【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。
让文化遗产活起来，先要真起来
“让文化遗产活起来”，是2014年文化遗产日的主题，也是文化遗产保护在新时期面临的新课题和新任务。
活起来的前提是保护和传承。非遗是独特的。为大众熟悉的传统技艺、传统医药等非遗，选取特定材料，用传统技艺进行手工制作，每一件作品都蕴含着独特的文化信息和情感投入，都是独一无二的“这一个”。这种独特性，恰好是这些非遗项目的市场价值所在。将这部分非遗资源转化为物态化的产品，既能为非遗的保护传承造血，也可以让民众通过拥有和消费这些产品，满足生产生活需求、分享非遗文化蕴涵。传承保护得益于此，非遗的创新发展也将从中受益。不仅如此，在不少地区，非遗的生产性保护还成为改善民生的重要途径，让当地民众从中获益。生产性保护的方式使用得当，无疑是可以形成良性循环的多赢之举。
然而，过犹不及。一些地方发展心切，混淆了“生产性保护”和“商业开发”的界限。文化遗产最需要的是保护和传承，而不是“开发”。所谓“生产性保护”，其核心依然是保护，生产是手段而不是目的。对于“开发”文化遗产的表述，长期致力于非遗保护的中国民间文艺家协会主席冯骥才非常反感。在他看来，对文化遗产而言，“开发”是个野蛮的词汇，开发的目的就是经济利益。过分追求经济效益必然会让非遗走样，最终伤害的还是非遗本身。
让非遗活起来，让非遗融入生活，并不意味着要用机器大批量生产非遗产品。看到机器压的皮影、剪纸，机器印的年画，人们会有这样的困惑：这些规模生产出来的产品还能叫非遗吗？一些号称非遗的产品，采用化工原料快速染制，低价卖给游客。游客多非专业人士，就是到此一游，图个便宜、买个新鲜，既不了解，也不会挑剔制作方法。
殊不知，这种成本低、来钱快的好办法，却是在自我伤害。仅从生产技艺上看，机器生产不仅可以做到以假乱真，其生产效率、成本的优势也非常明显。如此竞争，真正的非遗产品自然吃亏，李逵也就打不过李鬼了。如此偷梁换柱，用工业文明替代了手工文明，非遗产品也就徒有其名了。
这种现象的流行，当然与商家重利的投机心理有关，也与人们对手工价值的忽略有关。真正的非遗产品，且不说材料的难得，仅手工艺人的培训和制作过程，就不是短时间内可以完成的。一双内联升的手工纳底布鞋，恪守每平方寸九九八十一针的规矩，需要耗费1个熟练工人3天的劳动。这样的非遗产品怎么能与胶底布鞋或者运动鞋等价？
优秀的手工作品，应该有与之相匹配的价格，甚至可以成为奢侈品。全球公认的奢侈品品牌，无论汽车、手表还是皮具，在品牌文化之外，强调的都是稀有的材质和精良的手工。只有当优秀手工制作的价值得到大众认可的时候，才是真正的非遗鲜活起来、大放异彩的时候。
（选自《经济日报》，2014年，有删改）
1．下列各项中，不属于“让文化遗产活起来”的一项是（     ）

A．保护和传承文化遗产是让文化遗产活起来的前提条件，而保护和传承的有效方式是将一部分具有独特性的非遗资源恰当地转化为物态化的产品。

B．让非遗活起来，让非遗融入生活，而用机器大批量生产非遗产品会使非遗产品丧失真实性，这不是让文化遗产活起来的正确方式。

C．非遗是独特的，传统技艺、传统医药等非遗，选取特定材料，用传统技艺手工制作，蕴含着独特的文化信息，这才是真正的非物质文化遗产。

D．优秀的手工作品既注重材质又注重手工，只有当优秀手工制作的价值得到大众认可的时候，文化遗产才能真正地真起来、活起来。

2．2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．生产性保护既能为非遗的保护传承造血，也可以让民众通过拥有和消费这些产品，满足生产生活需要、分享非遗文化蕴涵，同时也有利于非遗的创新发展。

B．在不少地区，非遗的生产性保护让当地民众获益，成为改善民生的重要途径。生产性保护的方式使用得当，无疑是可以形成良性循环的多赢之举。

C．一些地方发展心切，“开发”文化遗产，这种做法没有弄清楚“生产性保护”和“商业开发”的界限，违背了保护和传承文化遗产的初衷。

D．冯骥才非常反感“开发文化遗产”的表述，他认为“开发”文化遗产的目的就是经济利益，过分追求经济效益必然会让非遗走样，最终伤害非遗本身。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．从生产技艺上看，用机器大批量生产非遗产品有着生产效率、成本的优势，但是这种机器大批量生产的做法，是一种自我伤害。

B．用工业文明替代了手工文明，非遗产品就徒有其名，这种做法与商家重利的投机心理有关，也与人们对手工价值的忽略有关。

C．全球公认的奢侈品品牌，无论是汽车、手表还是皮具，强调的只是稀有的材质和精良的手工，他们成功的经验值得借鉴。

D．我们国家有着丰富的文化遗产，如何让文化遗产活起来，是文化遗产保护在新时期面临的新课题和新任务，但活起来的同时更要重视真起来。

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①文艺是一种表现而不是一种卖弄。表现的理想是文情并茂，“充实而有光辉”，虽经苦心雕琢，却是天衣无缝，自然熨贴，不现勉强作为痕迹。一件完美的艺术品像一个大家闺秀，引人注目而却不招邀人注目，举止大方之中仍有她的贞静幽闲，有她的高贵的身份。

②艺术和人一样，有它的品格，我们常说某种艺术品高，某种艺术品低，品的高低固然可以在多方面见出，最重要的仍在作者的态度。品高的是诚于中，形于外，表里如一的高华完美。品低的是内不充实而外求光辉，存心卖弄，像小家娼妇涂脂抹粉，招摇过市，眉挑目送的样子。

③文艺的卖弄有种种方式。最普遍的是卖弄词藻，只顾堆砌漂亮的字眼，显得花枝招展，绚烂夺目，不管它对于思想情感是否有绝对的必要。从前骈俪文犯这毛病的最多，现在新进作家也有时不免。

④其次是卖弄学识。文艺作者不能没有学识，但是他的学识须如盐溶解在水里，尝得出味，指不出形状。有时饱学的作者无心中在作品中流露学识，我们尚不免有“学问汩没性灵”之感，至于有意要卖弄学识，如暴发户对人夸数家珍，在寻常人如此已足见趣味低劣，在文艺作品中如此更不免令人作呕了。

⑤过去中国文人犯这病的最多，在诗中用僻典，谈哲理，写古字，都是最显著的例。新文学作家常爱把自己知道比较清楚的材料不分皂白地和盘托出，不管它是否对于表现情调、描写人物或是点明故事为绝对必需，写农村就把农村所有的东西都摆进去，写官场也就把官场所有的奇形怪状都摆进去，有如杂货店，七零八落的货物乱堆在一起，没有一点整一性，连比较著名的作品如赛珍珠的《大地》，吴趼人的《二十年来目睹之怪现状》之类均不免此病，这也还是卖弄学识。

⑥第三是卖弄才气。文艺作者固不能没有才气，但是逞才使气，存心炫耀，仍是趣味低劣。像英国哲学家休谟和法国诗人魏尔兰所一再指示的，文学不应只有“雄辩”（eloquence），而且带不得雄辩的色彩。

⑦“雄辩”是以口舌争胜，说话的人要显出他聪明，要博得群众的羡慕，要讲究话的“效果”，要拿出一副可以镇压人说服人的本领给人看，免不掉许多装模作样，愈显得出才气愈易成功。但是这种浮浅的炫耀对于文学作品却是大污点。一般文学作者越有才气，也就越难避免炫耀雄辩的毛病。

⑧从前文人夸口下笔万言，倚马可待，文成一字不易，做诗押险韵，和韵的诗一做就是几十首，用堂皇铿锵的字面，戏剧式表情的语调，浩浩荡荡，一泻直下，乍听似可喜，细玩无余味，这些都是卖弄才气，用雄辩术于文学。爱好这一类的作品在趣味上仍不很高。

选自朱光潜《文学上的低级趣味》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．艺术有品格。品高的艺术通常追求内在的充实而不“外求光辉”。

B．现在新进作家在写骈俪文时也爱犯卖弄辞藻的毛病，只顾堆砌漂亮的词眼。

C．文艺工作者要有学识，但是这种学识体现在文艺作品中，要无形，不漏痕迹。

D．文学作者越有才气，就越喜欢炫耀雄辩，并以此显示出一副可以镇压人说服人的本领。

2．下列对论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第一、二段主要从作者的创作态度方面提出文艺的特点是“表现而不是卖弄”，并分别对“表现”和“卖弄”在文艺中的体现做了形象的阐述。

B．从第三段起，作者重点论述“卖弄”。文章分别列举了文艺作者卖弄的几个层面，论证条理清楚。

C．举例论证是本文突出的论证方法。比如，用“大家闺秀”论证品高的艺术品，用“小家娼妇”论证品低的艺术品，说服力强。

D．本文论证语言生动形象，论证方式多样，说理深入浅出，增强了阅读兴趣。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．一件完美的艺术品引人注目却不招邀人注目，其中一点就在于它不卖弄，不做作。

B．如果对作品思想感情的表达有必要，那么，辞藻绚丽夺目也是无可非议的。

C．作品中用典也是作者卖弄学识的体现，跟作者要表达的感情并没有太大的关系。

D．文艺作品中，卖弄是作者创作态度的一种体现，卖弄的作品，艺术品位不会很高。

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社会治理智能化，就是在网络化和网络空间基础上，通过大数据、云计算、物联网等信息技术，重构社会生产与社会组织彼此关联的形态，使社会治理层次和水平得到提升，使治理过程更加优化，更加科学，更加智慧。要在促进大数据与社会治理深入融合中提升社会治理智能化水平，我们就必须准确把握“互联网＋”时代社会治理面临的新形势、新要求，并充分应用好大数据资源。

社会治理内嵌于社会结构之中，随着社会结构的变化，社会治理的对象、主体也必然发生相应的变化。一方面，当前社会治理所服务的对象结构发生了显著变化，具体表现为：社会阶层结构出现新老演化，人口的年龄结构、素质结构和空间分布结构发生了很大变动，老龄化社会加速到来，受过高等教育或拥有专业技能的群体日益扩大，家庭结构呈现规模小型化、类型多样化特征，社会流动性不断增强，跨地区流动已成为常态，越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚。特别是思想活跃、利益诉求多样的新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题。另一方面，参与社会治理的主体，也从政府单一主体过渡到一个由政府、非政府组织、公众个体等构成的行动者系统。这些变化迫切需要提升社会治理智能化水平，也为社会治理智能化创造了良好条件。

智能化意味着精准分析、精准治理、精准服务、精准反馈。各类社会治理主体通过获取、存播、管理、分析等手段，将具有海量规模、快速流动等特征的大数据变成活数据，广泛应用于社会治理领域，更好地服务不同社会群体，将成为政府和社会组织实施智能治理的重要法宝。

长期以来，社会治理面临的最大难题是风险的不可控性和难以预见性。现代社会处于信息化和网络化复杂交织的图景之中，与我国经济转轨、社会转型的背景相叠加，使现代社会治理呈现出新特征。总的来看，我国经济社会发展面临的形势是严峻复杂的，表现为短期矛盾和长期矛盾叠加、结构性因素和周期性因素并存、传统安全和非传统安全威胁相互交织，特别是我国基层社会治理体系较为薄弱等等。以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据，主要源于抽样调查数据、局部碎片数据、片面单一数据，有时甚至纯粹基于理论和经验假设，具有较大的局限性和模糊性。大数据技术能够通过交叉复现、质量互换、模糊推演等手段有效提升整合各方面数据资讯的能力，使政府决策的基础从少量的“样本数据”转变为海量的“全体数据”，为有效处理错综复杂的社会问题提供新的可能性。

（摘编自杨雅厦《应用大数据提升社会治理智能化水平》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．社会治理的对象、主体发生了变化是指社会治理所服务的对象结构发生了显著变化。

B．政府曾是社会治理的单一主体，而现在政府是社会治理行动者系统的一个组成部分。

C．新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题，为此他们思想活跃、利益诉求多样。

D．当前社会信息化和社会网络化的复杂交织，使得我国现代社会治理表现出了新的特征。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头简要说明了社会治理智能化的网络基础、技术手段、治理目标及其相关要求。

B．第二段分析了社会结构转变中社会治理对象、主体的变化，论述智能化治理的迫切性。

C．第三段阐明了智能化的前提条件，论述了社会智能治理领域中应用活数据的重要意义。

D．第四段运用对比论证，论述了大数据技术为处理错综复杂的社会问题提供了新的可能。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．目前社会治理还没有实现智能化，是因为现有的网络化和网络空间，使社会生产与社会组织相对分散，难以紧密关联。

B．只有准确把握“互联网＋”时代社会治理的全新形势与要求，并充分应用大数据资源，才能提升社会治理智能化水平。

C．以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据具有较大的局限性和模糊性，这给解决错综复杂的社会问题带来了阻碍。

D．如果能扭转我国基层社会治理体系较为薄弱的现状，就有可能使我国经济与社会发展面临的严峻复杂的形势有所好转。

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家庭是一个人生命的发源地，也是一个人获得情感满足、终生幸福的源泉。当下，我国正处于一个急剧变化的新时期，人们的价值观念、行为方式、生存方式受到强烈冲击，家庭关系发生了深刻变化。为了家庭和睦、幸福、安宁，应着重从夫妻伦理、代际伦理、邻里关系三方面积极建设适应新时代要求的家庭伦理新秩序。

当代家庭日趋小型化、核心化，要保持夫妻关系和睦，就要树立平等的观念。对于未成年子女，夫妻双方有共同教育的权利和义务：对于年老父母，夫妻应互相协调，以物质上、精神上尽到对老人的赡养职责。夫妻之间应相互尊重对方的兴趣、爱好与习惯．以及工作、学习、人格。应认识到家务是夫妻的共同事务，并相互配合、共同完成。现代家庭中的夫妻常忙于工作或应酬，彼此沟通交流机会较少，久而久之可能导致夫妻关系紧张。鉴于此，夫妻双方应注重在家庭中培养共同、健康的兴趣，以此加强交流与沟通，并从中感觉到被爱、技尊重、被接纳，从而对家庭产生更多依恋和热爱。

在家庭中，中老年长辈应摆正位置、不以家长自居，理解支持年轻一代：在处理家庭重大事情时，应发挥示范主导作用，并以平等开放的心态多听取子女意见；当子女遇到困难时，应及时给予指导帮助；在婚姻、就业问题上，长辈应尊重子女的意见和选择。在当代社会，中老年人容易产生孤独感和被排斥感，渴望与子女的情感沟通、渴望来自家庭的浓浓亲情。孝敬父母，不仅在于尽力满足父母物质生活的需要，更在于给予他们精神上、情感上的赡养，让父母有闲暇时间，尊重、支持父母通过参加老年大学或社区老年活动追求精神享受。

传统家庭伦理强调子女在敬爱自己父母兄长的同时，对家庭之外的人也要尊敬与礼让。当每个家庭都能自觉地按照家庭美德、社会公德的要求来规范自身行为，尊重他人、札让为先，就一定能够保持团结和睦的邻里关系，推动全社会精神文明建设不断健康发展，从而使家庭伦理新秩序的构建具有良好社会氛围。邻里之间应相互关心帮助，想问题、办事情不能只图自己方便，而置左邻右舍于不顾。比如为了家里整洁宽敞，将杂物堆放在楼道：楼道公共卫生从不打扫：在小区随意丢弃垃圾等，这些缺乏起码公德心的行为都会疏远邻里之间的距离。建立和谐邻里关系，就应遇事多为左邻右含的方便想一想，注意自身行为对左邻右舍的影响并努力约束自己，这样才会化解矛盾、保持邻里关系和谐融洽。

（摘编自王燕《构建新时代家庭伦理新秩序》

1．下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是（     ）

A．时代的急剧变化对人们造成的冲击，从根本上改变了千家万户的人伦亲情。

B．新时期的家庭伦理秩序，应适应新时代的要求，与正确的价值观念等相匹配。

C．夫妻之间要树立起平等相处的观念，相互尊重、配合，构建和睦的夫妻关系。

D．中老年长辈应在理解的基础上支持、尊重年轻一代，及时发挥示范指导作用。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇点题，首段以家庭的重要作用及当下时代的变化引出中心论点。

B．全文采用了总分总的结构，从夫妻伦理等三个方面对中心论点展开论述。

C．在论证要构建平等互尊的代际伦理关系时，文章采用了递进的论证结构。

D．文章采用举例论证的方法，有力地论证了遇事应该多为邻居的方便着想。

3．根据原文内容，下列说法正确一项是（     ）

A．较多的工作或应酬，较少的沟通和交流机会，久而久之导致了夫妻关系紧张。

B．只要夫妻双方培养了共同、健康的兴趣，就会对家庭产生更多的依恋和热爱。

C．中老年人易产生孤独感和被排斥感，是他们大多数情况下以家长自居造成的。

D．邻里团结互助是家庭和谐的外延和社会和谐的保障，邻里之间应坦诚、宽容。

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盐商与扬州文化事业

贾行家

一般说来，充满铜臭气的唯利是图，会熏染和扭曲高雅的艺术，让社会文化显得庸俗和浮躁，但是，这未必是个真问题。从艺术从业者的视角看，功利主义会形成诱惑，但并不是强制。如果被它引诱上了另一条路，只能说是自己不坚定。

扬州盐商对清代扬州的文化和学术发展就起到了很好的促进作用。盐商中的很多人，或者附庸风雅，或者是真的爱好、真的内行，但都乐于为文化事业投入大量金钱。他们这样做最明显的好处是，与士大夫建立关系，可以在主流社会获得名誉。扬州的书院和学校，都是由盐商们捐建的。扬州的洪氏家族，从明代开始就是盐商，他们专门建了座“洪园”来款待天下名士。

在扬州好谋生，也是当时书画家们的常识。因为大批文化人流入，让扬州迅速成了清代文化艺术的基地。明末清初的书画名家石涛，晚年就定居在扬州。他当年在扬州还有个特殊的营业项目，就是为盐商们的花园建假山。按他的设计垒出来的假山，非同凡响。当时的富翁，都以请到石涛为园林画图为荣。

除了石涛造的假山，清代的扬州园林，还有很多细节追求。有的能工巧匠模仿济南趵突泉，设计机械，造出了人工喷泉。园林里会摆盆景。扬州的盆景是中国五大盆景流派之一，有“以方寸之地浓缩天地”的名声。园林不是还要养金鱼吗？在清代，扬州的金鱼也是贡品。这种高端化、精细化的需求，会激发艺术创造力。

不只艺术圈，学术界也是如此。在清中期，扬州本地形成了著名的扬州学派。清代学术界有“吴学最专，徽学最精，扬州之学最通”的说法。对扬州学派的学者们来说，除了富商的资助，这里还有盐商马氏兄弟这样全国闻名的大藏书家，能为他们提供研究资料。扬州学派里有个以狂傲著称的学者汪中。他有一次扬言说：扬州府只有三个学问通的人，还有三个学问不通的人。通人里，除了他，还有语言学大家王念孙。那三个不通的人，也都是当时学识渊博的著名学者。有个乡绅不识相，问汪中自己怎么样。汪中说你不算不通。对方听了挺高兴。汪中则接着说：“你得再读三十年书，才有希望达到‘不通’。”汪中如此口无遮拦，到处得罪人，还能在文网严密的乾隆时期保全性命，留下学术成就，也是因为得到了扬州盐政和商人的包容和接济。他晚年生活拮据，就靠为商人鉴定书画维生。

郑板桥和汪中这些学者、艺术家，赚着商人的钱，心里还是瞧不起他们的庸俗和铜臭气的，一有机会就写诗作文，发泄不平。清代文人都将盐商蔑称为“盐呆子”。盐商们痴呆荒唐的一面，固然可笑；但他们似乎忘了：没有这些他们瞧不上的俗人，自己这种雅士日子是过不下去的。在历史上，能造就文化艺术繁盛的土壤，通常离不开所谓的庸俗和功利。社会有了富余和闲暇，才会产生对艺术的更高追求，才有文化艺术的发展机遇和繁荣市场。

（节选自《扬州为什么是清代的一线城市》，有删改）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从艺术从业者的视角来看，功利主义的诱惑并没有强制他们走上唯利是图的道路。

B．盐商中也有真内行，他们可以通过对文化事业的大量资本投入在主流社会获得名誉。

C．盐商们按照当时书画名家石涛的设计堆垒出来的花园假山，达到了极高的艺术水准。

D．清代文人写诗作文嘲讽盐商的庸俗和铜臭气，原因就是他们不知道正是盐商在维持着他们的风雅。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．扬州迅速成了清代文化艺术的基地，是因为文化人大批涌入。书画家们普遍认为在扬州谋生相对容易。

B．在扬州学派里的汪中看来，“不算不通”的人的学问水平是低于“学问通的人”而高于“学问不通的人”。

C．得益于盐商的资助，清代扬州学派的学术成就很高，和吴学、徽学一道被当时的学术界称道。

D．社会的富裕和闲暇能促进艺术的发展和市场繁荣，这也说明了经济对促进文化发展具有重要作用。

3．为何说盐商促进了扬州的文化和学术的发展？请简要概括。

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刘勰在《文心雕龙·知音》篇中，论述了审美鉴赏问题。审美鉴赏是一个很复杂的问题。他说：“知音其难哉；音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”这就是说，一个艺术作品要遇到真正的鉴赏者是很不容易的。

为什么知音这么难呢？

首先，从比较外在的层次说，知音难逄，是因为人们往往为各种偏见蒙蔽了自己的审美感受。主要是三种偏见：第一，“贵古贱今”，也就是看不起和自己同时代的作家，却一味思慕古代的作家。第二，“崇已抑人”，也就是曹丕说的“文人相轻”。第三，“信伪迷真”，这是因为学识浅薄而引起的偏见。

再进一步，从比较内在的层次说，知音难逄，有两个原因：第一，文学作品的审美价值并不是一眼就能看出来的。要鉴别作品的审美价值的高低，需要有一定的鉴赏能力。刘勰说，麒麟与獐鹿，凤凰与野鸡，珠玉与石子，这些东西的区分本来是很明显的，但是有人却把它们搞混了，可见鉴别文学作品的审美价值就更不容易了。第二，人们的审美趣味有差异，这就影响他们对文学作品的审美价值做出客观的全面的判断。各人按自己的喜好去评赏作品，就难免发生片面性了。

知音难遇，并不是说，对艺术作品就不能有正确的鉴赏了。刘勰认为，作家的情意是通过文辞表现出来的，因此，对文学作品正确的鉴赏是完全可能的。他说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”“沿波讨源，虽幽必显”，就是说，作家的“心”、“情”、“理”是可以感受和把握的。关键在于读者的鉴赏力。鉴赏力高的人，不经过对作品反复的玩赏品味，就能感受和把握作品的审美价值，从而得到审美的愉悦。

怎么提高审美鉴赏力呢？刘勰认为“博观”是提高审美鉴赏力的有效的途径。他说：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。”“博观”，就是要扩大自己的视野，多读各种文学作品。读得多了，有了比较，就可以纠正由自己的审美趣味产生的偏爱，从而对作品可以有比较客观、全面的看法。

刘勰认为，除了提高鉴赏力，还要讲究鉴赏的方法，这就是所谓“六观”：“一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商”。“位体”是指文章体制的安排。“置辞”是指词藻的运用。“通变”是指处理继承和革新的关系。“奇正”是指处理常规和变化的关系。“事义”是指用以说明论点的事实材料、典故。“宫商”是指文章的音调。刘勰认为，采用了这个方法，文章的优劣就可以看得很清楚了。

刘勰的“六观”，显然并不专指文学作品，而是就一般文章来说的。正因为这样，用这种方法来鉴赏文学作品，就可能产生很大的毛病。因为这种方法把完整的审美意象肢解了。在这一点上，后来宋代的诗论家就要比刘勰进了一大步。

《知音》篇的出现，表明南北朝文人开始注意对文学鉴赏的研究。它不是孤立的。和刘同时代的刘昼，著有《刘子》一书，其中有《正赏》、《殊好》等篇，谈的也是审美鉴赏的问题。

(摘编自叶朗《中国美学史大纲》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．知音难逢，是因为人们的审美感受往往被三种偏见蒙蔽了。

B．读者对作品玩赏，就能把握其审美价值，得到审美的愉悦。

C．只要“博观”，有了比较，就可以有效地提高审美鉴赏力。

D．采用“六观”鉴赏法，文学作品的优劣就可以看得很清楚。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章从外在与内在两个层次入手，分析了知音难逢的原因。

B．文章按照总分总的结构，论述了艺术作品的审美鉴赏问题。

C．文章例举刘昼论著，论证南北朝文人 已开始研究文学鉴赏。

D．文章阐释了知音难逢的原因和实现文学作品正确鉴赏的途径。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．要想对一个艺术作品有正确的鉴赏是件很不容易的事。

B．鉴赏艺术作品：先有审美鉴赏力，再讲究鉴赏的方法。

C．“六观”法是从艺术形式和内容方面观察文章的优劣。

D．文学鉴赏虽有困难，但正确评价作品是完全有可能的。

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①科学史告诉我们科学以理性的力量扫除了前进道路上的迷信和愚昧的阻碍，建立了一个个向未知领域深处挺进的堡垒。科学的历史无疑就是人类智性进步的历史。那么科学普及的历史又呈现出什么样的景象呢？美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰•伯纳姆在他的著作《科学是怎样败给迷信的》中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景：起先科学是一种积极、进步的文化力量，但在逐渐兴起的美国消费文化中，科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终科学在大众层面上被迷信击败。伯纳姆并不是在故作危言。在书中他引述了详尽的史料和众多当代研究成果，展开了详尽的论证。感兴趣的读者可以从书中对上述结论获得一个更全面深刻的印象。

②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史，对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的。因为当前中国的科学生长环境不容乐观。虽然“崇尚科学，破除迷信”这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里，但是由于中国公众受教育程度参差不齐，科学素养相对缺乏，所以迷信有额外的生存维度。在中国社会的各个阶层，迷信没有被真正破除干净过。至今走在居住区内和附近的马路上，还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣，这种乞求药“倒”病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的，它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力。

③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着。譬如原本比较复杂的古代术数系统，现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌，如“4”谐音“死”是不吉利的，“8”谐音“发”是吉利的，等等。于是电话号码、车牌号码等数字就有了吉凶之分，人们选择号码时纷纷避凶趋吉。某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除，以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利。而把某些重要活动的举办时间定在“8月8日8时”之类，显然也是出于同样的心理。这些行为，无疑直接、有力地推动了迷信思想的流行，与科教兴国的国策和培养一种科学、理性的民族精神的努力目标是背道而驰的。

④伯纳姆在书中提到了导致在大众层面上“科学失败、迷信胜利”的两个重要因素：一是剥离了具体知识背景，采用新闻、广告宣传模式支离破碎地介绍科学的产品或成果，往往同时还伴随着追求轰动效应的煽情主义和商业利益的追逐；二是科学家撤出了科普阵地，把科学普及的任务拱手让给了媒体从业人员和初等教育人员。这两个问题在当前中国也同样存在。

⑤□如果说是搭载植物种子，希望在高能环境中诱发基因突变，以改良品种，这还有一点点科学的味道——实际上由于基因突变是不定向的，所以搭载种子以改良物种的效率和科学性往往被夸大；而一些搭载的纪念品、会徽、会旗等被赋予的价值和神圣性，则纯粹是巫术色彩的，是毫无理性基础和科学意义的。

⑥在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究、又热心科学普及的科学家，他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学，他们出版科普书籍，为杂志撰写科普文章，把理性带入到生活的各个方面。但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了。反观中国的情形，似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家。现在有人呼吁，前沿科学工作者应该参与科学的普及，但应者寥寥，学术界远离科普的现状没有改观。

⑦以上是从《科学是怎样败给迷信的》一书中获得一点启示，并对中国科学普及现状进行的一点反思。伯纳姆的著作犹如一剂清醒剂，帮助我们认识到了问题所在，也就为解决问题提供了一种可能。科学毕竟已经成为一种重要的社会和文化力量，科学活动也占据越来越多的自然和社会资源。现在有一种说法：“科学太重要了，不能只交给科学家们去做。”通过科学普及让公众理解科学尽管有很多困难，但还是值得并且应该去做。毕竟，人们对他们要参与并要发表决策性意见——无论是赞成还是反对——的东西，应该先有一个正确的了解，是最起码的。

1．第①段加点词“危言”在文中指的是_____________。
2．第②、③两段从□□和□□两方面阐释当前中国的科学生长环境不容乐观。
3．把下列句子组织起来填入第⑤段的□中，语意连贯的一项是
①媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染，似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上
②媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识
③一个典型的例子就是对航天技术的报道
④在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销
⑤航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动

A．③⑤④②①

B．④③②①⑤

C．④③②⑤①

D．③④②①⑤

4．下列对原文内容的理解正确的一项是

A．科学普及的历史无疑就是人类智性进步的历史。

B．两个重要因素共同导致了“科学失败，迷信胜利”。

C．科学已经成为一种重要的社会和文化力量，科学活动也占据越来越多的资源。

D．科普能够让公众理解科学，所以不能只交给科学家们去做。

5．联系全文，分析第⑦段的作用。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①山珍海味何其多，但在国人心里，总有一个温暖的位置留给粥。这种可能在新石器时代就已诞生的食物，是属于华人世界精神家园共通的符号。

②粥是如何诞生的？如果要回到史料堆里寻找，三国时期谯周所著的《古史考》中即有“黄帝始有釜甑，火食之道成。黄帝始蒸谷为饭，烹谷为粥”，《说文解字》也把这一功绩记在了黄帝身上，说“黄帝初教作糜”。黄帝的历史发生于文字出现前，今天我们对此已难加考证，但如果从煮粥的容器入手，倒是可以做一番猜测。

③史学家们通常认为，新石器时代的先民常食用的几种谷物分别为黍、稷、粟、稻。无论何种谷物，脱壳以后的做法一是火烤，二是石燔，而粥的做法属于第三种，同样也是火上加热，但要置于容器里加水，使其软化——也就是《古史考》里黄帝的“蒸谷为饭，烹谷为粥”。在这一过程中，水与米的比例决定了最终的成品是饭还是粥。正如清朝著名美食家袁枚给粥下的定义为：“见水不见米，非粥也；见米不见水，非粥也。必使水米融洽，柔腻如一，而后谓之粥。”追溯粥的起源至黄帝时代，倒不如说在黄帝时代诞生了适合煮粥的容器。汉代的学者认为黄帝发明了“釜”“甑”这样的烹饪器具，于是顺带把粥的发明也归功于他。其实从新石器时代起，适合“加水烹煮”的陶器除了“鼎”“釜”以外，还有出现在中晚期的“鬲”“戽”“规”等。其中“鬲”一字的意思是三足的锅，恰好是“粥”的繁体字“鬻”的下半部分；“鬻”字上半部，“米”字两旁的“弓”，则描绘了煮米时袅袅上升的蒸汽。

④粥作为米食文化的重要组成部分，先人早已将其作为祭祀和礼仪活动中必不可少的出场角色。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载，民间流行在寒食节这一天进食大麦粥：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日，造饧大麦粥。”至今仍然流行的大众美食“腊八粥”源自古代腊祭。相传腊八这天是佛祖释迦牟尼成道之日，因此腊八粥又被称为“佛粥”。除了吃腊八粥，立夏节气民间也有吃“立夏粥”的传统；旧时富贵人家喜添家丁，要请左邻右舍吃“八宝粥”以报喜——种种由粥文化引申出的礼仪与习俗，也印证了粥在国人心目中的地位。

⑤除了祭拜祖先，自古也有供粥给长者以示尊敬的习俗。以粥作为供养老人的主要食物，这样的传统起源于先秦时期。《礼记·月令》里有：“仲秋之月……养衰老，授几杖，行糜粥饮食。”从《汉书·武帝纪》里“民年九十以上，已有受粥法”的描述来看，到了汉朝时，供粥给长者已从约定俗成成了国家律法。“粥能养人，老年尤宜”的观点从北宋开始有了理论依据。清代曹庭栋所著的《粥谱》里又特别提到“粥能宜人，老年尤宜”。“食粥养老”的观念就这样代代相传，深入人心。

⑥粥的养生功能是中国人对粥最广泛的共识。凡涉及到粥的古典文献，无论是唐代的《食医心鉴》、宋代的《太平圣惠方》、元代的《钦膳正要》，乃至明代的《本草纲目》和《遵生八笺》，以及清代的《粥谱》和《养生随笔》，都把粥作为饮食养生的重要食物。在关于粥的专著《粥谱》中，作者曹庭栋把粥分为谷类、蔬实类、木果类、植药类、动物类等八大类共计272种粥方，对每种粥的功用都一一详解，总结出粥的优点在于“一省费，二味全，三津润，四利膈，五易消化”。李时珍在《本草纲目》中也特意提到如何喝粥喝出健康：“每日起，食粥一大碗，空腹胃虚，谷气便作，所补不细，又极柔腻，与肠胃相得，最为饮食之妙诀也。”对于文人来说，喝粥也是他们淡泊明志、明月清风的养生良品。陆游是一个爱喝粥的文人，曾写下过著名的《食粥》诗：“世人个个学长年，不悟长年在目前。我得宛秋平易法，只将食粥致神仙。”这种饮食之妙在中华饮食文化中延续至今，无数家庭现在仍延续着早起喝粥的习惯。

（节选自《粥，最能抚慰中国胃的食物》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．作者经过查证史料，认为“粥”的诞生功绩应该记在黄帝身上，如黄帝的“蒸谷为饭，烹谷为粥”。

B．在古代，粥在祭祀和礼仪活动中是必不可少的，同时也是作为供养老人的主要食物。

C．供粥给长者从约定俗成成了国家律法，让“食粥养老”的观念代代相传，深入人心。

D．至今仍然流行的“腊八粥”“立夏粥”“八宝粥”都是由粥文化引申出来的礼俗与习俗。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用总分的结构模式，先提出问题，然后从三个方面分别加以论述。

B．文章的论证方法主要采用例证法和引证法，例如第⑥段的论证方法同时采用了例证法和引证法。

C．文章列举《荆楚岁时记》的记载是为了论证“先人早已将其作为祭祀和礼仪活动中必不可少的出场角色”。

D．文章末段列举了历朝涉及到“粥”的古典文献证明，早起喝粥的习惯是中华饮食文化传统。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．汉代的学者认为黄帝发明了“釜”“甑”这样的烹饪器具而顺带把粥的发明归功于黄帝，对于这一说法作者并不认同。

B．之所以说粥是属于华人世界精神家园共通的符号，是因为粥已经由它的诞生衍生出粥文化，并引申出相应的礼仪与习俗及养生功能。

C．以粥作为供养老人的传统起源于先秦时期，到了汉代从约定俗成成了国家律法，到了北宋有了理论依据。

D．粥的养生功能是中国人对粥最广泛的共识，涉及到粥的古典文献都把粥作为饮食养生的重要食物，对每种粥的功用都一一详解。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，网络文艺取得了长足的发展，成为我国当代文艺建设的主力军和数字文化产业的重要支柱，并逐渐被纳入国家顶层设计和文化发展战略。然而，飞速发展的网络文艺在高度商品化、市场化、产业化的轨迹上仍存在低俗、庸俗、媚俗、批量生产、原创匮乏等问题，其整体的艺术追求和美学要素仍无法完全做到与时代精神同频共振。当前网络文艺的紧迫使命就是要深耕时代沃土，回答时代课题，创作出与时代主流价值观共鸣共振的作品，推动社会主义文艺繁荣发展。

坚持与时代同步伐，就是要描摹时代现实画卷。近年来从顶层设计到产业赋能都对网络文艺的发展提出现实性和经典化诉求，网络文艺的现实题材也逐渐增多，体现出网络文艺创作的观念调整和美学转向。如，根据阿耐同名网络小说《欢乐颂》改编的电视剧至今已播出两季，引起很大反响。可见，这类现实题材的网络文艺因关注时代现实生活及人物命运起伏而引起人们的情感共鸣，成为全民热烈讨论的文艺形式。同时必须指出的是，现实题材数量的简单增加还不能真正改变现有的文艺创作格局，网络文艺要真正有一番作为，需要在数量积累的基础上呈现质的提升。我们要警惕当前网络文艺现实题材的泡沫化、同质化倾向，充分发掘创新创造活力和想象力，长期不懈地做好广阔的现实时空和国家民族的宏大命题的对接。

坚持与时代同步伐，就是要绘写时代精神图谱。盛唐诗歌有磅礴浑厚之气，晚明戏曲小说追求思想解放之风，“五四”新文学吹响启蒙与救国的号角。那么，网络文艺又将如何绘写新时代精神图谱呢？当前的网络文艺呼唤精品，优秀的网络文艺作品在深入描摹社会生活现实、传递时代价值观和精神力量上能起到十分重要的作用。而一些网络文艺作品的精神价值追求让位于娱乐经济效益追求，存在过度商业化低俗化、平庸化等问题，高度预设的快感传播机制背离了人们对多层次、高品质阅读的期待，显然无法满足新时代人民群众对美好精神生活的需求。当前的网络文艺要在注重流量和粉丝经济的同时，脚踏实地去感受新时代波澜壮阔的伟大变革和气象万千的现实生活，为人民创作有温度、有筋骨、有情怀、有道德的文艺作品。唯有如此，网络文艺才能展现新时代人民生动丰富的精神风貌，谱写无愧于时代的精神气象。

坚持与时代同步伐，就是要引领时代文化风向。网络文艺要与时代同步伐，就是要以文化自信为文艺培根铸魂，讲好中国故事，展现中国形象，构建出与当代中国的国家实力相匹配并具有持续发展活力和引领力的文艺生态。近年来，中国网络游戏、网剧、网络小说及其改编的影视剧等，纷纷走出国门，成为传播中国文化的重要力量。但客观而言，与席卷全球的好莱坞电影、韩剧、日本动漫等文化产品成功的文化输出相比，中国网络文学扬帆出海的历程和经验还处于不断探索阶段，对外传播的文化影响力也还不够。因此，未来网络文学若要持续引领文化风向，要在世界文学舞台呈现连接网络空间共同体的目标，除了不断加强原创品质的提升，还应更加敏锐、更加深刻、更加全面地反映时代精神，使中国网络文学真正成为讲述中国故事、传播中国文化的有力载体。

（节选自刘桂茹《网络文艺要坚持与时代同步伐》《光明日报》2019年7月24日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．当前网络文艺存在低俗、庸俗、媚俗、原创匮乏等问题，与其处于高度商品化、市场化、产业化的社会背景等密切相关。

B．现实题材的网络文艺因关注时代现实生活及人物命运起伏常常成为全民关注的文艺形式，网络文艺《欢乐颂》即为一例。

C．作者举盛唐诗歌等实例意图有二，印证文艺须反映时代精神的观点，引出下文对网络文艺须绘写新时代精神图谱的论证。

D．网络文艺引领时代文化风向的唯一途径就是助推中国网络游戏、网络剧等走出国门，使之成为传播中国文化的重要力量。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第一段先概括了网络文艺取得的成就和存在问题，然后提出了当前网络文艺的使命。

B．文章采用了层进式论证结构，从三个角度逐层深入论证了网络文艺如何与时代共鸣共振。

C．后三段论证思路基本一致：提出分论点、指出了正确做法、点明存在的问题、阐述注意点。

D．文章运用了多种论证方法，既有理论分析也有事实论证，既有对比论证也有比喻论证。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．逐渐被纳入国家顶层设计和文化发展战略的网络文艺，其未来发展将更加规范，其在我国当代文艺建设的主力军和数字文化产业的重要支柱的作用也越发凸显。

B．目前，现实题材的泡沫化、同质化倾向，过度商业化、低俗化、平庸化导致精神价值追求弱化以及对外传播的文化影响力不够等问题，已成为网络文艺发展的瓶颈。

C．网络文艺如要满足新时代人民群众对美好精神生活的需求，就要展现新时代人民生动丰富的精神风貌，谱写无愧于时代的精神气象，不要注重流量和粉丝经济。

D．尽管近年来国家顶层设计对网络文艺的发展提出现实性要求，网络文艺的现实题材也逐渐增多，但是现实题材数量的简单增加尚未真正改变现有文艺创作格局。