文字下乡》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．文字的“走样”，指的是文字所要传达的情意与最终所要表达的情意能够全部吻合。

B．文字是间接的说话，会引起他人的误会，因而从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。

C．语言是社会的产物，它会使人和人之间的情意公式化，从而束缚人们对情意的表达。

D．表情、动作、声音、文字都是传情达意的象征体系，只是后二者比前二者更为直接。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （     ）

A．第二段将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性。

B．第五段例举李长吉呕心沥血苦吟的典故，旨在论证的是人们的传情达意为语言所束缚。

C．文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，阐述乡土社会舍弃文字的缘由和依据。

D．文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步说明了乡土社会无需文字的现实合理性。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．在利用文字进行写作时，如果能够讲究文法，讲究艺术，就可以做到完全地传情达意。

B．因为当下传真技术能够让人们超越时空辅助语言来传情达意，所以文字不再为人们所用。

C．在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只强调教会乡下人识字是远远不够的。

D．在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，能够直接会意，就显得语言表达是多余。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①面对国际关注的突发公共卫生事件，完善和加强全球治理，切实保障和增进全球共同利益，当是国际社会共同的责任和使命。疫情不仅是对一国治理体系和能力的大考，也是对全球治理体系和能力的检验。近年来发生的数起国际关注的突发公共卫生事件，无不需要各国发扬合作精神。新冠疫情再次提醒人们，在全球化时代，单边主义和保护主义并不符合全球利益，只顾自己的做法并不能完全自保，惟有并肩向前，才是最大可能保护各方利益、共同利益的正确选择。

②休戚相关，命运与共，各国理当遵循人类命运共同体价值理念。新冠肺炎疫情发生以来，中国上下一心，全力应对，吹响保护人民生命安全和身体健康的冲锋号，打响疫情防控的人民战争。中国政府采取积极、高效、公开、透明的举措，为维护全球和地区公共卫生安全作出了重大贡献。疫情面前，中国展现的不仅是集中力量办大事的制度优势，更是以人类共同利益为重的价值追求。正如来自世卫组织评价说，中国努力控制病毒源头，限制疫情传播，为世界其他地区防控工作争取到宝贵时间，“如果没有中国努力，全球病例会远高于此”。

③顺应迈向人类命运共同体的大势，采取为全球负责的行动，是新冠肺炎疫情发生以来的全球普遍现象。“山川异域，风月同天”“岂曰无衣，与子同袍”这样的温暖，不仅体现在几十个国家和国际组织为中国提供捐款和大量医疗防疫物资，体现在“中国加油”“武汉加油”的呼声在全球共鸣，还体现在当出现歧视和污名化现象时及时发出正义之声、当出现不实信息时及时澄清事实。暖心的行动，无论大小，展现的都是为人类共同利益负责的价值追求，汇聚的都是构建人类命运共同体的正能量。“战胜新冠肺炎疫情的唯一方法，就是所有国家本着团结与合作的精神共同努力。”世界顶级医学科学家的忠告已成世界上很多国家人民的共识，相信在庆祝抗击疫情胜利的那一天，世界可以为这样的团结合作精神而自豪。

④当然，面对突发公共卫生事件，全球治理也暴露出一些薄弱环节。如个别国家对我国的疫情袖手旁观，甚至说三道四，一些人还产生了针对全球化的焦虑、迷惘。这说明，个别国家和一些人的思维还跟不上时代前进的步伐，全球治理还有需要加强和完善的地方。世卫组织总干事谭德塞指出，传染病控制一直就是一种时足时乏的事情，当疾病暴发和政府担忧时，各国会投入大量资源；当传染病结束后，资源又变得相当匮乏。从这个意义上讲，当前这场疫情再次提出了值得全世界共同思考的国家治理乃至全球治理难题：如何持续做好传染病监控和控制，如何以充足的医学准备和供应以备不时之需。

⑤人们需要总结经验，珍视抗击疫情中凝聚的全球力量，也需要检视不足，共同寻找解决问题的出路。同舟共济，团结合作，是人类历史长河淬炼的文明之光。命运与共，并肩前行，携手抗击疫情，必将为人类文明之光增添新动能，为构建人类命运共同体注入新能量。

（选自《共同担当使命淬炼文明之光》，《人民日报》2020年2月12日，有改动）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．面对突发公共卫生事件新冠疫情，中国采取各项举措，为维护全球公共卫生安全作出了重大贡献。

B．在全球化时代，任何国家在公共卫生事件中都不可能独善其身，团结合作才有利于迅速战胜疫情。

C．为全球负责是疫情以来全球的普遍态度，团结合作、共同努力已成为全球各个国家的人民的共识。

D．疫情来临时，缺乏全球治理意识的一部分人对全球化产生焦虑、陷入迷茫，暴露出全球治理的薄弱。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇亮明中心论点，接着围绕中心论点层层深入展开论证，最后重申观点，表达坚定的信念。

B．以新冠疫情治理为背景，文章较为全面客观地阐述全球治理之必须，也表达了对全球治理的反思。

C．第②段指出中国在疫情面前举措有力，制度优势明显，并引世卫组织评价，赞美中国的大国担当。

D．第③段综合运用事实论证和引用论证，较为具体的论述了为人类共同利益负责的价值追求的重要性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．遵循人类命运共同体价值理念是大势所趋，为创造美好未来，各国需要发扬合作精神，并肩前行。

B．部分国家歪曲事实、利用新冠甩锅中国的现象不断出现，这导致了单边主义和保护主义的再度泛滥。

C．持续做好传染病监控和控制，以充足的医学准备和供应以备不时之需，是新冠给世界的启示之一。

D．面对国际公共卫生事件，我们要不断总结经验，检视不足，共同协作，积极寻找解决问题的办法。

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。

戏曲的存在和发展必须依靠广大观众的存在。没有观众的存在，戏曲艺术的存在就失去了基础，更不要谈戏曲艺术的革新、发展，走向成熟了。因此，戏曲在当代的真正传承和发展，决不能停留在只注重培养演员、传承好传统戏、助推优秀青年剧作家等工作上。戏曲的完整传承，离不开戏曲艺术活态的存在，没有观众群体的传承只能是空有作品、无人欣赏。

进一步讲，戏曲艺术要想获得强劲的生命力，必须建立和巩固广泛的观演关系，这就是戏曲存在的根本。京津沪等地京剧的影响力，不能不说与当地京剧观众群的建立和巩固有必然关系。这些艺术家也正是在不断地吸取观众的意见，满足日益变化的时代要求和审美需求，在艺术上进行了一次次的创新、推进和发展。典型的勇于革新创造的海派京剧的诞生和其特点的形成，就是上海社会发展、观众审美需求促进艺术创作的集中反映。

实践证明：如果戏曲艺术创作、演出、观赏、反馈环节等没有形成畅通的自然链条，戏曲艺术存在的威胁就不会消失，更不要妄想谈传承与发展的问题。多年来戏曲艺术的现状还给我们一个启示：危机的发生像滚雪球一样地不断推进。积极有效地培养戏曲观众，尤其是广大的年轻观众，稳步扎实地推进戏曲观演关系的建立并进一步巩固，是推动戏曲走出困境的不二法门。

戏迷观众的存在及热情，是激发戏曲演员及整个创作队伍的重要根源。好的剧作家一定会深刻地感悟来自百姓的生活体验、苦辣辛酸，好的表演艺术家毫无疑问尤为关注台下观众的审美期待及其宝贵意见。很难想象，台上自言自语地演得热闹非凡，台下肚子里满腹失望不满，这样的观演关系必然是破裂的。相反，观众对艺术家的赞许与肯定，希望与意见，以及评价与探索，是推动艺术发展进步的不竭动力。历史上，戏曲班社林立，各地方剧种丰富了不同地域的文化，同时还养活了为数众多的戏曲艺人。今天，我们国内诸多实力强大的戏曲院团为事业单位“质，他们在财政上有一定的支持，创作上有较大的活力。但是，现在这些院团与普通观众之间的关系还不是很稳固，仅仅通过市场来养活剧团难以实现。因此，在国家支持文化建设的同时，一部分资金必须分配在建立完善观演关系上，使艺术创作与观众需求紧密结合，否则观众只能逐渐流失，戏曲的生命力将在困境中更加难以维持。

构建巩固观演关系推进戏曲艺术的传承和发展，体现的是重视培养和巩固戏曲的生态环境，绝不是孤立、僵化地人为构建观演。在具体的实施过程中，则是要以培养观众、发展观众、巩固观众为阶段目标，将戏曲艺术普及、教育、推广工作结合戏曲创作、演出全面深入逐步开展。

（摘编自智联忠《重视戏曲观演关系的构建》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．观众是戏曲艺术存在的土壤，革新发展的主体;没有观众，戏曲艺术就会无人问津。

B．海派京剧适应了上海社会发展和观众需求，勇于创新，形成了自己的表演特色。

C．积极有效地培养戏曲观众，改革戏曲表演形式，是推动戏曲走出困境的唯一选择。

D．国家在建构观演关系上缺少资金投入，致使戏曲市场疲软，戏曲的生命力难以焕发。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．一二两段，从戏曲的存在、传承、变革和发展与观众的关系切入，从而引出了论题。

B．京津沪等地京剧有影响力的例子，证明了必须建立和巩固广泛的观演关系的观点。

C．第四段运用对比和举例论证，阐述了剧作家和演员深入生活、体验生活的重要性。

D．文章最后一段，再次强调了构建巩固观演关系的重要性，强化观点，总结全文。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．戏曲艺术的传承与发展既要重视优秀戏曲人才的培养，也要培养和巩固良好的戏曲生态环境。

B．只要戏曲艺术创作、演出、观赏、反馈环节等形成畅通的自然链条，戏曲再次繁荣就指日可待。

C．观众对艺术家的赞许与肯定，希望与意见，以及评价与探索，对戏曲艺术的发展起推动作用。

D．多年来戏曲艺术的现状令人担忧，危机的发生像滚雪球一样地不断推进，因此拯救戏曲艺术已迫在眉睫。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

“人类命运共同体”思想的提出有着十分重要的时代价值。

“人类命运共同体”不只是单纯对人类未来发展提出了理想蓝图，还从现实可行的角度入手提出了人类和谐发展的具体路径、方案，发展了马克思主义共同体思想。首先，与马克思对资本主义的强烈抨击和批判不同，“人类命运共同体”更强调各国之间的交流、沟通和合作，更突出国家间、制度间、文明间的共生共赢。因为时代在进步，形势在变化，马克思所处时代各国之间的联系远没有当今时代那样密不可分，习近平总书记深刻认识到世界各国早已是一个整体，各国间求合作才是求发展的长远之计。“人类命运共同体”比“真正的共同体”更加具有时代性、现实性、科学性。其次，马克思主义共同体思想从单一向度即共同体形态变迁向度来思考人类社会的前途命运，强调在全球范围内推翻资本主义制度，继而实现“真正的共同体”。“人类命运共同体”则从伙伴关系、国家政治、国家安全、国家发展、民族文明等多向度出发，以平等自由为基础，强调不同国家、民族要加强对话协商、共建共享、合作共赢、交流互鉴、绿色低碳，推动构建利益共同体、责任共同体，再到人类命运共同体。最后，“人类命运共同体”赋予了“真正的共同体”新的时代价值。

随着中国实力蒸蒸日上，一些对中国不利的声音出现在国际舞台上，更有甚者宣扬所谓的“中国威胁论”。“人类命运共同体”打破了“国强必霸”的“大国崛起”模式，把世界各国看成是紧密相连的命运共同体。这既是中国对国际社会其他国家、民族的质疑、敌视的有力回答，也是我国新时代新型外交观的表达，还显示出了中国特有的大国气派、风采。中国在实现自身利益的同时也兼顾着其他国家的利益，实现了双边、多边共赢，这与西方诸国的处事方式是完全不同的。此外“人类命运共同体”秉承中华“和”文化的理念内核，将“天下大同”的天下观、“和而不同”的和合观、“协和万邦”的整体观带出国门，走向世界；将中华优秀传统文化传播到世界其他国家，向国际社会展示了中华文明的风骨和风貌。

当前，全球化浪潮下的世界各国联系已变得密不可分。不同于西方主导的旧的国际体系，“人类命运共同体”追求构建全人类“共赢共享”的国际普遍交往新范式。大多西方国家在处理国际关系问题时：从过程来看惯用的是博弈思维方式，即在世界这个博弈大舞台中各方参与国各自追求的利益具有冲突性；从结果来看，主张的是“零和博弈”的思维范式，即在世界总资源不变的前提下，强者有得，弱者有失，故各国应当有所争端、冲突。而“人类命运共同体”思想主张和平、合理地处理国际事务：在过程中，各方参与者互相沟通、交流、合作，不再是简单的竞争、冲突；在结果上，实现各方参与者“共赢”，促进社会资源总量的增加，即“共赢共享”的思维范式“只有坚持和平发展、携手合作，才能真正实现共赢、多赢。”

（选自《新时代“人类命运共同体”的创新价值》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“人类命运共同体”不只是单纯对人类未来发展提出了理想蓝图，还提出了人类从单一向度向共同体形态变迁的具体路径、方案。

B．马克思主义思想强调在全球范围内推翻资本主义等一切剥削制度，继而实现“真正的人类命运共同体”。

C．与西方诸国的处事方式不同，中国在实现自身利益的同时也兼顾着其他国家的利益。

D．全球化浪潮下的世界各国联系已变得密不可分，坚持和平发展、携手合作，就能真正实现共赢、多赢。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章观点明确，思路清晰，从三个方面阐述了“人类命运共同体”思想的时代价值。

B．文章将“真正的共同体”与“人类命运共同体”进行对比，在客观上对马克思主义思想予以了否定。

C．文章在开篇即提出中心观点，第二至四自然段，围绕中心进行论证，逐层递进，层层深入。

D．文章末尾一段运用对比论证阐明，“人类命运共同体”追求构建全人类“共赢共享”的国际普遍交往新范式。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“人类命运共同体”发展了马克思主义共同体思想，赋予了“真正的共同体”新的时代价值。

B．“中国威胁论”出现在国际舞台上，根本原因在于中国逐渐强大并提出了“人类命运共同体”思想。

C．和平与发展是世界各国人民的共同心声，不同国家和民族要加强交流互鉴，不能只顾自身利益。

D．大多西方国家受旧的国际体系影响，主张强者有得，弱者有失，这是一种“零和博弈”的思维范式。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

《红楼梦》语言的特色也可以用“自然”二字来概括。《红楼梦》的语言是经过作家严格淘洗和高度提炼而又保持着浓厚的生活气息和生活原生态的语言。准确，生动，精炼，既饱含着生活的血肉，又饱含着人物思想感情的血肉，显得朴素自然，明快流畅，含蓄深厚。不论刻画人物，描写环境，叙述故事，作者很少用夸张的语言，华艳的辞藻，而是普普通通，平平淡淡。有的地方，犹如家常絮语，却在普通中寓深刻，于平淡中见神奇，使读者如闻其声，如见其人，如临其境。

尤其是人物语言的性格化更为出色，能使读者从书本上听出声音，进而又能从纸面上看到活动着的人物，并体会出他们的思想和心理。有时候只说简单的一句话，也能见出人物的思想性格来。如第三十二回，写贾雨村到贾府，贾政命宝玉出来跟他会面，宝玉不愿意，而又不敢违抗父命，无可奈何磨蹭一阵之后只得出去。因为满心不高兴，又走得匆忙，忘了带上扇子。袭人怕他热，急忙拿了扇子追出来给他。要是一般人会这么说：“扇子忘了，给你。”或甚至更简便些说：“给你扇子。”可袭人却是这么说的：“你也不带了扇子去。亏了我看见，赶着送来。”从温存体贴中透出一种有意讨好的意味。一件极琐碎平凡的小事，一句极普通的话，却极生动、准确地表现了袭人特殊的身份地位和微妙的心理。她是一个受主子宠信的奴才，一心做着将来做半个主子(姨太太)的美梦，便时时处处都要显出这种特殊的亲近，以讨得宝玉的欢心。

有时候不是一句话，单是一个词的运用，就能收到这样的艺术效果。如第四十回，写刘姥姥二进荣国府，由许多人陪同，先在潇湘馆黛玉的卧房里坐了一会儿，后来贾母说：“这屋里窄，再往别处逛去。”刘姥姥接着贾母“这屋里窄”的话茬，说：“人人都说大家子住大房。昨儿见了老太太正房，配上大箱、大柜、大桌子、大床，果然威武……”“威武”这个词，是极普通，人人都熟悉，人人都会用的，可从来没有人用来形容房子和家具，但刘姥姥用在这里却是用得再好不过，不但准确，而且传神，包含着非常丰富的社会内容。刘姥姥的这番话，特别是用上“威武”这个词，是从贾母的一个“窄”字引出来的。刘姥姥作为一个从偏远农村来的贫苦人家的老妇人，她对贾府里房屋家具的感受当然是同贾母完全不一样的，可以说是两种身份，两种眼光，两种感受。这是只有刘姥姥处于那样特殊的环境条件下才说得出来的。“威武”一词用在这里，至少包含两方面的深刻含义：其一是，刘姥姥是一个从农村来的没有见过世面的小户人家的妇女，从来没有见过像贾府这样气派的房子和家具，因此在这些大家伙面前，十分自然地产生一种威压感。“威武”这个词用在这里，就最真实、最生动地表达了刘姥姥在此情景之下的独特感受。其二是，刘姥姥又是一个虽然纯朴却又老于世故的老妇人，到贾府里来是为了得到一点好处，她一进贾府就看出来贾母这位老祖宗的身份地位，是一位她能不能得到好处的关键人物。所以一有机会就抓住说点讨好奉承的话。“威武”这个词在这里就多少透露出一点讨好奉承的意味。简单一个词，却极传神地表现出刘姥姥独特的身份地位、独特的思想性格和独特的生活感受，同时又生动地揭示出人物之间的微妙关系。再比较凤姐讨好贾母和刘姥姥讨好贾母，同中又有异。要讨好人都需要一点聪明，但凤姐的聪明中显出心机，而刘姥姥的聪明中却透着纯朴。

(节选自周先慎《琐碎中有无限烟波》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．《红楼梦》的语言，具有浓厚的生活气息，既饱含着生活的血肉，又饱含着人物思想感情的血肉，朴素自然，明快流畅，含蓄深厚。

B．刘姥姥是偏远农村贫苦人家的老妇人，因贾府气派的房子和家具而产生一种威压感。

C．《红楼梦》语言的“自然”主要表现在刻画人物，描写环境，叙述故事，很少用夸张的语言、华丽的辞藻，而是普普通通，平平淡淡。

D．凤姐和刘姥姥都很聪明，都讨好贾母，但凤姐隐藏心机，刘姥姥则毫无所求。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文中运用举例论证，以袭人的话证明简单的一句话就能生动地刻画出人物的思想性格。

B．本文的中心论点是《红楼梦》的人物语言性格化、生活化，刻画的人物性格非常出色。

C．文中对比分析贾母和刘姥姥的话，证明一个词语也能鲜明地表现出人物的身份与性格。

D．全文总分结构，先概括《红楼梦》的语言特征，再举实例具体分析论述其语言特征。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．《红楼梦》中的人物语言自然朴实，鲜活生动，读者可以从书上听出他们的声音。

B．作者曹雪芹非常注重锤炼语言，都是用一个简单的词语来传神地表现出人物的身份地位、思想性格。

C．“威武”一词，看起来极为普通，却非常传神地表现了刘姥姥内心的独特感受。

D．《红楼梦》的语言是经过作家严格淘洗和高度提炼而又保持着浓厚的生活气息和生活原生态的语言，所以具有极高的艺术表现力。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

新媒体是继报刊、广播、电视等传统媒体以后发展起来的新的媒体形态，是利用数字技术、网络技术、移动技术，通过互联网、无线通信网、有线网络等渠道以及电脑、手机、数字电视机等终端，向用户提供信息和娱乐的传播形态和媒体形态。目前，新媒体主要包括电脑网络媒体、手机媒体、网络电视、电子出版物等。相对于传统媒体，新媒体具有传播与更新速度快、信息量大、全球性和跨文化性、检索便捷、多媒体、超文本、互动性、成本低的优势，给传统纸质媒体带来巨大冲击。

媒体的命运取决于它在社会上扮演的角色和所起到的作用。如果纸质媒体的功能完全被其他媒体替代，它将无法生存；如果纸质媒体能够具有其他媒体所不具有的功能，就有存在的价值。阅读是人类获取信息的主要途径，纸质媒体和新媒体可以看成完全不同的两种阅读方式。稳定的空间感，逻辑严密、线索清晰、便于记忆和思考，是纸质媒体阅读的优势；新媒体的阅读者更多的是一种信息的快速获取，记忆和思考退居次要地位。从这个意义上看纸质媒体与电子媒体的关系，就不是一个取代另一个的单向演变，而是一种阅读方式与另一种阅读方式的区别。两种阅读方式的不同，也给纸质媒体和新媒体带来了长期竞争共存的空间。

借助于现代计算机技术，新媒体实现了高密度的信息储存，单位信息存储成本低，可以方便地实现大量信息的自动化处理，使得部分编辑工作为机器所替代，极大地降低了制作成本；电子信号的易复制性和快速传播性，使其发行成本低廉，使大范围信息传播免费或廉价提供成为可能。但从传播内容来看，新媒体传播的信息具有传统媒体的一般特征，和传统媒体没有质的区别。大部分内容源于传统媒体，最突出之处，也仅是在传统媒体的基础上做了一些计算机技术的加工，实现了声音、画面、文字的同时传播。可见新媒体在传播中所具有的纸质媒体难以实现的优势，主要源于其对先进的传播技术的应用。

传统媒体也有其自身的优势。由于长期经营，传统媒体有较为完善的办刊经验、采编队伍、作者队伍。在信息生产上，有完善的信息采集和筛选渠道，从业人员有能力从纷繁芜杂的海量信息中发现有价值信息，通过较高水平的劳动，更容易生产高价值信息。在有效信息筛选方面，纸质媒体从业人员专业，文化素质较高，深耕于本专业，有较为丰富的专业和社会经验，有完善的规章制度，对信息的识别和筛选具有较高水平。纸质媒体可以充分利用这方面优势，以提高信息价值为中心，做好内容求精，打造核心竞争力。

新媒体的兴起给纸质媒体带来了巨大冲击，但也要看到，传统纸质媒体仍有坚固的消费者基础，不同的阅读需求使纸质媒体仍拥有相当的市场，两者将长期共存，相互竞争，并在竞争中相互促进与发展。

（摘编自陈焰《新媒体时代纸质媒体的发展思考》）

1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（     ）

A．新媒体是利用现代网络技术向用户提供信息和娱乐的媒体形态，它既可以作为阅读载体，也可以为人们提供娱乐。

B．传统纸质媒体与新媒体的阅读呈现方式有所不同，前者稳定的空间感和逻辑关联便于读者记忆和思考，后者便于快速获取信息。

C．新媒体产生于传统媒体之后，但在信息传播的数量速度、范围、内容和形式等方面，均优于传统媒体。

D．传统纸质媒体可以借助优质人力资源和专业管理经验，提高信息价值，做精信息内容，提升信息时代媒体竞争力。

2．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（     ）

A．文章从储存制作发行三个方面分析低成本是新媒体得以快速发展的重要因素，也是其优势所在。

B．文章分别阐述了新媒体和传统纸质媒体的不同特点和优势，通过正反对比，论证了传统纸质媒体的危机和出路。

C．文章从阅读的功能上分析了纸质传统媒体与新媒体的区别与联系，突出了传统纸质媒体存在的意义与价值。

D．文章分析论证新媒体和传统媒体共生共存的观点，是按由浅入深，由因到果的逻辑顺序层层层深入地展开的。

3．根据原文内容下列说法正确的一项是（     ）

A．传统纸质媒体在信息的采集和筛选等方面的优势，决定了这一媒体的高品质内容和高层次受众，因而依然受到市场青睐。

B．新媒体与传统纸质媒体虽然各有其自身的特点和优势，但传播的信息内容和为读者提供阅读的功能与取向却基本相同。

C．传统纸质媒体和新媒体成就了人们不同的阅读方式，而不同的阅读方式也为不同媒体带来了竞争与共存的空间。

D．新媒体因其功能不同而对传统纸质媒体的发展带来冲击，传统纸质媒体功能将被新媒体取代，现有的媒体形态也随之发生改变。

【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，共81章，有5100多字。《道德经》文本以哲学意义之"道德"为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载:“老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

总而言之，老子认为，统治者治理国家贵在“无为”“无事”等圣人之治，而圣人之治的手段并不是通过制定刑法等国家制度来对老百姓加以规制，圣人以合乎自然、不行强制来推行其统治。而法律制度是治国者统治人民的工具，是统治者为了保障自身的利益与维持社会秩序建构的国家机器，老子认为这些法律制度以及国家机器的存在都是统治者的有为措施，而这些有为措施又体现了统治者雄心、私欲、智慧等产生争战、贫富、盗贼等祸害的缘由的因素，往往滋扰人民按自然之道来生活，所以老子极力反对这些措施与法令制度。因此，从老子“道法自然”思想中可以得出结论，法需要顺应“道”与“德”的运动，效法自然之律，在辩证的反向转化之中发挥其治理作用。

1．下列对“道法自然”的理解，不准确的一项是（     ）

A．“道”是《道德经》中最抽象的概念，“道法自然”是老子思想的精华，“道法自然”是天地万物生成的动力源。

B．“德”是社会生活的道德范畴，“德”是“道”在社会生活、人际交往等领域的发展与表现。

C．与西方的自然法不同，“道法自然”是指效法自然之道，在辩证的反向转化之中发挥“法”的作用。

D．老子提出“道法自然”的思想，反对统治者“有为”措施与法令制度，反对统治者滋扰人民按自然之道来生活。

2．下列理解不符合原文文意的一项是（     ）

A．《道德经》是我国古代哲学家老子的作品，按照内容称为《道德真经》，按照作者称为《老子》，按照字数称为《五千言》。

B．据文献记载，老子静思好学，他经常仰头研究日月星辰的运行规律，思考天上有何物，以至于经常睡不着觉。后来，老师推荐他入周都深造。

C．老子生活在周朝，王室势微，各诸侯之间战争不断。老子目睹到民间疾苦，提出了治国安民的一系列主张。

D．老子认为，统治者以合乎自然、不行强制来推行其统治，要体现“无为”“无事”的圣人之治，否则，就会滋扰人民按自然之道来生活。

【推荐2】阅读下面的文字，完成题目。

材料一   “第四次零售革命”是 由信息技术变革催生、由电子商务和移动电子商务直接触发的一场新的零售革命，其本质是消费者主权的确立、流通生态的再造和零售模式的颠覆性改变。

互联网和移动互联网的出现，使传统零售业的优势观、时空观和经营模式都发生了根本性变化，进一步改变了零售的理念。电商成为这次零售革命的先驱和主力军，推动零售业产生颠覆性改变，消费者也受益颇大。

针对传统零售的弊端和电商的瓶颈与问题，有人提出“新零售”“智慧零售”等概念，这与“智能零售”概念从内涵上有异曲同工之处，均是对“第四次零售革命”当下先进的零售模式的一种概括。

尽管零售模式发生了颠覆性的改变，但传统的实体店仍然有不可替代的优势，正因为如此，众多电商都渴望得到并拼命抢占实体店资源，争做智能零售先锋；传统零售店也在探索或寻找机会触网上线。发展智能零售，首先应是对零售理念的彻底变革，即必须以消费者为中心，必须对消费者真心以待。

（摘编自王成荣《第四次零售革命：从电商到智能零售》

材料二

零售渠道变革的路线图

1.单渠道阶段 （1990-1999）年巨型实体店连锁时代到来,多品牌化实体店数量减少。是砖头加水泥的实体店铺时代

2.多渠道阶段 （2000-2009年）网上商店时代到来,零售商采取了线上和线下双重渠道。是鼠标加水泥.的零售时代

3.跨渠道阶段 （2010-2011年）实体店铺和虚拟店铺交织，虚拟店铺显得重要。是砖头加鼠标加移动网络的零售时代

4.全渠道阶段 （2012年-未来）关注顾客体验,有形店铺地位弱化。是鼠标加砖头加移动网络的零售时代

（摘编自李飞《全渠道零售的含义、成因及对策》）

材料三   学者和实践者对于“全渠道零售”的理解，还处于探索和讨论阶段，存在着诸多模糊的问题，特别是营销学者和零售学者的反应，与实践相比，显得迟钝和冷漠。

“全渠道”是指产品从生产端到客户端之间所有形态的流通环节的总称，从形态上看，包括实体渠道、电子渠道和直销渠道；从归属上看，分为自有渠道和合作渠道；从级别上看，包含卖场、批发商、专营店、便利店等；从职能上看，包括宣传、发展和服务；从主体上看，从事零售行为的可以是专业零售商，也可以是制造商、批发商；甚至消费者个人；从行为上看，零售行为和批发行为常常交织在一起；从范围上看，一次大规模零售活动可能是全社会多个部门协同作用的结果。

（摘编自李飞《全渠道零售的含义、成因及对策》）

材料四   素电子商务服务的本质是满足消费。21世纪以来，商业信息传递突破时空障碍，物流网络逐步实现全通联，制约消费的一系列障碍正在逐渐消失，为此，消费亦得以突破时间、空间的障碍。基和现代信息互联技术，以无限扩展的“云”为基础，以消费者为核心的现代消费方式就是“云消费”。“云消费”在技术层面具有三大核心特征：“云内容”“云终端”“云支付”。

“云内容”即消费突破传统店铺限制，突破有形与无形的界限，突破商品与服务的界限；“云终端”即凡是消费者接触的任何店铺或智能电子平台都可以作为提供消费的便捷终端；“云支付”指消费者可以利用任何支付工具，无障碍购买商品和服务，支付便捷安全，且资金互通共享。“云消费”时代，信息成本逐渐成为交易成本中比重最大的成本。“云消费”以消费者为核心。当前随着社会经济的快速发展、信息技术的大量普及、智能移动电子终端的广泛应用，社会主流消费群消费模式表现出三大基本属性：消费的体验化、专属化和社群化。

（摘编自赖阳、韩凝春《论“云消费”时代的零售革命》）

1．下列对材料中“零售”的相关理解，正确的一项是（       ）

A．20世纪90年代以来，“零售渠道”经历了多个发展阶段，目前正处于“全渠道阶段”，其时更关注顾客的体验，实体店铺地位有所弱化。

B．随着互联网的出现，传统零售业发生了根本性变化，“第四次零售革命”中涌现出来的以消费者为主力军的浪潮，推动了零售业的变革。

C．信息技术变革是“第四次零售革命”的主要推手，而电子商务和移动电子商务则直接触发它确立了市场主权，造成了消费模式的颠覆性改变。

D．电子商务服务的本质是满足消费者的消费需求，因此，在“云消费”时代，“零售”要满足消费者无障碍购买商品和服务的需求，实现资金互通共享。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．在传统零售向智能零售跨越的时代，经营者应聚焦理念与技术的创新，彻底变革零售理念，以消费者为中心，必须以真心对待消费者。

B．“全渠道”是指产品从生产端到客户端之间所有形态的流通环节的总称，目前，学界对此研究尚不够深入，与现实的繁荣形成鲜明的对比。

C．“云消费”以消费者为核心，随着信息技术的大量普及、智能移动电子终端的广泛应用，社会主流消费群消费模式表现出消费的体验化、专属化和社群化特征。

D．21世纪以来，基于现代信息互联技术的现代消费方式的“云消费”得以突破时间、时空的障碍，这是因为制约消费的一系列障碍已经消失。

3．在“云消费”时代，“智能零售”给消费者带来了怎样的便利？请结合材料内容谈谈你的看法。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

6月25日，我国在西昌卫星发射中心用长征三号乙运载火箭，成功发射第46颗北斗导航卫星。截至目前，北斗三号已成功发射21颗卫星，包括18颗MEO卫星，这一轨道的卫星因小巧灵活加之英文简称谐音而被网友称为“萌星”；两颗IGSO卫星，被北斗人称为“爱星”；以及1颗GEO卫星，这一轨道的卫星被北斗人称为“吉星”。“萌星”是全球组网的主力，不辞辛劳地绕着地球满场跑，以求覆盖到全球更广阔的区域；“吉星”则始终随着地球自转而动，以便时刻聚焦祖国；“爱星”则像辛勤的蜜蜂一样，让自己的星点轨迹始终聚焦亚太地区跳8字舞。此次发射的第46颗北斗导航卫星，是北斗三号系统的第二颗“爱星”。

（摘编自2019年6月27日“中国卫星导航定位应用管理中心”网站）

材料二：

第十届中国卫星导航年会5月22日在北京召开，一批具有自主知识产权的北斗最新成果得到全方位展示。据了解，我国今年还将发射6至8颗北斗三号卫星，继续加快全球组网步伐。20余年来，我国北斗导航实现“三步走”。去年，北斗三号卫星更是以一年19星的佳绩在太空中刷新了“中国速度”。在北斗背后，是一支以中国航天科技集团五院为主的研发团队，他们秉持“北斗精神”为国家托举国之重器。

北斗一号总设计师、中国工程院院士范本尧回忆，国产化从北斗一号的太阳帆板做起，“当时很多卫星都不敢上，北斗是第一个‘吃螃蟹’的，硬着头皮上。”以总指挥李祖洪、总设计师范本尧等为代表的老一辈北斗人逐一攻克难题，于2003年建成了北斗一号系统，使我国成为继美、俄之后第三个拥有自主卫星导航系统的国家。

北斗二号研制在国产化的道路上迈出更大步伐。为实现快速形成区域导航服务能力的国家战略，以谢军、杨慧等为代表的北斗人设计了国际上首个以GEO/IGSO卫星为主、有源与无源导航多功能服务相融合的卫星方案，攻克了以导航卫星总体技术、高精度星载原子钟等为代表的多项关键技术，建成了国际上首个混合星座区域卫星导航系统。

北斗三号更是一马当先，开始了从并跑到领跑的征程。五院卫星团队在谢军、迟军、王平、陈忠贵等带领下，率先提出国际上首个高中轨道星间链路混合型新体制，形成了具有自主知识产权的星间链路网络协议、自主定轨、时间同步等系统，填补了国内空白。

（摘编自2019年5月27日《经济参考报》）

材料三：

北斗系统被称为“太空丝绸之路”。英国皇家联合军种防务与安全研究所的亚历山德拉·斯蒂金斯表示：“这期间肯定有涉及扩大影响力的因素，但更多则是关于经济安全的。”他认为，能够与全球定位系统（GPS）匹敌的全球导航系统，是中国成为太空领域全球领导者雄心的一个重要组成部分。

（摘编自2018年9月25日网易科技报道《BBC：中国北斗导航系统走向全球》）

1．下列表述不属于“北斗三号”导航卫星的一项是

A．已发射的因英文字母谐音被网友称为“萌星”的18颗MEO卫星。

B．已发射的始终聚焦亚太被北斗人称为“爱星”的两颗IGSO卫星。

C．已发射的时刻聚焦祖国被北斗人称为“吉星”的1颗GEO卫星。

D．已经建成的国际上首个混合星座区域卫星导航系统之中的卫星。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．我国在西昌卫星中心发射第46颗北斗导航卫星，完成了北斗系统全球组网任务。

B．从北斗一号发展到北斗二号，我国卫星导航系统成功拥有了区域导航服务的能力。

C．率先提出国际上首个高中轨道星间链路混合型新体制，体现了北斗三号领跑意识。

D．亚历山德拉认为北斗系统更多基于经济安全考虑，此系统可以与GPS系统相匹敌。

3．请结合材料，简析北斗系统建设获得巨大成功的原因。