【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在家庭、家教、家风三者之间，家庭居于基础地位，家教和家风都要在家庭之中涵养。在家庭建设方面，中国古代具有注重婚姻、注重夫妇，注重教子的优良传统。而在婚姻之中，古人尤以夫妇为重。夫妻关系是家庭关系的核心，只有夫妻和顺，才有家庭幸福和社会安康。子嗣是家庭的希望，代表着家庭的未来。古人还尤其重视教子，《格言联璧·齐家类》云，“至乐无如读书，至要莫如教子”，把教子放在非常重要的位置上。今天我们也非常重视教子，重视家庭教育。家庭教育的重心是德行教育和规矩教育，是人之为人的教育，是扣好人生“第一粒扣子”的教育。

在家庭之中，家教与家风又是什么关系呢？简而言之，家教是一个家庭的教化，它可以体现为家训，族规，也可以体现为父母的言传身教。家风则是一个家庭有别于其他家庭的风尚气质，是一个家庭中，所有成员共有的精气神。中国古代的家教、家风建设，具有几个突出的特点。

第一，父训母教，言传身教。在古代，父亲读书有文化，作用更多体现在规矩的制订上；而母亲一生围着家庭转，她的作用则更多地体现在规矩的实践与维护上。父训母教的配合，其实也就是言传身教的配合，它让家教不仅具有高度，更具有温度。今天，中国的家庭模式已经发生了巨大变化——父亲有文化，母亲也有文化；父亲有工作，母亲也有工作。正因为如此，相互协作、言传身教才显得格外重要。现在很多人都在批判丧偶式育儿，为什么这种育儿方式如此招人反感呢？就是因为父母之间的协作和配合不够。

第二，德育优先，底线思维。德行不是一句空谈，而是体现在家庭生活、邻里关系的方方面面。《朱子家训》云：“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。”这其实表现的就是古代仁爱的美德。另外，中国所有的家训、家教都不是顶点设计，而是底线教育。不求贵而求不贱，不求富而求不饥，不求立而求不倾，不求达而求不败，这样的底线思维，是中国古代家教最重要的智慧之一。近几年我们看到很多官员落马，他们忏悔的时候，往往会谈到丧失理想信念，突破人生底线，这才犯下不可饶恕的罪过。这就从反面彰显了德育优先和底线思维的重要性。

第三，化家为国，家国一体。古代讲家国同构，家庭道德可以外化为社会道德、政治道德，家庭秩序也可以外化为社会秩序、政治秩序。正因为如此，“求忠臣必于孝子之门”才会成为古人为政的基本认识。中国古代的家训、家教虽然立足丁家庭，但绝不局限于家庭，而是有着鲜明的国家意识。《朱子家训》云：“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？”古代讲究学而优则仕，但是做官不是为了谋私利，而是要心存君国，志在圣贤。这是中国古代家教的特点，它不仅考虑着家庭，也考虑着国家，这让中国的家教、家风能够横跨公私两个领域，同时与家道、国运密切相关。古往今来，无数人舍小家，为大家，涌现出了许多感人的事迹。

（摘编自光明网）

材料二：

党的二十大报告提出，“健全学校家庭社会育人机制”“加强家庭家教家风建设”。一个“健全”，一个“加强”，再次彰显了家校社协同育人和家庭教育的重要性，体现了家庭教育这件“家事”不是一件小事，不仅是家庭的私事，而且是事关党和国家事业发展的大事、要事和全局事。贯彻落实党的二十大关于加强家庭教育的重要论述，必须正视当下我国家庭教育中存在的问题和误区。如部分家长缺乏对教育规律的认识，把孩子看成“私人财产”，使孩子的身心不能全面健康发展；家校社之间缺少有效沟通与交流，家庭教育被卷入学校化和知识化的误区；社会关心和支持家庭教育的力度不足，“教”上不同频，“育”上难共振；等等。

站在国事的高度办好“家事”，家长应担起家庭建设的主体责任，树立家庭是孩子第一个课堂、家长是孩子第一任教师的责任意识，家长要正身，正言，正行；家长要站在少年儿童的立场，帮助孩子扣好人生的“第一粒扣子”；家长还要树立和落实“陪伴是最好的教育”的家庭教育理念，多花点时间与孩子开展有意义、高质量的亲子互动，给孩子讲好“人生第一课”。

站在国事的高度办好“家事”，需要高度重视家庭、家教、家风建设。加强家庭、家教、家风建设事关为党育人和为国育才，事关培养党和国家新时代建设者和接班人的历史重任。“正家而天下定”“修身齐家治国平天下”“一屋不扫，何以扫天下”……可见重视家庭、家教、家风建设，是中华民族优秀文化传统。党的十八大以来，习近平总书记多次强调，要“注重家庭、注重家教、注重家风”，深入论述了家庭、家教和家风及其相互关系，不仅彰显了他的远见卓识和真知灼见，而且凸显了他的良苦用心和深情期盼。

站在国事的高度办好“家事”需要家庭、学校和社会有机统一、协同育人，共同画好培养健康下一代的“同心圆”。家长应让家庭成为立德树人的重要场域，让家庭教育回归和创造美好；学校要贯彻“家长是学校的同路人”的办学策略，实施开放办学，让家长成为家校共建的积极因素和有效资源；全社会应该关心并支持家庭教育，增加优质教育资源供给和加大家庭教育指导资源的开发力度；家校社要构建起全员沟通、全程协同、全方位互补的“大育人”格局。

（摘编自叶青《站在国事的高度办好家庭教育》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．自古以来我国就非常重视家庭教育，好的家教尤其要重视孩子的德行教育和规矩教育。

B．在家庭、家教、家风中，家风是家庭的精气神，家教就是父母对孩子的教育。

C．现在家庭教育中父母的职责发生了变化，现在父母的共同教育不如传统的父训母教的效果好。

D．部分家长把孩子看成“利人财产”，导致孩子不能健康发展，所以家长缺乏对教育规律的认识。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一与材料二都谈到了家庭、家教和家风的关系，相较而言材料一对此的论述更详细。

B．中国古代的家庭教育只希望孩子能坚守底线，并不奢求把孩子培养成国家的栋梁之材。

C．党的二十大报告关注家庭教育，表明家庭教育很重要，事关党和国家事业的发展，不是小事。

D．家庭、学校、社会在教育孩子方面各有其责，应相互配合，共同承担起教育孩子的重任。

3．下列选项中，不能作为论据直接支撑材料一观点的一项是（     ）

A．曾子的妻子为哄孩子欺骗他说要杀猪给他吃，曾子听后真的把猪杀了。

B．孟子的母亲为了让孟子有良好的学习环境，决定把家迁到学校附近。

C．岳飞的母亲在岳飞的身上刺下“精忠报国”四个字，激励他忠君爱国。

D．司马光写了一篇《训俭示康》，告诉他的儿子要做一个节俭的人。

4．两则材料都谈论了“家庭教育”，但材料内容侧重点不同。请简要分析。
5．因父亲长年在外打工而母亲管教不了，作为高中生的李明逐渐养成了旷课、沉迷网游甚至偷窃的恶习。请结合两则材料，给李明的父母提几条建议。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古文明也主要孕育于黄河流域，新近考古学的发现，确实扩大了人们认识中国古文明和文化（如长江流域）的眼光和视野，但黄河文明是中国文明的重要源头这一说法依然能够成立。

黄河文明和思想文化的起源非常久远和古老。传说和早期中国古文本有许多记载，许多考古新发现又提供了大量新证据。早于夏代、比传说的五帝时期更早的文化很多就发生在黄河流域特别是黄河中下游的龙山文化大致处传说中的五帝时代。

黄河文明和思想文化具有高度的创造性。经过史前文明、传说的五帝时期和三代的长期演变、积累，在春秋战国的大转变中，黄河文明和思想文化发生了一次革命性的突破。这是一个最具创造性的时代。一批开明的政治家管仲、吴起、商鞅等，既是政治革新的担当者，又是新思想的创造者和提供者。诸侯国家竞争和需求催生了一个新的士阶层。“士”的自由流动和自主选择，使他们周游于政治和思想创造的广大空间中，他们都成为百家子学的创建者和重要的发展者。其创立的思想文化的丰富多样和复杂深刻，令人惊讶。人们一定会问，黄河文明和文化从三代到春秋战国为什么既主要是起源于黄河流域，又主要是在黄河流域实现了伟大的创造。简单说，这不仅是受惠于黄河流域的自然地理空间，更因这一流域一直是中国政治的中心，人们称为国都“政治圈”。这正好解释了作为政治的参与者和思想的创造者的东周士阶层为什么主要出身并分布于这一广大的地域中。

在长期的农业文明中，黄河文明和文化具有很强的传承性、连续性，同时在质和量上又产生了一系列的变化。黄河文明和思想文化整体上的连贯性和差异性，反映了它的包容性和竞争性。从秦汉开始的帝国文明和文化为什么也在黄河流域展开，同样，除了它的地理条件外，同它主要是帝国的政治中心有很大关系。从秦到北宋，帝国的都城主要是在黄河中游的咸阳、西安和黄河下游的洛阳、开封。帝国虽然经历了魏晋的分裂和南渡的东晋及南北朝，但黄河流域仍然有政治和文化上的中心性。这使得黄河文明和文化前后既表现出差异，又具有统一性和绵延不断的连续性。

黄河文明的思想文化、哲学、学说、观念和信念蕴含着一系列为中国人提供动力和创造的重要精神和重要价值。如它以孝敬亲人始，扩大到爱人、爱物，主张普遍的人类共情和爱心，具有仁爱的普遍精神与价值；它反对财富的独占和土地集中，追求以“均贫富”和“耕者有其田”为核心的经济安排与共同生活愿望，具有强烈的正义、公正精神与价值；它相信“得民心者得天下，失民心者失天下”，主张顺应“民意”，以德为本，行王道而治，主张以德服人、以理服人，主张贤人政治和君子社会，具有强烈的人民本位精神和公共理性；具有强烈的忧患意识、天下使命感和责任感精神等。

黄河文明和思想文化就像历经沧桑而又坚韧自新的中华民族那样，既古老又常新。它的一系列精神与价值，对当今中国的复兴和再创造，对世界文化的发展都是无限的源头活水和精神资源。

（摘编自王中江《大河文明的思想创造》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．虽然黄河文明是中国文明的重要源头，但新近考古学的发现有可能改变人们对中国文明起源的认识。

B．新石器晚期的仰韶文化、大汶口文化及稍晚的龙山文化都体现了黄河文明和思想文化的久远和古老。

C．管仲、吴起、商鞅的政治革新是黄河文明和思想文化在春秋战国取得了一次革命性的突破的主要力量。

D．黄河文明和思想文化绵延不断、延续至今，这完全是因为黄河流域在帝国时代依然是政治的中心。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章在论证黄河文明和思想文化具有高度的创造性时，以春秋战国时百家子学为例，极具说服力。

B．文章以黄河文明是中国文明的重要源头为立论前提，并由此阐发了黄河文明和思想文化的特性。

C．文章将黄河文明的思想文化、哲学、学说、观念与今日精神与价值比较，阐明了两者之间的异同。

D．文章末段提醒国人重视黄河文明和思想文化的精神与价值以及它对中国复兴、对世界文化的发展的作用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．作为政治的参与者和思想的创造者的士阶层的产生离不开春秋战国时期诸侯之间的国家竞争。

B．从上有传说和记载的邦国时代直到从秦汉开始的帝国文明和文化，黄河流域可以说是国都“政治圈”。

C．黄河文明和思想文化的连贯性和差异性使得黄河文明和思想文化整体上呈现包容性和竞争性的特点。

D．在中华民族复兴中，黄河文明和思想文化依然是为中国人提供动力和创造力的重要精神，具有重要价值。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

京剧表演的是中国的故事，京剧摄影是将表演的精彩瞬间生动而完美地呈现出来。

京剧舞台上动态与静态的变化具有直观性、独特性。剧中人在舞台上，或静如处子，或动如脱兔。人一动，则水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的开合、抖动、高扬，以及打出手、云里翻等，都刻画着人物性格，演绎着剧情。那刚柔相济的飘逸之美，流动着艺术的韵律，恰似一幅幅流动的水墨画。摄影家在构思中，以此抓拍而完成的二度创作，源于舞台，又高于舞台，确可完美表现精彩艺术的特质，拓宽读者欣赏与想象的空间。

动态的瞬间是形，传神的瞬间是眼。京剧演员的眼睛，经过长期的训练，灵动有神，顾盼生辉，因而在剧中优秀演员总会用眼神配合形体，表达剧中人物复杂细腻的感情、性格、思想与意念等。这是京剧艺术的一个重要特征，俗称“一身的戏在脸上，一脸的戏全在眼上”。摄影家要把京剧的拍摄提升到一个新的创作境界，应在动态抓拍中以人物为中心，画龙点睛，以眼传神。果如此，自觉抓拍的人物眼睛喜怒哀乐悲恐惊的变化，或是忧愁思忆病碎疯的状态，会有神来之笔，提挈全片，摄影作品自会有了灵魂、灵动和灵气。

剧场抓拍，并非易事，除了摄影者要具备专业的摄影技术外，还需要他们能够多做功课，包括多读剧本、熟悉剧情、了解人物以及知道一场文戏或武戏的表演特点和出彩在何处，即哪时眼睛最传神，哪时表演的神与情独具魅力等。同时，进行抓拍创作时，又不可按预想刻舟求剑，要手握相机随表演的新变化盯住剧中人，用虚实、远近、渲染、衬托、对比、夸张、仰拍、特写、全景等手法，变换光圈和速度等，方可从容得神来之笔。

京剧艺术荟萃中华艺术之美。中华民族传统的家国情怀、伦理道德，以及对圣君贤相、清官廉吏的尊崇，对公平正义、美好生活的追求，融会贯通为舞台上的真善美，抽象幻化出内化心灵、外愉耳目之美。单从表演之类观察，它是写意之美、虚拟之美、程式之美与夸张之美的集成，是京剧摄影艺术丰富多彩的素材，激发创作灵感的要素，也是对京剧摄影艺术如何升华的挑战。

京剧摄影艺术和其他文艺创作相类，虽然工具是相机，是快门，但一样“功夫在画外”。有志于京剧摄影艺术的专业工作者和业余爱好者，需要向京剧演员学习，以他们“台上一分钟，台下十年功”的信念为鞭策，摒弃急功近利、急于求成的冲动，留下京剧艺术的传神瞬间。

（摘编自新国君《京剧摄影也需画外功》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．京剧表演通过动态的表演动作刻画人物性格，演绎剧情，形成一幅幅流动的水墨面。

B．京剧摄影源于舞台，高于舞台，是京剧艺术的二度创作，拓宽了读者欣赏与想象的空间。

C．作者引用“一身的戏在脸上，一脸的戏全在眼上”是为了表现优秀京剧演员总会用眼神配合形体，从而表达剧中人物复杂的感情。

D．技术精湛的摄影家只要对戏剧本身多做功课并且随机应变，就会从容得神来之笔。

2．下列时原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章的中心观点是，京剧摄影要留下京剧艺术的传神翻间，也需画外功。

B．文章以京剧舞台上动态与静态变化具有直观性、独特性为立论前提，由此指向京剧摄影

C．文章在论证中用较多文字阐述京剧表演形和眼的瞬间，以此来强调形和眼对京剧摄影的重要性，突出了剧场抓拍的难度。

D．文章最后两段分别将两种艺术之美进行类比论证，强调京剧摄影要向京剧表演学习，不能急于求成。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．京剧摄影对象是京剧表演，摄影家需抓拍京剧舞台上动态与静态的变化，才能完美表现摄影艺术的特质。

B．由于时间和空间的限制，京剧摄影家抓拍京剧表演形的瞬间和眼的瞬间也需一种“画外功”。

C．画外功既包括对剧本、剧情、人物等方面的了解，还包括多种摄影手法和技术的运用。

D．京剧摄影家需向京剧演员学习，学习他们刚柔相济的表演美，这也是“画外功”。

【推荐3】阅读下列文字，完成下面小题。

党的十八大以来，党和国家十分重视将中国优秀传统文化中的礼乐文化进行创造性转化和发展，尤其是在最高层面与时俱进地建章立制。由此，中国之礼在推进国家治理体系和治理能力现代化中的作用日益得到彰显。

从传统文化延续性的角度看，中国文化的根本精神就是“人文化成”，即通过人文来教化天下，让社会发生积极变化，以达到和谐的状态。中华文明作为一种道德型文明，其道德本身比较抽象，而礼就是把道德具体化、日常生活化、程序化，也相当于给法治打预防针，把违法犯罪消灭在无形之中。

中国之礼正在经历从传统之礼到现代之礼的深刻转变。先秦时期曾有“礼不下庶人，刑不上大夫”的严格规矩，宋朝进一步改造“家礼”，使之成为全社会共同遵循的行为规范。如今，传统礼仪的经典精神内涵与社会主义核心价值观不断融合，成为人们提高思想觉悟、道德水平、文明素养的有效途径，现代礼治机制的建立健全也为治国理政提供了有益的补充。

社会治理需要社会之礼，这已从基层治理中显露端倪。中国城市社区作为独特的社会空间，可以实现把法治精神和德治精神融合到礼治中，构建与传统相契合、与现实相适应，对每一个居民平等尊重的礼治社区。近年来，上海市杨浦区、湖南省长沙市雨花区、浙江省嘉兴平湖市、衢州市常山县等地已经开始进行礼治社区的积极探索，并形成了一套较为行之有效的治理机制，不仅有效改善了停车纠纷、宠物扰民、高层抛物等问题，也力争突破楼道堆物、加装电梯、垃圾分类、党建引领“三驾马车”等社区治理重点难点问题。当然，无论是文化之礼还是社会之礼，都不可能凭空出现，一定是与符合时代特征的生产力和生产关系相匹配的。正所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

进一步看，中国之礼很有必要走向世界，尤其是在全球治理领域中引领构建全球之礼，为解决全人类普遍困扰的问题提供“中国智慧”和“中国方案”。

近代以来，工业革命的到来给欧洲带来了巨大的物质性成就，在一定意义上催化普及了具有丰富精神文明含义的礼仪。但西方对于礼仪的重视，主要还是侧重于个人的行为规范，在整体的制度安排和价值追求方面相对比较欠缺。

此外，与中国人“一言以蔽之”的思维习惯不太相同，西方文化偏好用“分”的眼光看事物，其好处是能更加精细和有针对性地开展研究和实践，坏处则是容易形成“群龙无首”、一盘散沙的局面。这样造成的结果是，在涉及到国际关系的领域，西方国家十分关注国际礼仪的复杂外在形式，但很少去理解和把握礼仪的深刻精神内涵，比如重视礼宾礼仪上的平等却忽略了实际交往中的平等。中国则能基于丰富的历史经验提炼出更具新时代特征的理念，比如在政治领域讲究“仁礼存心”，避免滥用权力、以礼制力；在经济领域讲究“礼尚往来”，扩大各国利益、以礼促利；在文化领域讲究“礼乐相成”，提升文明理念、以礼倡理。这些不仅符合中国传统文化中怀柔远人、和谐万邦的天下观，也和如今共商、共建、共享的全球治理观一脉相承，同时也可以在共建“一带一路”和构建人类命运共同体的伟大进程中发挥更为积极的促进作用。

（摘编自陈康令《彰显中国之礼的感召力、感染力和凝聚力》）

1．下列关于“中国之礼”的说法中，不符合原文意思的一项是（     ）

A．中国之礼在国家治理体系中有重要作用，因此党和国家很重视与之相关的建章立制。

B．中华文明是道德型文明，礼是道德的日常生活化，因此德治精神是中国之礼的核心。

C．中国之礼能更好地把握礼仪的深刻精神内涵，在整体制度安排方面有更大的优势。

D．在国际关系的领域，中国之礼能在政治、经济、文化等诸多方面中发挥积极作用。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先总后分，从文化之礼、社会之礼、全球之礼三个角度对中国之礼进行阐述。

B．作者从时间维度将中国之礼分成“传统”和“现代”两个阶段，强调了二者的区别。

C．作者援引了上海等地礼治社区的探索实践，论证了礼治对现代社会治理的作用。

D．文章将中国之礼和西方礼仪进行比较，进而论证了中国之礼走向世界的意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国之礼的建设是提高当代公民思想觉悟、道德水平、文明素养的有效途径。

B．卓有成效的当代礼治建设是以我国快速发展的社会生产力和综合国力为基础的。

C．中国“一言以蔽之”与西方偏好用“分”的眼光看事物的两种思维习惯各有利弊。

D．随着“一带一路”等政策的逐步推行，中国之礼已经开始在全球治理领域发挥作用。

【推荐1】阅读下面文字，完成下面小题。

塑造与传播大国形象、诠释中华文明，离不开设计。如果说国家形象是通过可感可知的具体形象、事物体现的国家的文化传统、发展理念和综合国力，那么诉诸视觉形象的设计往往是国家形象的表征，是展示、传播国家形象的有效途径。

过去，瓷器、漆器、丝织品等传统的工艺设计诠释并传播了华夏文明，而现在，新时代的设计则更注重立足于传统文化的拓展与更新，并在技术进步中达到新高度，形成既有文化底蕴，又有时代感和亲和力的国家形象符号系统。

体现国家形象的设计，首先是一种内在的凝聚和认同，是民族精神和时代精神的表征。在荣典制度进一步健全的今天，作为国家最高荣誉载体的勋章、奖章和证书，其设计以图案和工艺表现相应荣誉内容，象征光辉史实、杰出贡献和可贵精神。如颁给外国人的“友谊勋章”，章体以金色、蓝色为主色调，采用和平鸽、地球、握手、荷花等元素，章链采用中国结、万年青、牡丹花、玉璧、兰草等元素，整体采用花丝镶嵌、掐丝珐琅等传统工艺手工制作。设计制作象征中国人民同各国人民友好团结、友谊长存，祝愿世界各国共同繁荣发展。

彰显国家形象的设计，也是发展理念和文明视野的生动诠释，在对外交流交往中影响深远。在北京APEC峰会、杭州G20峰会、上合组织青岛峰会、“一带一路”国际合作高峰论坛、亚洲文明对话大会等一系列主场外交活动中，相关艺术设计通过世界共通的视觉意象阐释国家立场，传播智慧理念，以鲜明的标识性承载深远的文化内涵，富有强大传播力和影响力。比如杭州G20峰会会标以“桥”为设计意象，寓示“友谊之桥”“合作之桥”“未来之桥”，体现同命运、共患难，携手前行的中国智慧和国际视野；上合组织青岛峰会宴会迎宾大厅背景画《花开盛世》，不仅展现了盛世繁荣之景，也寓意百花齐放才能姹紫嫣红，传递出“互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展”的核心理念。

另外，以艺术为基础，并与科学技术革新紧密结合的设计，在很大程度上也代表着国家的创新创造活力，成为新时代国家形象的生动表达。例如港珠澳大桥的设计，既是可观可感的形象设计，也是开创了多项世界之最的技术设计，还是逢山开路、遇水架桥、富有奋斗精神的国家形象，勇创世界一流的国家形象，互联互通、同心自信的国家形象的生动表达。在工业设计领域，国产大型客机C919、“复兴号”高速动车组等“中国智造”，也展现了富有自主创新能力的国家形象，展现了在通往未来道路上行稳致远、追求卓越的国家形象。

我们要更加自觉把握设计阐释和传播国家形象的作用，汲取中华优秀传统文化，扎根人民生活，融会时代精神，勇于担当作为，以富有文化内涵、具有独创精神、把握时代脉搏的好设计服务人民，贡献人类社会，为新时代的国家形象代言。

（摘编自潘鲁生《为传播国家形象而设计》，《人民日报》2019年5月19日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．国家形象包含国家的文化传统、发展理念和综合国力，可以借助具体的形象和事物体现。

B．“友谊勋章”的各元素浅显直观地传递了友谊和平的基本观念，凝结着中国的美好祝。

C．港珠澳大桥的设计是富有奋斗精神、勇创世界一流、互联互通、同心自信的国家形象的表征。

D．我们应该富有文化内涵、具有独创精神、把握时代脉搏，让好设计为新时代的国家形象代言。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从三个层面论述了作为国家形象符号系统的新时代设计对阐释和传播国家形象的作用。

B．文章第二段由传统工艺设计对华夏文明的诠释和传播，过渡到新时代设计的特征，引出了下文。

C．文章以“友谊勋章”、G20峰会会标“桥”、《花开盛世》等例，论证了新时代的设计在外交活动中的影响。

D．文章运用了举例、引用、对比等多种论证方法，详尽地论述了设计阐释和传播国家形象的作用

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．作为国家形象符号系统的设计，既要能展现中国的历史底蕴，也要能呈现中国的新时代风貌。

B．“友谊勋章”是颁发给为中外友好交流作出努力，有爱好和平精神的外国人的一种国家最高荣誉。

C．《花开盛世》中盛放的百花能展现盛世繁荣之景，也能传递“尊重文明多样、携手共同发展”的理念。

D．C919客机、“复兴号”动车等“中国智造”展现了中国在工业设计领域里具有的创新创造活力。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：

近日，在不少地方的倡议下，制止浪费成为商家和顾客的共识；宣扬大吃大喝、暴饮暴食的直播不见了，推广绿色健康饮食理念的直播受到追捧；节约粮食和资源，杜绝任何形式的浪费，成为许多家庭家风家教的重要内容……连日来，中央对制止餐饮浪费行为的重要指示得到全社会热烈响应，凝聚起崇俭抑奢、反对浪费的强大正能量。

风俗者，天下之大事也。从“坚决制止餐饮浪费行为”的严厉要求，到“坚决杜绝食用野生动物的陋习”的令行禁止，再到“垃圾分类工作就是新时尚”的热情动员，国家高度重视倡导文明健康绿色环保的生活方式。生活习惯和饮食风尚不是小事，通过这个小切口，可以推动价值理念的大革新、经济活动的大升级，可以更好满足人民对美好生活的需求和向往。以绿色发展理念为指引，以健康生活为目标，来一场饮食文化“绿色革命”，可谓正当其时。

让饮食文化简朴俭约起来。《资治通鉴》里讲：“俭约，所以彰其美也。”苏轼感慨： “口腹之欲，何穷之有?每加节俭，亦是惜福延寿之道。”穷奢极欲、暴殄天物素为中国人所反对，物尽其用、利用厚生素为中国文化所提倡。勤俭节约这个中华民族弥足珍贵的“传家宝”，无论国家发展到什么水平、人民生活改善到什么地步，都不能丢。当下一些地方餐饮浪费现象仍然存在，“触目惊心、令人痛心!”只有驰而不息坚决制止餐饮浪费行为，不断扭转讲排场、比阔气的错误观念，清除未富先奢、炫富竞奢的土壤，才能力戒奢侈浪费和不合理消费。

让饮食文化绿色低碳起来。恩格斯在《自然辩证法》中深刻指出：“我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”坚持人与自然和谐共生是新时代生态文明建设的题中之义，也应成为生活方式和饮食文化的重要指导原则。我们必须把尊重自然、保护自然融入日常生活，提倡绿色、低碳、环保、可持续，戒除滥食野生动物等破坏生态平衡的饮食陋习。

让饮食文化文明健康起来。“纵口欲而百病生”。饮食与健康关系密切。暴饮暴食、油大味重、荤素失衡，诸如此类问题直接或间接导致了各类病症的发生。不科学不健康饮食习惯还可能加剧医疗负担、引发资源浪费和环境污染，影响不可小觑。健康中国离不开健康饮食。如今生活条件改善了，忍饥挨饿、缺吃少穿、生活困顿一去不复返了，“吃得对、吃得好、吃得健康”理应是高品质生活关注的重点。生熟食分开存放和加工，添加公筷公勺、实行分餐制，合理膳食、荤素搭配、营养平衡，这些健康科学的生活理念，正在被越来越多的家庭所接受。

全面小康既是物质丰盛的小康，更是饮食健康、饮食环保的小康。让我们一起行动起来，践行绿色健康的生活方式，涵养简约文明的饮食文化。

（摘编自《人民日报》， 2020年08月18日04版）

材料二：

今年突发的疫情对原本正常运转的国际经贸产生不小冲击，可以说是让粮食安全危机意识重回大众最直接的原因。3月下旬，越南率先宣布禁止该国大米出口，到4月中旬则有俄罗斯、埃及、印度、哈萨克斯坦、泰国、乌克兰等14个国家出台限制农产品和食品出口政策。中国因为人均耕地资源不足等问题，一直是粮食净进口国，虽然口粮方面进口占比较低，但如果国际贸易再受到不可预测事件的冲击，难保不影响国内粮食的供应。

此外，诸如特大气象灾害等因素，也会影响粮食的供给。就今年来说，国外出现了“蝗灾”，数千亿只蝗虫自非洲飞越红海进入西亚和南亚的巴基斯坦和印度，过境处粮食大幅度减产，一度引发全球粮食安全担忧；国内则出现了长江流域特大洪水，国家防汛抗旱总指挥部透露，今年洪灾使6000公顷的农田遭到破坏，其中11400公顷的土地没有收成，好在还不至于影响中国粮食安全。

疫情发生之前的2019年10月，国务院发布了《中国的粮食安全》白皮书，指出中国“谷物供应基本上自给自足，口粮绝对安全”。疫情并没有影响国内粮食生产丰收， 目前过度担忧粮食短缺大可不必。不过，接连出现的突发情况也提醒我们，近忧虽无，远虑不可不防，而制止餐饮浪费行为，正是目前国人应对可能出现的粮食安全问题谋远虑的有效应对措施。

（摘编自“第一财经网”社论《粮食安全无近忧但需谋远虑》）

材料三：

以服务宏观调控、调节稳定市场、应对突发事件和提升国家安全能力为目标，科学确定粮食储备功能和规模，改革完善粮食储备管理体制，健全粮食储备运行机制，强化内控管理和外部监督，加快构建更高层次、更高质量、更有效率、更可持续的粮食安全保障体系。

大力开展宣传教育活动，增强爱粮节粮意识，抑制不合理消费需求，减少“餐来上的浪费”，形成科学消费、健康消费、文明消费的良好风尚。普及推广经济、适用、防虫、防霉储粮新装具、新技术，帮助农民减少产后损失。示范推广绿色、环保、智能粮食储藏设施设备，鼓励适度加工，提高物流效率，减少粮食流通环节的损失损耗。

优化粮食应急供应、配送、加工同点的布局，建成一批规范化粮油配送中心、 粮油应急加工企业和应急供应网点，形成布局合理、设施完备、运转高效、保障有力的粮食应急供应保障体系，强化应急处置功能，提升应急供应保障水平。

（摘编自《中国的粮食安全》白皮书）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．新时代生态文明建设坚持人与自然和谐共生，成为生活方式和饮食文化的重要指导原则，这与中国文化物尽其用的理念一致。

B．国家通过生活习惯和饮食风尚这个小切口来倡导文明健康绿色环保的生活方式，可以推动价值理念的大革新，更好满足人民对美好生活的需求和向往。

C．今年突发的疫情和自然灾害，是让粮食安全危机意识重回大众的最根本原因。

D．《中国的粮食安全》白皮书认为，只要加快构建更高层次、更高质量、更有效率、更可持续的粮食安全保障体系，就能应对突发事件和提升国家安全能力。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一中用苏轼的感慨来说明口腹之欲是会导致贫穷，而勤俭节约才能惜福延寿的道理。

B．材料二中举用今年突发疫情，一些国家出台限制农产品和食品出口政策的案例，其意在说明当今世界粮食安全形势严峻。

C．材料一主体部分采用了并列式结构，从简朴简约、绿色低碳、文明健康三个方面阐述饮食文化“绿色革命”该如何实行。

D．这两则材料虽然论述的角度不同，但都认为坚决制止餐饮浪费、践行勤俭节约势在必行。

3．根据材料内容，下列各项中不属于健康科学的饮食理念范畴的一项是（     ）

A．少吃甜食和油炸食品，多吃清淡食物。

B．控制食盐的摄入量，做菜使用定量的盐勺。

C．饭店餐桌放置“光盘行动”标语牌。

D．外出就餐要积极使用公筷公勺。

4．材料一在论证上采用了哪些方法?请结合文本材料简要说明。
5．请结合材料内容，概括我国为确保粮食安全而采取的措施。

【推荐3】阅读下面的作品，完成下面小题。

我们很难相信一个人会把自己全部的生命都倾注于艺术创作中，但是面对梵高绘画艺术的真实感及其所表现出来的对生命力的追求及对苦难民众不屈于命运的关切之情，我们会为之一震。因为这种面对社会丑恶、腐朽而表现出的不屈的精神将鼓舞后来者在艺术长河中不断地探索与求。论及个人，梵高无疑是不幸的，他单纯的理想主义信念，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、执着而神经质的性格使他难以融入当时的社会。也许正是这种性格缺陷成就了梵高的不朽。他以广博的文学修养，宽厚的人文情怀，博大的同情心，悲悯的基督精神，火热的创作激情，独特的绘画技巧，把生命中最宝贵的东西燃烧在绘艺术中，形成了他得以不朽的艺术生命。

梵高的不朽来自他高度自觉的自然观绘画思想。早在18世纪，法国启蒙思想家卢梭就提出了“返回自然”的自然观思想。自然观思想认为，艺术家只有投身自然，才能创作出美的作品，诠释美的生活。梵高的艺术创作深受自然观思想的影响，他以宗教徒般的虔诚走进自然，诠释人生。他以其孤寂的生活和苦楚的精神世界为创作背景，运用绘画的艺术形式表达出了属于他自己的个性化的自然世界。梵高描绘出的自然世界不是纯粹的外在于人的客观存在，它是内化于人的“人化自然”。他通过绘画艺术将自身的内在心灵与所处的社会联系起来，正如梵高所说:“在见到诸多自然事物时，如当看到一片树木时，我都能看到自然的表情，甚至感受到他们的心灵。我甚至奢望能够在那里找到某种斗争的方式。”于是，作为一名艺术者，梵高一直在努力寻求人生意义与自然的本质之关系，他说:“一名社会劳动者形象，一片沙滩、天空与海洋，一块犁地上的犁沟等，都理应成为艺术描绘的对象。将这些自然物描述出来都是不容易的，但由于他们都是生活之美的对象，一名艺术家终其一生从事于表现这些自然物之美，确实是值得的。”因为反映自然之美是非常值得的，所以，梵高常处于一种精神极度亢奋的扶态来进行他的艺术创造，正国为这种执着，梵高的艺术作品才真正反映出来自然的“生气与真诚”，打动了有灵性的艺术之人，并传于后世而永不褪色。

梵高独立特行的创作精神与思辨意识也促成了其不朽的艺术生命。梵高也曾撼于米勒、伦勃朗、德拉充罗瓦等艺术家的绘画作品，然而，他更多的是吸取其创作精华，注重自身情感的表达，强调自己的主观感受，追求形式和心理的平衡。梵高绝不墨守成规地照搬传统和如实地描摹自然，他终其一生努力寻求个性化的艺术表现手法，并最终创造出了属于自己的艺术样式。梵高反复强调，艺术创作要“尽情地表现自我而不是努力地表现眼前之物”。梵高的人生是短暂的，但是，他却用短的一生完成了作为一位杰出艺术家的独特的艺术创造图式。他用他的绘画作品表现了他独特的艺术人生和人文情怀，震撼着后来的每一位热爱艺术、热爱生活的人们。他的艺术作品在他去世近100年后成为世人以天价竞购的对象，根本原因在于他悲悯的人文情怀及疯狂的艺术情怀，并由此带来的无穷的艺术价值。梵高及其艺术作品开启了西方现代艺术的大门，并成为西方艺术史上“表现主义”的艺术先导。梵高的艺术 “是献给未来的”，他不朽的艺术精神将在世界艺术史上永放光辉。

（选自周旭《论梵高艺术创作的人文情怀及艺术价值》有改）

1．下列说法中，不符合文意的一项是（）

A．梵高绘画艺术的真实感及其所表现出来的对生命力的追求及对苦难民众不屈于命运的关切之情，让我们相信梵高把自己全部的生命都倾注于艺术创作中。

B．正是因为梵高具有单纯的理想主义信念，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、执着而神经质的性格，才成就了梵高绘画艺术的不朽。

C．因为梵高具有高度自觉的自然观绘画思想，并执着地以此来反映自然之美，所以他的绘画艺术作品才能真正呈现出自然的“生气与真诚”。

D．梵高描绘出的自然世界不是纯客观存在，它是梵高以其生活为创作背景，运用绘画的艺术形式表达出的属于他自己的个性化的自然世界。

2．下列材料不能作为论据证明“梵高独立特行的创作精神与思辨意识也促成了其不朽的艺术生命”观点的一项是（）

A．梵高终其一生努力寻求个性化的艺术表现手法，并最终创造出了属于自己的独特艺术样式。

B．梵高及其艺术作品开启了西方现代艺术的大门，并成为西方艺术史上“表现主义”的艺术先导。

C．梵高反复强调，艺术创作要“尽情地表现自我而不是努力地表现眼前之物”。

D．他的艺术作品被世人以天价竞购，根本原因在于他悲悯的人文情怀及疯狂的艺术情怀。

3．文中说“梵高描绘出的自然世界不是纯粹的外在于人的客观存在，它是内化于人的“人化自然”，如何理解“人化自然”？

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这既是先贤圣道，亦隐喻家国大义。因此，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题，诗词中的家国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”。

“边塞况味”，莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国边塞诗词的巅峰之门。王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。王之涣留存于文学史的诗作已不多，但《凉州词》的余响不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分忧思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳枝都找不到。玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。忧愁虽然有，但比忧愁更强烈的是慷慨，乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人悲情。边塞将士们的坦荡着实令人叹服。于是，我们不难理解，王之涣的《凉州词》为何哀而不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了。

“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在战争中的苦难。忧国，既有曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”，又有辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”，更有文天祥“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”。在“捐躯赴国难”这面旌旗下，辛弃疾一腔热血奔赴《破阵子》，陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的殷切期待。忧民，最深情的则非杜甫莫属了。朱熹论杜甫人格，将他与颜真卿、诸葛亮、韩愈、范仲淹并举为“君子”，意为“品格高尚的人”。朱熹认为他们“其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他对民众生命的人道关怀。他的“三吏”“三别”像一部史诗，记录着战争中百姓的艰辛。“嫁女与征夫，不如弃路旁”的年轻人，“子孙阵亡尽，焉用身独完”的老人，“存者无消息，死者为沉泥”的受难者，这些形象直指人心。杜甫爱民之情丹心耿耿，情义相照。

家国情怀，已成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因。它深隐于华夏灵魂深处，昂而不傲，光而不妖。它内敛、融达，成就了中华文化昂扬的自信：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”这种文化自信与古典诗词偕隐同行，玲珑剔透，流光溢彩，超越了空间，点亮了时代，烛照千秋，辉映未来。

(摘编自《古典诗词与文化自信》

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．文章引用北宋哲学家张载的名言，是因为张载的话是先贤圣道，表现了作者对张载推崇备至。

B．文章中的“边塞况味”，既包含了边塞将土思乡的忧愁，又有他们强烈的家国荣誉感。

C．文章以王之涣的《凉州词》为例，意在突出戍边者思乡不得的忧怨，感情悲伤凄凉。

D．朱熹认为，杜甫与颜真卿、诸葛亮等人遭遇相同、志向相似，都“磊磊落落”，都是“品德高尚的人”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章开门见山直接提出中心论点，阐述家国情怀是中国古典诗词从未缺席的主题。

B．作者以王昌龄的《出塞》为例，论述了家国情怀在中国古典边塞诗词中的真切表现。

C．文章采用总一分一总结构，第二、三两段分别从“边塞况味”和“忧国忧民”两方面展开论述。

D．文章结尾进行总结，点明古典诗词中的家国情怀成就了中华文化的昂扬自信。

3．根据原文内容，下列说法不正确的是(     )

A．在中国古典诗词的主题中，无论是“边塞况味”，还是“忧国忧民”，家国情怀都从不曾缺席。

B．作为盛唐时期著名的边塞诗人，王昌龄和王之涣以他们流传千古的杰作，开创了中国边塞诗词的巅峰时代。

C．中国古典诗词中，“忧国”表现在为国捐躯的义无反顾上，“忧民”则表现在对民众生命的人道关怀上。

D．作为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因，家国情怀深隐于华夏灵魂深处，值得我们在传承中发扬光大。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

在一个盘子里共餐的会食方式，虽然是中国传统饮食文化的重要内容之一，但以现在的眼光看，它算不上优良。其实，会食制产生的历史仅一千多年，而优良的分餐制比它古老，我们可以寻到不少证据证明：分餐制在古代中国曾实行了至少三千年。

古代中国人分餐进食，一般都是席地而坐，面前摆着一张低矮的小食案，案上放着轻巧的食具，重而大的器具直接放在席外的地上。现代考古已经发掘到了公元前2500年时的木案实物。在山西襄汾陶寺遗址发现了一些用于饮食的木案，以及与木案形状相近的木俎，俎上放有石刀、猪排或猪肘，这是我们今天所能 见到的最早的厨房用具实物。陶寺遗址的发现，不仅将食案的历史提到了 4500年以前，而且也指示了分餐 制出现的源头。古代分餐制的发展与这种小食案有不可分割的联系，小食案是礼制化的分餐制的产物。随 着饮食礼仪的逐渐形成，正式的进餐场合不仅有了非常考究的餐具，还有了摆放餐具的食案，于是一人一案 的分餐形式出现了。

会食制的诞生大体是在唐代，这种饮食方式的改变，源于桌椅形制的改变——周秦汉晋时代，筵宴上实 行分餐制，用小食案进食是重要原因；而高桌大椅的出现，成为分餐制向会食制转变的一个重要契机。及至 唐代，各种各样的高足坐具已相当流行，垂足而坐已成为标准姿势。1955年在西安发掘的唐代大宦官高力 士之兄高元珪墓，发现墓室壁画中的墓主人像。他端坐椅子上，双足并排放在地上，这是唐代中期以后已有 标准垂足坐姿的证据。可以肯定，至少在唐代中晚期，古代中国人已经基本上抛弃了席地而坐的方式，最终 完成了坐姿的革命性改变。

用高椅大桌进餐，在唐代已不是稀罕事，不少绘画作品都提供了可靠的研究线索。如传世的《备宴图》，描绘了宫中大宴准备的情形：在巍峨殿宇的侧庭，摆着大方食桌和条凳，桌上摆满了餐具和食品。大约从唐 代后期开始，高椅大桌的会食已十分普遍，无论在宫内或是民间，都是如此。家具的革新直接影响了饮食方式的变化。而家具的稳定发展，也保证了饮食方式的恒定性。不过，在晚唐五代之际，虽然场面热烈的会食 方式已成潮流，但还只是一种有会食气氛的分餐制。人们虽然围坐在一起，但食物还是一人一份，这种以会食为名、分餐为实的饮食方式，是古代分餐制向会食制转变过程中的一个必然发展阶段。

到宋代以后，真正的会食——即具有现代意义的会食才出现在餐厅里和饭馆里。在传世绘画《清明上河图》中，汴京的餐馆里摆放的都是大桌高椅；宋代墓葬的一些壁画上，也有不少夫妇同桌共饮的场景。宋 代的会食，由白席人的创设可以看得非常明白。《东京梦华录》就提到了这种特殊的职业，下请书、安排座次、劝酒劝菜，谓之“白席人”。白席人正是会食制的产物，他的主要职责是统一食客行动、掌握宴饮速度、维持宴会秩序。现代虽然罕见白席人，但每张桌面上总有东道主一人，他的职掌基本上代替了白席人，他要引导食客一起举筷子，一起将筷子伸向同一个盘子。

分餐制和会食制都是历史的产物，那种实质为分餐的会食制也是历史的产物。当前正值新冠肺炎防控 的关键时期，人们开始思考混用碗筷以及会餐制隐藏的风险。目前，可以仿照唐代的“大桌分食”。这种分餐制借了会食制固有的条件，既有热烈的气氛，又讲究饮食卫生，而且弘扬了优秀的饮食文化传统。

（摘自《分餐制在古代中国至少流行了三千年》，《光明日报》2020年4月18日，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．会食制不如分餐制优良，其中一个重要原因是会食制的历史不如分餐制的历史悠久。

B．在陶寺遗址发现的迄今所见最早的厨房用具实物，指示了分餐制在我国出现的源头。

C．家具革新促使古代中国人的坐姿发生了革命性改变，这也直接导致了饮食方式的改变。

D．现代宴饮时，桌面上有代替古代“白席人”作用的东道主，由他负责统一食客行动等事务。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以时间为经线，以饮食方式的变化为纬线组织全文，介绍中国饮食文化的演变历史。

B．文章论证兼顾现实与历史，采用了对比论证、举例论证和类比论证等多种手法。

C．文章以《备宴图》里的画面为例，有力地证明高椅大桌的会食方式已在唐代流行。

D．文章末段总结全文，点明分餐制在当下的意义，并引导人们采用健康的饮食方式。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．《礼记•礼器》记载:“天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二。”虽是为强调地位尊卑，但客观上也 反映了分餐制的存在。

B．《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐;亚父南向坐——亚父者，范增也;沛公北向坐，张良西向侍”也证明了分 餐制在中国历史悠久。

C．严峻的疫情形势之下，分餐制将被越来越多的国人接受。这既能弘扬中华优秀的饮食文化传统，也是 我们最终取得抗疫胜利的关键。

D．中国古代的分餐制跟西方的分餐制有区别，中国的分餐制是礼仪等级制度的产物，西方的分餐制则有饮食卫生等方面的考虑。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

2018年2月，金庸先生的《射雕英雄传》英译本第一卷将面世，这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事。据悉，英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》)将以三部、九卷的形式陆续出版。

中国人有“侠”情，且认为“侠”可以超越文化边界。西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。西方文学、影视作品，传入我国后亦常被冠以“侠”的称号——《三个火枪手》变成《侠隐记》，《巴黎圣母院》变成《钟楼驼侠》……

但是，侠不是骑士，甚至不是武士。不管是骑士，还是武士，都是某种权威——往往是封建领主——给予的一种身份。而侠，非身份，亦非职业。侠，其实是一种态度、一种行事方式。司马迁在《游侠列传》中说，侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。太史公的看法，其实太过理想主义。在笔者看来，侠不见得真有如此伟大，反倒是韩非子的话更为直接，“侠以武犯禁”。侠，是无视“禁忌”的——“禁忌”有好有坏，这种“无视”也自然是双刃剑，是一种直接、狂放的行事方式。

侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。这种“豪放不羁”，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀，不恋亲情，只愿与知己合奏一曲《广陵散》；侠的“快意恩仇”，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府杀了一众刀客，为贫女的弟弟报了仇，自己则在交战中被削掉一个手指。洪七是侠，他做事的原则不是“付出与回报是否对等”，而是，做这事，心里是否“痛快”。相比之下，《史记·刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。

侠讲究的是一份担当。在徐克电影《七剑》中，被清兵追杀，身受重伤的傅青主，对无助的村民们说：“上天山，找帮手！”为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们？因为他们是有担当的侠。电影《佐罗》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行总督之职并化身蒙面侠佐罗行侠仗义，解救被欺压奴役的殖民地百姓，也是一种担当。

侠，其实很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，因为那些根本就是“地下政治组织”，而不是“豪侠”的聚集地。“千秋万代，一统江湖”，与其说是武侠的宏愿，倒不如说是野心家的梦想。如果说《鹿鼎记》《书剑恩仇录》中的帮会还有个“反清复明”的宏大目标，则《笑傲江湖》中的各大门派的纷争，更是把“江湖”这个会党互相倾轧的修罗场，揭露得淋漓尽致了。

武侠小说虽妙，但其对大众的影响力显然还是不敌武侠片。可惜的是，近年来，中国武侠电影势头亦渐弱。西方之侠，却风头正劲，蝙蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠、闪电侠、神奇女侠……一众奇侠不仅在各自电影中大显神通，更时不时地联合作战，《复仇者联盟》《正义联盟》等等，让观众应接不暇。

其实无论东方还是西方文学、电影艺术作品中的侠士，哪里有不公，哪里就有他们，他们是正义的化身，他们代表着善良、勇敢、不畏强权、不慕金钱，他们有着常人所没有的本领、勇气和责任感。他们能为人们所不能，解救弱者于危难之中。他们身上，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。

(摘编自王伟滨《中国武侠走进英语世界》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)

A．司马迁认为侠有很多值得赞许之处，比如信守承诺、舍己救困、出生入死却不自我夸耀。

B．在韩非子看来，侠并非真有如此伟大，“侠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把双刃剑。

C．侠讲究的是一份担当，所以天山上的剑客是侠，而勇猛的聂政、慷慨的荆轲都不能算是侠。

D．武侠小说里所热衷描绘的江湖门派中的人并不是“侠”，江湖门派不是“豪侠”的聚集地。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A．文章开头以金庸武侠小说英文版即将出版一事引出“侠”这一话题，增强了文章的时代感。

B．文章从“侠”的行事方式、精神内涵及其社会意义等角度展开论述，层次分明，有理有据。

C．文章指出中国人有“侠”情，并选取外国电影中的超级英雄在我国有“侠”缘的情形进行论证。

D．文章将中国武侠电影势头渐弱与西方之侠风头正劲对比，流露出遗憾并揭示了写作目的。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A．侠，既非身份，亦非职业；而骑士和武士往往是封建领主给予的一种身份。这决定侠与它们没有共同之处。

B．是否武艺高强，是否有“千秋万代，一统江湖”的梦想，是否要求付出与回报对等并不是作者衡量侠的标准。

C．蝙蝠侠、蜘蛛侠等在各自电影中大显神通，让观众应接不暇，这类影片的冲击可能影响中国武侠电影的市场份额。

D．人们希望善打败恶、正义主宰世界的美好愿望，是中外表现侠义精神的文学艺术作品能互相交流的思想基础。