【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。

近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，你就会感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。

但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。

民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图、小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。至于那一年之首的春节，活动事项就更加繁多了。宋人陈元规编纂的《岁时广记》，“元旦”这部分的资料（包括活动和故事），就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。

由于，上述这种特点，民间文学的功能必然也是多方面的，关于人际的团结、社会规范的保持、技能的表现、医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹杀它。

我们现在处在社会主义初级阶段。许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。中华人民共和国成立之后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节（还有些地方把重阳节改为老人节）。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。我以为传统节日行事中，还有些是颇有意义或情趣的，像上文所提到的晒衣物、掸尘等，符合新学理和新社会要求。此外，如清明踏青、踢毽子、重阳登高（南方并放纸鸢），甚至如七夕的女儿月下穿针、中秋的玩兔儿爷等，虽没有显著的社会或科学意义，但作为民族的传统生活情趣，以某种适当形式给予保留，也是可以考虑的吧？

（摘编自钟敬文《节日与文化》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．节日在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件，节日及其活动是有一定现实意义和作用的。

B．传统节日中有些带有迷信和幻想的色彩，这与当时人们对付实际事物的能力和认识事物的知识有着密切的关联。

C．传统文化包括节日活动在内一经改动，便会合理化或比较合理化，并且能具有较高的社会意义。

D．端午节活动繁多，通过这个节日可以推论民间的许多节日，包括社会的多种活动事项，具有复合性。

2．根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．因为古人长期处于农业社会中，闲暇时间较多，故而产生和继承、发展了许多节日。

B．江滨人民的一种宗教行事——送瘟船，与楚国忠臣沉江故事发生联系后，意义得到拓展。

C．民间的许多节日是文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会，有着社会的多种功能。

D．中华人民共和国成立后，一些传统节日名称、节日活动内容有变动，是社会礼制和观念变化的体现。

3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一段，主要论证传统节日被创造和被继承的主客观原因和相应条件。

B．文章第二、三段，都是开头提出论点，然后展开论述，都运用了举例论证。

C．文章第五段，举中国节日及其活动的例子，都论证了风尚变迁的必要性。

D．文章从多个角度和层面谈了节日和文化的关系，娓娓道来，富有生活气息。

4．处于社会主义初级阶段，我们应怎样对待传统节日？请举例说明。
5．育英中学正在进行家乡文化调查，确定主题为“春节”，请你根据文本内容设计一个调查内容提纲（3个小问题）。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

中医药学包含着中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中华文明的瑰宝。近百年来，随着西风东渐，中医药呈边缘化趋势。事实证明，中医药一旦背离了自身发展规律，中医西化必将丧失自我。因此，看待中医、运用中医、推广中医必须遵循中医药自身发展规律。在几千年的发展进程中，中医药形成了独特的宇宙观、生命观、健康观、疾病观、防治观。这些理论是长期积淀形成的，是中医药生存发展的根基。眼下，不少中医秘方、验方和诊疗技术面临失传的风险。我们应该把散在民间、融入生活的中医药技术充分发掘出来，整理收集保护起来，更好地传承下来，为人类健康造福。

中医药发祥于中华大地，植根于中华文化。中医既是古代的，也是现代的，更是未来的。

(摘编自2019年11月28日《人民日报》评论)

材料二:

杏林春暖，医者仁心！

他从医80年，为治疗“重症肌无力”这一世界难题提供了中医方案;他在中医事业发展的重大节点建言献策，并通过带徒积极推动中医事业的传承和发展。

几十年来，邓铁涛治好了很多疑难危重病症，多为西医诊断明确但缺乏疗效者，或虽有疗效但西药毒副作用大者，也有西医诊断不明或“病因不够清晰”“缺乏对因治疗”“预后不良”者。

邓铁涛的过人医术源于多年潜心研习，更离不开其辩证论治的思想。他常说，辩证论治是中医临床医学的灵魂。年逾百岁的邓铁涛身体硬朗，精神矍铄。每每遇到有人请教长寿秘诀，邓铁涛都会强调:“养生必先养德。”作为医者，他像优秀的传统医者一样有着一颗仁爱为怀的心，多年来，他不仅用自己高明的医术尽心尽力为患者解除身体上的痛苦，而且还尽已所能从精神上、经济上帮助他们早日康复。他说:“每一个生命都是宝贵的，我们不能轻言放弃。”

邓铁涛从1978年开始招收研究生，共培养硕士生27人，博士生15人，博士后1人。自身的从业经历更告诉他，中医带徒是中医教育的一种传统方式。“书本知识毕竟是死的，临床不少疑难问题，只有法传，难以书传，需要老师在身边心传口授，方能领悟。”

(摘编自刘小斌《国医大师邓铁涛》)

材料三:

中草药一直是我国的瑰宝文化。从最初的师承口授，到后来的文字记录，中国医药学已经有数千年的历史，是中国劳动人民几千年来与疾病作斗争的丰富总结，对中华民族的繁荣昌盛有着巨大的贡献。两千多年来，中药不断总结、进步、升级，到如今，市场上的中药包括中成药、中药材、中药饮片。

图1：2014—2018年中国药品流通行业中成药类销售总额

   

(数据来源: 中商产业研究院)

图2：2014—2018年中国中药饮片进出口情况

   

(数据来源: 中商产业研究院)

材料四:

领导人强调“治好‘长江病’要科学运用中医整体观，追根溯源、诊断病因、找准病根、分类施策、系统治疗”，“做到‘治未病’，让母亲河永葆生机活力”。这一论断，为治理母亲河提供了重要方法。

所谓“中医整体观”，强调“天人合一”，也就是人与自然的和谐共处。人与自然的和谐共处是人类生存的基础，也是持续发展的基础。中医讲，“不治已病治未病，不治已乱治未乱”。对长江“治未病”要早预测、早干预，从防范性被动参与，到主动找准潜在风险积极应对。

“分类施策、重点突破，通过祛风驱寒、舒筋活血和调理脏腑、通络经脉，力求药到病除”，领导人这一要求也是中医辨证论治的体现。《黄帝内经》有句名言叫“治病必求于本”，是从哲学高度揭示治疗疾病的总原则。治理长江亦当“追根溯源、诊断病固、找准病根”，明其所源，治其所由，体现辩证论治的根本法则。

(摘编自王琦《用中医整体观治理长江) )

1．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（     ）

A．邓铁涛教授重视德行，精通医术，通过口授心传的教育方式致力中医教育事业，推动了中医事业的传承和发展。

B．2014至2018年，我国药品流通行业中成药类的销售总额逐年递增，这表明我国中成药产业蕴藏着巨大的商机。

C．2014至2018年，我国中药饮片出口额明显要高于进口额，中药饮片进出口金额都呈现波动趋势，且两者同步变化。

D．中医“治病必求于本”，强调治病一定要明其所源，治其所由，这种辨证论治的法则为长江治理提供了启发和借鉴。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．现代以来，中医药呈边缘化趋势的原因主要是西医不断发展，而中医治疗过程较长且疗效不如人意。

B．只有遵循中医药发展规律，立足根基，保持特色，中医药才能根深叶茂，岐黄之术方可生生不息。

C．“临床不少疑难问题只有法传，难以书传”是不少中医秘方、验方和诊疗技术面临失传风险的重要原因。

D．落实领导人强调的治理长江“治未病”的理念，就要走出先污染后治理、先破坏后修复的怪圈。

3．《中共中央国务院关于促进中医药传承创新发展的意见》提出“传承发展中医药是中华民族伟大复兴的大事”的论断。结合材料谈谈我国提出这一论断的依据。

【推荐2】阅读下文，完成下面小题。

①在当代，当越来越多的人把散文写作变成了一种养病的方式时，散文如何才能从心出发，吐露真言，便成了一个急需解决的问题。否则，散文就容易落入旧话语模式里，要么人云亦云，要么昏昏欲睡。

②真正的散文，最需要警惕的，就是依附在陈旧的话语制度上，平庸地谈论一些大而无当的公共话题。只有在语言中将自己那充满个性、自由且有锐利发现的感知贯彻出来，将文字引至思想、心灵和梦想的身旁，精神的奇迹才会在语言中崛现。也正是基于这一点，福斯特才有“假如散文衰亡，思想也将同样衰亡，人类相互沟通的所有最好的道路都将因此而切断”的说法。今天，散文生产上的庞大数量之所以无法掩饰散文自身的贫乏，就是因为散文的写作普遍落到了公共话语的俗套之中，写作者援用的也多是被文化传统和意识形态暴力作用后的语言方式。个人精微的感觉，独特的心灵敏感，语言的及物能力，以及细节的准确力量，往往被悬置在一旁。比如，当下追思古迹、缅怀历史的大散文获得了崇高的地位，赞美者几乎无一例外地提到了其中的文化关怀、悲悯之情，然而，这些文化关怀、悲悯之情又有多少来自作者的独创？

③贾平凹曾提倡“大散文”的概念，但我认为，这__________意在追求散文言说方式上的大，__________要倡扬一种散文精神的大境界、大气象。贾平凹自己就是这样实践的。他的散文，说书，说话，说人，说事，说生说死，谈奉承，请客，花钱，谈房子，打扮，玩牌，都是从微小的细节入文，趣味生动，精神也自在，没有陈规，整体上还给人许多开阔的想象。我想，散文之大，应该指的就是这种从小而大的大；事是小的，但精神是大的。如果反过来，事是大的，精神却是小的，那散文的气象和格局就完全不同了。当今流行的许多散文，其实就是这个套路，作者一下笔，就摆开了架势，见到一块石头或一个古迹，就从《诗经》或古希腊开始说起，不断地往历史或精神的高大结论上去升华，结果，我们一旦想在文字里感受作者自身的精神气象，却发现是一个结结实实的无。空的，没有根，甚至连自己的心都没有抖动一下。这样的散文日益泛滥，不过是在扩张散文本已十分严重了的语言造假而已。

④这些散文的弊病，有一个根本的症结，就是缺乏有力的物质外壳，只是一味地感怀，沉思，感慨，怨叹，激愤，基本的表达方式是升华，朝一个假想的精神目标一路务虚地抒情，但我们一直看不到散文的物质基础究竟建基于哪里。没有物质性的散文，就像是没有身体的灵魂一样，是没有家的，不真实的，苍白而乏味。

⑤贾平凹的散文从平常心出发，以细节和事实见出精神的底色。他说自己得了肝病的窘况，“我有我的脸盆、毛巾、碗筷、茶缸，且各有固定的存放处。我只坐我的坐椅，我用脚开门关门，我瞄准着马桶的下泄口小便。他们不忍心我这样，我说：这不是个感情问题！我恼怒着要求妻子女儿只能向我作飞吻的动作，每夜烧两盘蚊香，使叮了我血的蚊子不能再去叮我的父母，我却被蚊香熏得头疼。”（《人病》）

⑥这种我称之为散文的物质外壳的部分，是呈现散文精神的基础，也是连接作者与散文之间血脉的关键，它可能是琐碎的，实在的，不经意的，但也是必不可少的。今天的散文似乎并不缺少精神性的抒写，缺的正是有价值的物质元素。

⑦散文光有物质外壳当然是不够的。好的散文，在物质元素之上，还有作家的精神发现和心灵看法，可这也必须是与散文的物质性相结合而生的。

（节选自谢有顺《散文的背后站着一个人》）

1．第②段中引用福斯特的话，目的是什么？
2．填入第③段空格处最恰当的一项是（       ）

A．并非       而是	B．不仅       而且
C．是因为       所以	D．如果       就

3．第③段加点的词语“这个套路”具体指什么？
4．用简要的语言概括第④段作者的观点。
5．下列说法符合作者原意的一项是（       ）

A．当代散文创作的衰象表现为作品数量过剩而又缺乏佳作。

B．目前散文普遍使用相同的表达方式，即一路务虚地抒情。

C．如果创作时连自己都没被感动，作品就不可能感动别人。

D．作者赞同贾平凹的写作实践，不认可其“大散文”概念。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

所谓不拘身份的教育，是指在中国传统教育思想中，对人们应该接受教育、能够接受教育总体上持肯定意见，并不认为人们能否接受教育应当视人的身份、地位、族群而定。

《易·涣》有“涣其群”，“涣”为水流，“群”为群众，意为“以水冲洗群众之污垢，喻清除群众德行之邪恶”(高亨《周易大传今注》卷四)。可见《周易》认为群众是应当也可以受教育的，当然，这儿的教育应理解为教化，即“化民成俗”的意思。之后，周公在论述治国理民的举措时，提出“明德慎罚”“作新民”的主张，开了中国历史上“德教”思想的先河，沿袭了《易》的精神。施行“德教”的一个重要前提性认识，就是承认人的可教，哪怕他是普通的人。

从真正教育的意义上肯定人都应当有受教育机会的是孔子。他提出“有教无类”主张，不仅使教育突破了族类限制，也突破了身份限制，其所办私人学校并无出身限制。孔子的思想与实践对后世产生了重要影响。无论是之后儒家的代表孟子、荀子，还是道家、墨家，都借助讨论人性本质问题，表达了他们对人性平等的主张，这是一种人的原始平等观念。孟子的性善论与“人皆可以为尧舜”说，荀子的性恶论与“涂之人可以为禹”说，墨子的“素丝论”与“官无常贵而民无终贱”说，道家的“素朴论”与“同与禽兽居，族与万物并，恶知乎君子小人哉”说，都肯定了人性的平等和教育的不拘身份高下，只不过是在对教育内涵的理解方面存在差异。显然，在不拘身份的教育方面，春秋战国时期教育家的思想认识取得了巨大进步，反映了时代与社会变革所提出的要求，即对世袭制度的冲击和对贤人政治的呼吁，成为我们民族在人的教育权利方面的重要思想遗产。

从秦汉建立专制的中央集权国家起，教育方面的原始平等精神被打破，其表现即是从汉代起并延续到唐代，从董仲舒到韩愈，教育家普遍都以性三品学说来作为论述教育作用问题的依据。社会政治生活中的等级性与对人性认识的差别性，影响了教育对人的作用的认识和评估。然而，思想认识的调整也在进行之中，其重要表现即是隋唐时期科举制度的诞生。相较察举制度和九品中正制度，科举制度的一大变革，也是其重要精神追求，就是相对不拘身份。而更加关键的变化发生在宋代，经过张载程颐、程颢、朱熹等学者的思考与探索，儒学形成了新的思想形态和体系。提出了人生具有“天地之性”与“气质之性”，而教育的作用在于变化“气质之性”而复归“天地之性”，达于人性之善，而这一过程的实现完全取决于个人的向学意愿、态度和为学有方，而不是取决于人的生性。至此，汉唐人性学说中的等级性被摒弃，在一个更高水平上恢复了先秦教育思想中的平等精神。宋以后，中国教育的重要变化是教育重心的进一步下移，向社会基层推进，不拘身份的特点更加得以体现。

(摘编自杜成宪《中华民族有哪些教育传统可以传承?》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．中国古代教育思想，并非主张人们接受教育不要看他的身份地位、族群来决定。

B．孟子性善论、荀子性恶论、道家“素朴论”等，在对教育内涵的理解上有差异。

C．“明德慎罚”“作新民”具有德教思想，是周公沿袭《易》的精神治国理民的实践。

D．中国教育在宋朝之后，教育重心走向社会的最底层，专门培养贫穷子弟家的成员。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章叙述不拘身份教育的内涵后，结合对《易》《周易》的分析，论述这一思想在很早时候就有了。

B．运用孟子、荀子、墨子、道家等学说的事例，论证了他们表达对人性平等的主张。

C．文章用假设论证，论述宋代学者摒弃汉唐人性学说中的等级性，恢复先秦教育思想中的平等精神。

D．文章着重论证不拘身份的教育平等精神，后三个段落结合历史发展的先后，采用逐层推进的逻辑顺序。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．由于孔子办私人学校无出身限制，因而产生了墨子的“素丝论”与“官无常贵而民无终贱”的学说。

B．对贤人政治的呼吁，能表现春秋战国时期教育家思想的进步性，也是我们民族的思想遗产之一”。

C．宋代学者认为教育的作用过程的实现完全取决于个人的向学意愿、态度和为学有方，而不是取决于人的生性，可见宋代学者对教育有着深刻的思考和深入的探索。

D．从汉代起并延续到唐代，教育方面的原始平等精神被打破，表现在教育家普遍都以性三品学说来作为论述教育作用问题的依据。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

礼治秩序

费孝通

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦［注］是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

（选自费孝通《乡土中国•礼治秩序》有删改）

注：“曾子易箦” 出自《礼记》，主要讲曾子在病重之际坚持更换与自己身份和地位不符的床席。
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．老子认为只有把社区的范围缩小，社会秩序才能凭每个人的本能或良知相安无事。

B．乡土社会不是“无治而治”的社会，而是人们主动服于成规的“礼治”的社会。

C．如果把法律限于以国家权力所维持的规则，那么可以说乡士社会是“无法”的社会。

D．乡土社会的治理模式是一种礼治秩序，它通过传统的礼来教化人们并且维持秩序。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第三段先阐释礼的内涵，接着分析礼与法的异同，它们虽都是一种行为规范，但它们维持规范的力量不同。

B．“曾子易箦” 的例子体现了偶家礼法至上的观念，有力地论证礼是经教化而成为主动性的服膺于传统的习惯。

C．文章第六段将礼与法律、道德进行了比较，论证了礼“从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”的观点。

D．文章以社会秩序为立论前提，阐述了礼的重要性，并得出“法治和礼治发生在两种不同的社会情态中”的结论。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．法律是从外限制人的，个人是被动服从的；礼是通过教化和道德的内化，从内部限制人的行为的，个人是主动服从的。

B．礼与法不同，法靠有形的权力来维持，而礼靠长期沿袭下来的无形的传统来维持；法能用来维持社会秩序，而礼则不能。

C．社会舆论维持道德，个人习惯维持“礼”。违背了道德，则羞于见人；而违背了“礼”，则不好、不对、不合、不成。

D．礼治与个人好恶的统治有较大的差别，它是对传统规则的服膺，它的推行依靠传统的教化、熏染与主体的自觉自愿。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《红楼梦》后四十回缺失，就像断臂的维纳斯，有着神秘莫测的残缺美。事实上，每个人心中都有一个完整的维纳斯，也有一部完整的《红楼梦》。只是《红楼梦》的续写有的过于乌托邦，有的令人肝肠寸断；有的过于随性，有的比较专业。然而，于各人而言，总归是美的。

在后四十回中，读者最关心的必定是钗黛二人的结局。“玉带林中挂，金簪雪里埋”是判词所预设的结局，由此看来，这两个人的下场必定是悲剧的，至于究竟是怎样的一个“悲”法，却各家有各家的说法，像宝玉遗弃宝钗，像钗黛沦落教坊。这些都应和了原著的悲剧走向，不像后来有些续本的大团圆结局，虽然给人不少喜感，但是读来无味，如果这样，《红楼梦》就丧失了应有的艺术价值，就不能算是一本奇书。如今人们接触最多的程高本结局是黛玉早死，宝玉出家，宝钗守寡。高鹗所续的结局虽然凄凉，但还未到苍凉的程度。所谓苍凉就是一种放下书后，仿佛置身空旷的天地之间，低头一声惆怅，仰天泪流满面，静静地思考历史的长度与人生的厚度的感觉。

至于《红楼梦》中的二线人物，在前八十回中大多指明了结局。大纲已出，但是细节之处着实值得遐想创作一番。原著暗指的结局符合现实主义者和悲观主义者的审美，这种“美”的源头——《红楼梦》十二曲就像是整本书的骨架，贯穿全书，如若续写不当，就会使全书的美畸形。

（摘编自李相《红楼未完，残缺之美》）

材料二：

残缺是相对于圆满、完整而言的，它是部分的空白和不在场，是整体的未完成或已失去的状态。残缺美是以残缺为审视对象，从美感的角度对残缺进行的审美体验。从某种意义说，残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久。为什么残缺会使人产生审美体验呢？

从审美心理角度讲，残缺美是残缺物在人们心中趋于完美化的心理作用的结果。“格式塔心理学”认为，人类心理上有一种出自本能的“完形倾向”，总是想将残缺的物体完整化、完善化，人们通过感官知觉所得到的是一个个“完形”。当人们看到一个不规则、不完满的形状时，会产生一种内在的紧张力，迫使大脑皮层紧张地活动，以填补“缺陷”使之成为“完形”，从而达到内心的平衡。这是一种“完形化”的心理趋势，这是一种对物体或事物进行理想化再造的过程，人们能在这种“再造”之中获得一种愉悦感。

从审美主客体的关系来说，一方面，文学作品是审美主体感知欣赏的审美对象，它对读者的认知心理有着重要的影响。众所周知，想象是艺术创作和鉴赏的重要品质，没有想象就没有艺术创造，没有想象也就没有文学作品的欣赏。完整的文学作品会给读者以完美的赏识，残缺的作品也能给读者以美的享受。文学作品的残缺会给读者留下一个思索的空间，引发读者无穷无尽的想象。而无穷无尽的想象，可以使欣赏者能动地把审美对象加以改造或创造，从而产生新的形象。

另一方面，从审美主体来说，文学作品欣赏是一个再创作的过程，受众通过再创造出一个新的形象，以达到赏心、悦目、怡情的目的。这个新形象本质上不背离审美对称的形象内涵，但又不等同于审美对象，它具有更新的内容与更深的意蕴。所谓“有一千个读者会有一千个哈姆雷特”，指的就是这个艺术规律。歌德曾经说过：“优秀作品无论你怎么去探测它，都是探不到底的。”曹雪芹凭借“半部《红楼梦》”蜚声文坛，他的作品也是残缺的，但带给读者的却是回味无穷的美。可见，残缺能给予读者更多的再创作空间，使文学作品具有更大价值的美感。

（摘编自李建群、周合军《论文学作品中的残缺美》）

材料三：

每次与人谈到《红楼梦》八十回后的修补复原问题，很多人总是说《红楼梦》八十回后应该有多种结果，而不需要有一个唯一的结果与答案，还拿罗丹“断臂的维纳斯雕像”来作比喻。我认为把《红楼梦》八十回后的残缺比作罗丹“断臂的维纳斯雕像”那是一点也不妥的。

《石头记》脂砚斋批注里多次提到“百回大文仅此一见”，明确地告诉你《红楼梦》是百回大文。曹雪芹死后，一百二十回程高本《红楼梦》印刷流传，开始广为世人接受。后来的续书也不知有多少，多不被读者接受，读者唯独接受程高本后四十回，这样更可证明程高本后四十回是含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意的。周汝昌先生考证过程高本一百二十回《红楼梦》是皇家殿印，意即是皇帝要看的书。为了面世，程高聪明地进行了粉碎与增添。

由此可以告知大家，《红楼梦》不是“断臂的维纳斯”，“断臂的维纳斯”也不是《红楼梦》，它们是两个独立的作品，两种艺术的表达方式，而且是不可能复制的两种表达方式。罗丹的“断臂的维纳斯雕像”那是一个以罗丹的思维完成的伟大完整之作，他需要那种断臂的形式来完美他的独特的艺术构思。而《红楼梦》在它完整的状态下，遭遇到当时皇权的粉碎，破坏毁灭了曹雪芹艺术作品的完整性。

《红楼梦》被皇权恶意粉碎成了一百二十回，幸亏有学人搜罗整理校对出了带脂砚斋批注的八十回《石头记》，我们才得以知晓《红楼梦》真面目，才最终使我在十四岁那年发现程高本《红楼梦》后四十回中隐藏了曹雪芹原笔，并开始十年如一日地为实现修补复原出它们这个梦想而博读杂书，以立志成为作家的方式抵达曹雪芹的精气神韵，最终修补复原出了《红楼梦》八十回后的二十回，完成发表了《红楼梦八十回后真相复原》这一我个人认为横空出世之作。

（摘编自唐国明《不是“断臂的维纳斯”》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在《红楼梦》八十回后续本中，黛玉和宝钗悲剧的结局更符合“玉带林中挂，金簪雪里埋”判词的预设。

B．审美主体感知审美对象获得深刻而持久的审美体验，是由于审美对象处于未完成或已失去的残缺状态。

C．材料一指出《红楼梦》具有残缺美，材料二从理论上阐释了《红楼梦》具有残缺美的根本原因。

D．材料三认为程高本后四十回暗含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意，这与材料一当中的观点是一致的。

2．下列说法中，能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．“残缺结构是文学无言的意义建构方式，也是文学超越语言表达本身，达到无限的审美境界的途径。”

B．“残缺的艺术在于它唤起了审美主体的无限想象空间，并由此带来艺术作品的转机和创新的可能。”

C．“美的残缺，则是美的中断、美的危机和美的破坏，不能获得更高层次上的情理之中的审美意趣。”

D．“残缺要恰到好处地昭示美，必须处于节制谨慎的度中，而度的差异导致了美感有无和深浅的不同。”

3．材料三作者能修补复原出《红楼梦》八十回后的二十回的原因有哪些？请结合材料二和材料三简要分析。

【推荐3】阅读下面文字，回答下列问题。

中国有很多节日，春节、元宵、清明、端午、七夕、重阳……中国人最看重团圆。每逢春节，家就成了全体中国人的共同方向，人们从天南地北赶回家中，团团圆圆地过个年。春节团聚已成为一种精神寄托，蕴含着无限亲情。利用春节相聚时刻，培育优良家风，也是古往今来的文化传承。

春节习俗，既有行礼如仪之义，也有修身养性之用。“尽人伦曰忠曰孝，守家业以俭以勤”“向阳门第春常在，积善人家庆有余”，在春联中，我们常能感受到劝人向善、勤俭持家的力量；在一家人围炉夜话、一起守岁的过程中，我们能感受到团圆和秩序的价值，更能由此对传统、对时间多一分敬畏之心。一些地方还形成了过年期间晚辈给长辈拜年，长辈给晚辈讲老故事、老规矩以及各类生产知识和生活经验的习俗，被称为“讲古”。民间也素有“老人不讲古，后生会失谱”的说法。

春节团聚，一家人坐在一起讲讲老故事，是一种文化传统，更能够在不知不觉中把家风建设融入节日之中。一家人沉浸在节日气氛和浓浓亲情之中，对是非对错、善恶好坏更容易产生共鸣，更能够接受崇德向善、勤俭持家、廉洁自律等正向价值观。“慎终追远，民德归厚矣”，良好的家风家教就在这个过程中口口相传、代代传承，潜移默化、润物无声。

家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。一个人的成长成才，一个党员干部的律己修身，如果受到好的家风家教的熏陶，就更能怀有敬畏之心，做到心有所畏、行有所止；相反，如果不注重家风建设，就可能扣不好人生的第一粒扣子。“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”孩子们从牙牙学语起就开始接受家教，有什么样的家教，就有什么样的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育，也就是古人说的“爱子，教之以义方”“爱之不以道，适所以害之也”。农历新年将近，这是一个回归家庭、阖家团圆的时刻，也是一个感受家风家教的契机，广大党员干部更应廉以修身、廉以持家，培育良好家风，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。

“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”领导干部带头抓好家风，更要借助春节之机，从中华优秀传统文化中汲取营养，在和家人团聚时，把讲古、话廉、修身、齐家作为一道精神“大菜”，与家人共品共鉴，互相提醒，在常抓不懈、久久为功之中，让家的味道更浓、更足、更有感染力，让优良家风扎根更深、影响更久、传播更远。

（摘编自姜林《把家风建设融入传统节日》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．春节团聚成为看重团圆的中国人的一种精神寄托，蕴含着无限亲情，也是一种文化传统。

B．良好的家风家教在春节团聚的过程中口口相传，正向的价值观在浓浓亲情中容易被接受。

C．因为领导干部借助传统节日之机，带头抓好家风，万千普通家庭已成为国家发展的重要基点。

D．“爱子，教之以义方”说的是家庭教育中最重要的内容，也就是品德教育，即教育孩子如何做人。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章由中国人对团圆的看重谈起，开门见山地切入家风话题，提出观点，统摄全文。

B．文章第2段引用两副春联，有力地论证了春节习俗对人们修身养性所起到的作用。

C．文章以名言为引，论述领导干部要带头抓好家风建设，具有强烈的现实意义。

D．文章第4段分析家风建设的重要性，并举例论述了家风建设的内涵，论证具有说服力。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．春节是家风建设的重要契机，只要用家风给自身来一次全面洗礼，崇德向善、勤俭持家，我们的家庭就会和谐。

B．如果家庭注重家风家教建设，家庭成员便会从良好的家风家教中汲取精神力量，做到心有所畏、行有所止。

C．对每一位党员领导干部来说，要让家风在家人之间相互影响，进而影响自己的思想高度与行为准则。

D．在我党提出大力培育和践行社会主义核心价值观的今天，弘扬优良家风无疑是社风向善唯一的催化剂。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题.

材料一：

现在，全媒体正在不断发展，出现了全程媒体、全息媒体、全员媒体、全效媒体，信息无处不在、无所不及、无人不用，导致舆论生态、媒体格局、新闻舆论工作面临新的挑战。

从全球范围看，媒体智能化进入快速发展阶段。我们要增强紧迫感和使命感，推动关键核心技术自主创新不断实现突破，探索将人工智能运用在新闻采集、生产、分发、接收、反馈中，用主流价值导向驾驭“算法”，全面提高舆论引导能力。

没有规矩不成方圆。无论什么形式的媒体，无论网上还是网下，无论大屏还是小屏，都没有法外之地、舆论飞地。主管部门要履行好监管责任，依法加强新兴媒体管理，使我们的网络空间更加清朗。

(摘编自习近平总书记讲话《加快推动媒体融合发展构建全媒体传播格局》，《求是》第6期)

材料二：

（数据来源：中国互联网络信息中心（CNNIC）发布第43次《中国互联网络发展状况统计报告》）

材料三:

伴随着信息社会不断发展，新兴媒体影响越来越大。新闻客户端和各类社交媒体成为很多人的第信息源，全媒体不断发展，导致舆论生态、媒体格局、传播方式发生深刻变化，重组着内容生产与信息传播的链条，一个“万物皆媒”的全媒体时代渐行渐近。

人民日报全新改版、全彩印刷，推出融媒体工作室机制，组建了“一本政经”“麻辣财经”等45个专业化、垂直化的品牌工作室，做大做强报网十多种载体，覆盖用户7.86亿人次;新华社自主研发推出“快笔小新”机器人写稿系统，并发布全球媒体首个人工智能平台“媒体大脑”和全球首个合成新闻主播——“AI合成新闻主播”；中央广播电视总台以先进技术为引领，深入研究运用人工智能、5G网络、大数据、云计算等新技术，全力推进4K超高清电视技术体系建设，牢牢掌握核心技术研发应用主动权，努力实现跨越式发展；中国日报社践行“深度融合、移动先行”理念，把一份发行70万份的英文报纸转型升级为一个覆盖2亿多海内外用户的全媒体……

新故相推，日生不滞。众声喧哗的全媒体时代，人人都有麦克风，但主流媒体手握的是“金话筒”。把握时代大梦，坚持守正创新，坚定不移推进媒体深度融合，媒体融合的大手笔正等待我们去创造。

(摘编自《勇立潮头，推进全媒体时代“融合+”》,人民网2019年1月28日)

材料四:

美国最早的媒体融合试验成果是“坦帕新闻中心”。2000年3月美国媒介族合集团中心。(MediaGeneral)成立“坦帕新闻中心”，将旗下的报纸、网站和电视台安置在同一座传媒大厦中。各家媒体员工、办公区域和运作机制保持独立的前提下，该集团在大厦中设立了新闻端辑部进行统一指挥和协调，在报纸、网站、电视台之间实行资源共享，互相配合进行新闻的采集、写作和共享，不仅大大降低了新闻生产的成本，更优化了报道效果和时效性。在“坦帕新闻中心”这一媒体融合范例的带动下，美国涌现了多种媒体融合模式。

整体上来看，美国媒体融合主要有以下几种模式:

技术驱动的内容融合。美国各大媒体积极利用传播新科技;深入挖掘用户需求，对新闻内容进行深度加工和价值延伸。《华尔街日报》《芝加哥论坛报》等通过大数据挖掘和分析技术，实现了报网联动，优化了用户体验，增强了用户粘性。

需求导向的生产方式融合。美国不少传统媒体以移动互联用户的需求为导向，提供全方位、立体化的实时新闻信息，争做“24小时全天候运转”的新型媒体。CNN、《芝加哥论坛报》《今日美国》等均实现了24小时新闻直播或滚动实时新闻报道，并根据用户阅读习惯有效地安排了新闻内容发布时间。

市场趋势下的传播平台融合。越来越多的数字阅读受众流向新闻网站以外的渠道，新闻供应商正在跟进其转移动向。为了接触更广泛的受众,2007年开始,CNN与YuTube、Twitter、Facebook等成熟社交网站合作，进行新闻直播等与用户互动:NBC、CBS与Twitter进行了互利共赢的合作:NBC环球与VoxMedia、Buzzfeed等新媒体建立了合作关系。

(摘编自新元智库《美国媒体融合发展模式与案例分析》)

1．下列对材料中“全媒体融合”的相关理解不正确的一项是

A．在全媒体时代，社会主流媒体应该让主流价值观成为算法，提升舆论引导能力。

B．互联网普及率、手机网民规模正在逐年递增，这是全媒体融合发展的时代背景。

C．美国媒体融合实践表明，采用何种模式融合，得看媒体自身的优势和市场需要。

D．从美国的全媒体融合实践来看，不论是哪一种模式，最终都要满足用户的需求。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．材料一习总书记的讲话不仅指出了全媒体融合发展的必要性，也高屋建瓴地指出全媒体融合发展所面临的艰巨任务。

B．在全媒体融合的时代，人人都有话语权，如果主流媒体不积极推动媒体融合，就有可能会失去原有的“金话筒”优势。

C．舆论生态、媒体格局、传播方式正发生着深刻变化，各大媒体纷纷追求融合发展，“万物皆媒”的全媒体时代越来越近。

D．材料三对中国几家主流媒体的分析都聚焦于先进技术的引领，材料四对美国“坦帕新闻中心”的分析则侧重于资源的整合与共享。

3．结合以上材料，简要谈谈中国应该如何推动全媒体的融合发展。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

①人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。

②礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的。国家是指政治的权力，在现代国家没有形成之前，部落也是政治权力。礼却不需要这种有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不用事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

③乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小而且人们所获取资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任其祖其父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

④这显然是和法律不同了，甚至不同于普通的道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了。孔子一再的用“克”字用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效应付生活的问题为前提，乡土社会满足了这个前提。

⑤法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治，也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．乡土社会是“礼治”社会，尽管从某种角度说它是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序。

B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，野蛮的，但只要合于礼的就是合式的。

C．礼和法律、道德不同，礼是个人习惯所维持的，法律是从外限制人的，道德是社会舆论所维持的。

D．礼治社会的秩序不是人们行为受规律拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．开篇从“人治”“法治”的普遍性认知出发，引出文章的观点，指向“乡土社会是‘礼治社会’”的议论。

B．第②段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并说明了传统在乡土社会中的重要性。

C．第③段论述人们为何保守于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。

D．文章还通过对比分析法律、道德、礼之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．作者认为，礼的残酷与否与合理与否没有关联。这表明作者试图维护传统社会中不合理的礼仪秩序。

B．乡土社会中，礼的运行并不需要有形的权力机构来维持，它依靠的是长期沿袭下来的传统。

C．生活在乡土社会中的人们，只有按照传统去做，很多问题才能迎刃而解，反之就可能受挫。

D．在变迁很快的现代社会，传统的效力无从发挥，礼在乡土社会中能够发挥作用是因为乡土社会缺乏变化。