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中华文明探源的重大意义不在于揭示出文字出现的三千余年小传统，而在于揭示出史前文化所构成的更为深远悠久的文化大传统，中国性的所有特征在大传统中都能找到萌芽和发展线索。法国汉学家汪德迈曾系统分析了中国文字以及思维的特色，他认为具有占卜功能和神权意义的甲骨文，是中华史前物象观念和文化信仰顺势发展的结果。庞朴先生曾指出，中国人思维结构与汉字的使用有深层结构上的一致性。诸如“立象尽意”“铸鼎象物”“文以载道”等观念都是中华文明取象思维的表现方式，其天人合一的丰富内涵对现代性文明有巨大的启示意义。换言之，滋生中国文字的深厚史前传统以及文字背后的信仰、礼制和观念特性造就了持续、统一的中华文化。

从学术范式和人文理论构建来看，在现当代学界，最常见的中华思想史研究惯于套用西学古典进化论的“神话→历史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的四种类型，用现代性工具理性观来规避中国王制中的“神—人”关系和礼乐文化渊源。这类西学而来的二元对立的理论模式，解释不了中华文明发生发展的独特性。其实，已经有考古学者谈到应结合神话学、文献学构建探源新理论。著名考古学家沙雷尔说：“以前的考古学界一直不重视意识形态，认为这是考古学研究力不能及的……人类社会借助意识形态确立关于自然和超自然世界的信仰体系。通过意识形态，形成了关于宇宙的秩序，以及人类在宇宙中的位置的观念，确立了人与人以及人与周围万事万物的关系。意识形态是用象征符号来表达的，分析抽象的实物象征和写实的实物象征。”这一论述说明考古学结合人文研究势在必行。

若要勾勒从史前到当下的象征符号，研究有关文明价值、文化观念、历史思想、意识形态等中国文化内核问题，是无法简单用传统注疏考证（经学）、纯物质文化（考古学）、田野调查（人类学）、宗教信仰（宗教学）的研究范式来推进的。围绕物质、文献与文本精神的综合探索，需要以人文学科为主导的多学科合作。这方面，文学领域的交叉学科——中国文学人类学学派已经将研究视野拓展到了文字产生以前的文化大传统，利用史前物质文化实物来解读其隐含的观念信息，考察中华文明的观念因子、器物的文化意义、“道—器”之间的思想生成。

这些实践仅是开端，探索中国性仍存有大量深耕空间；尤其需要关注被前人所忽略的文明信仰与观念驱动问题，尽早弥补国内外研究空白，将中华文明的起源共性和特性与后世文献、文学精神、文化观念等进行全面衔接。同时，中国文学研究也需要借之全面反思国际汉学界对早期文献研究的利弊得失，构建文明探源与中华文艺、中华文化互补共生的多学科交叉新模式。

中华文明探源工程成绩显著，需要坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学和历史学、人文科学和自然科学的联合攻关，拓宽研究时空范围和覆盖领域。新时代构建中国特色的学科体系、学术体系、话语体系，亟须把中国文明历史研究引向深入，从人文学科路径深耕中国性问题，这是无法回避的时代之问和研究使命。

（摘编自谭佳《从人文学科深耕文明探源的中国性问题》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．一般认为，中华史前物象观念和文化信仰的顺势发展，最终形成了殷墟的甲骨文。

B．西学古典进化论认为思想史有四个演进阶段，其中第二个阶段是“信仰→理性”。

C．只有不再使用考古学、人类学等研究范式，方能勾勒出从史前到当下的象征符号。

D．在文化大传统研究之外，中国文学人类学学派还应关注文明信仰与观念驱动问题。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以大传统蕴含着中国性全部特征的萌芽和发展线索，论证了中华文明探源的重大意义。

B．文章引用著名考古学家沙雷尔的论述，旨在阐明“中华文明发生发展具有独特性”的观点。

C．文章以中国文学人类学学派为例，论证了需要多学科合作以综合探索物质、文献与文本精神。

D．文章在论证从人文学科深耕文明探源的中国性问题时，灵活运用了立论与驳论相结合的方式。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中华文明的取象思维表现在“立象尽意”“铸鼎象物”“文以载道”等观念中，反映了国人思维结构与汉字的使用存在某种一致性。

B．史前中国天人合一的丰富内涵，滋生了中国文字以及文字背后的信仰、礼制和观念特性，对当代的现代性文明有着巨大的启示意义。

C．对于三星堆出土的青铜立人像、青铜神树、青铜纵目面具等实物，既要研究其考古价值，也要研究其作为象征符号所表达的意识形态。

D．《诗经》等文学经典研究，不能仅仅局限于文学本身，还要构建中华文艺、中华文化与中华文明探源互补共生的多学科交叉新模式。

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家谱家训：传承君子之风

钱念孙

君子文化浸润中国人的日常生活，通过家谱、家训等渠道，使传统伦理在家庭落地生根，化为家庭成员的做人信条和生活习惯。

每个家庭在世代繁衍和薪火相传的同时，都会或隐或显地积淀并形成某种价值观念和德行风尚，即人们通常所说的家风。一般说来，家风既包括有文字及实物遗存的有形部分，也包括仅是口头和行为传授等无形部分。有形部分多半呈现在如家训、家规、家谱，以及各种祭祖追宗仪式等方面；无形部分则主要凸显在长者的行为举止、言传身教，以及由此形成的家庭生活习惯和家族气质风貌等方面。

中华民族具有深刻的“家国同构”观念。一方面家是国的细胞，没有家就没有国；另一方面，国是家庭细胞赖以生存的肌体，国盛才能家兴，国破则难免家亡。正是这种水乳交融的家国同构理念，不同时代、不同区域、不同家族的家训、家谱等，虽然具体内容互有差异并各具自己特色，但其中所宣扬的立身处世、持家兴业的规则和教导等，基本都是建立在对中华文化主流价值体系的集体认同之上。君子文化作为儒家思想乃至整个中华传统文化的精髓和标识，与历代著名家训、家谱秉持和崇尚的做人理念及价值观念等高度契合。在一定程度上毋宁说，众多家训、家谱所传达的励志勉学、入孝出悌、勤俭持家、精忠报国等优良家风，就是修身、齐家、治国、平天下理念的具体细化，不仅堪称个人和家族成长兴旺的座右铭与传家宝，也是君子文化从庙堂走向民间的具体实践和生动体现。

强调君子人格对家族成员成长的重要意义，在各类家训、家谱中星罗棋布。著名的《颜氏家训》开篇就呼吁家族成员，要追随学习明达君子：“傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？”明代散文家归有光《家谱记》也说：“仁孝之君子，能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？”归有光认为，家族成员只有以君子为楷模，行仁义、重孝道，家族宗法才可确立，立宗法方可成世家，成世家方可正风俗；而正风俗，则将仁孝品德彰扬于世，进而代代绵延，形成世有君子、代有贤良的良性循环。

君子文化与家族文化融合，在家训、家谱、家风中扎根开花，不仅有助于崇德向善之风在家族里世代相传，还能够由家族推向村邑、由村邑推向国家。清代宰相张先廷玉作《王氏族谱序》说：“故君子之用心，必将使人知族人之咸本于一气，则孝弟亲睦之意，油然自生。而婚姻洽比之风，因之可以渐及由一家以推于一乡，由一乡以推于天下。”社会风俗之美，正是通过“由一家以推于一乡，由一乡以推于天下”的形式，逐步改善并蔚成风尚。

以家训、家谱为主干的家族文化，与君子文化看似概念不同、内涵相异，但两者的思想来源和核心理念却有诸多相似之处。两者谈论的中心都是如何做人、如何立身处世、如何兴家立业等问题，而得出的结论或者说给出的答案，又十分相近乃至多有重合。君子文化为什么能够沉入并浸透历代家训家谱而成为普通百姓广泛认同的价值导向？为什么历代世家望族的家训、族谱等总是以君子文化为主调凸显家族文化特色？其原因和奥秘就在这里。

（选自2018年11月20日《光明日报》，有删节）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．家风是每个家庭在世代繁衍的过程中，积淀而形成的一种价值观念和德行风尚。

B．家风包括家训、家谱等有形部分以及家庭生活习惯和家族气质风貌等无形部分。

C．不同家族的家训、家谱等，形式各具自己的特色，而其中宣扬的内容基本一致。

D．以家训、家谱为主干的家族文化与君子文化看似概念不同，但两者谈论的中心相同，结论也十分相近。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章以家谱家训与君子文化的关系为立论基础，提出家谱家训可以传承君子之风的观点。

B．文章通过对“家国同构”观念的分析，阐明历代著名家训家谱与君子文化的价值观高度契合。

C．文章第四段以《颜氏家训》和《家谱记》为例，论证了君子人格对家族成员成长的重要意义。

D．文章在论证过程中突出君子之风的社会价值，并深入探究如何以君子之风促成风俗之美。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．君子文化是儒家思想乃至整个中华传统文化的精髓和标识，渗透在中国人的日常生活中。

B．君子文化从庙堂走向民间，生动体现为众多家训、家谱所传达的精忠报国等优良家风。

C．君子文化与家族文化融合，有助于将崇德向善之风由家族推向村邑，由村邑推向国家。

D．君子文化能够深刻影响历代家训家谱，是因为家族文化以君子文化为思想来源和核心理念。

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中唐艺术的内在矛盾
从中唐起，现实如杜甫、韩愈等，其审美理想中渗透了儒家的思想，表达出富有现实内容的社会理想和政治伦理。尽管风格趣味大不相同，当时的文坛却贯穿着这一思潮脉络。连生性浪漫的杜牧，也力赞《楚骚》“言及君臣理乱，时有以激发人意”。他们与封建前期门阀士族对文艺的主张、观念和理论是有差别的。钟嵘《诗品》讲“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也”，刘勰《文心雕龙》讲“文之为德也大矣，与天地并生”，都认为文艺是受客观事物感发触动的产品。而韩愈“文起八代之衰”，白居易要回到诗歌的“六义”，都是要回到两汉的儒家经学，把文艺和伦理紧捆在一起。文艺被规定为伦理政治的使用工具，艺术自身的审美规律被抛在一边。这对文艺的发展当然没有好处，迟早走向其反面。
就在这些文以载道的倡导者们身上，已经酝酿一种深刻的矛盾。作为世俗地主阶级知识分子，他们提倡儒学，企望天子圣明，自己也志得圆满，那时他们会选择兼济天下。但事实上，现实不会那么理想，皇帝并不英明，自己的仕途也不会一帆风顺，因此他们在强调“文以载道”的同时，也不由自主地走向反面，即“独善其身”，结果就形成了既关心政治又躲避政治的矛盾。
此外，文章和生活在中唐以后文人心中也日趋分野，一方面他们高喊周孔道统，另一方面却耽于名位、声色、财富。他们虽然标榜儒家教义，实际却沉浸在他们各自的生活爱好中。这是一种无奈的抗争。一方面，打着孔孟旗号，声称文艺为政治服务，发展为宋代理学的文艺观。另一方面，他们对现实世俗的沉浸和感叹导致他们转向对个人审美趣味的研磨打造，并使之成为文艺的真正主题和对象，这又为宋元词曲的出现做铺垫。如果说，在魏晋，文艺和哲学是相辅相成的，那么唐宋以后，二者则是彼此背离，分道扬镳。但是，并非宋明理学而是宋元词曲，把中国的文学趣味带进一个新的天地。这些千古名句的审美情趣完全不同盛唐，而是沿着中唐线索，走进更为细腻有官能感受和情感色彩的捕捉追求中。它的作者尽管仍然大做治国平天下的美梦，但他们的审美重点已经游离了这些。他们的时代精神已经不在马上，而在闺房；不在世间，而在心境。所以，从这一时期，最为成功的艺术作品是那些不关时事的山水画、爱情诗，而不是爱发议论的宋诗。与粗犷而不事雕琢的盛唐诗歌相比，纤细而极尽柔媚的花间词更为时下文人所心仪。
至此，在词中，中晚唐以来艺术趋向生活的这种时代心理终于找到了它最合适的归宿。种种与诗境截然不同的词境的创造，正是这个时代典型的审美音调。它使得艺术正逐步摆脱长久控制着自己的枷锁。
那么中唐艺术的内在矛盾如何解决？这需要艺术与政治的分离，走向专业细致的发展道路。与从中唐经晚唐到宋元的这种艺术发展相吻合，在美学理论上突出来的就是对艺术风格、韵味的追求。这种风格韵味往往让人有欲说还休、休又欲说的愁肠百结。如果说，钟嵘《诗品》和刘勰《文心雕龙》还是与文艺理论混合在一些的美学，那么，司空图《二十四诗品》和严羽的《沧浪诗话》，就是更为纯粹更为标准的美学了。但无论多么纯粹的美学如果要完全脱离儒家思想而独立，却又是一种空中楼阁，这就是研究者需要谨慎的。只有彼此呼应协调，相互补充配合，方成为一代美学风神。
（选自李泽厚《美的历程》，有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（     ）

A．若皇帝圣明，自己志得圆满，中唐这些知识分子就强调兼济天下；而当皇帝昏庸，自己仕途不顺时，他们就选择独善其身。

B．中唐以后文人心中标榜儒家教义、强调文艺为政治伦理服务的观念，后来发展成为宋代理学的文艺观，而对个人审美趣味的研磨打造为宋元词曲的出现作了铺垫。

C．与盛唐诗歌相比，花间词缺乏粗犷豪放的气象，趋于细腻柔媚的风格，也更为时下那些不关心时事的文人所喜爱。

D．艺术趋向生活，需要摆脱长期控制自己的政治伦理枷锁，而与诗境不同的词境正是实现这一目标的关键所在。

2．2．下列理解，不符合原文意思的一项是（     ）

A．从中唐起，无论现实主义还是浪漫主义诗人，尽管风格趣味不同，但都在审美理想中渗透了儒家的思想，表达出富有现实内容的社会理想和政治伦理。

B．魏晋时代的文艺和哲学是相辅相成的；唐宋之后，二者彼此背离，分道扬镳；最终不是哲学而是文艺将中国文学趣味带入一个新天地。

C．宋元以来诗人更注重细腻的官能感受和情感捕捉，不再有治国平天下的理想追求，转而关注自我的个人生活和体验。

D．韩愈和白居易虽然主张有区别，但他们的共同之处在于都强调文艺的政治伦理功能，而摒弃了艺术自身的审美规律。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．中唐诗人和封建前期门阀士族的不同之处在于前者强调诗歌为政治伦理服务，后者强调诗歌对客观事物表达感怀触动。

B．中唐之后的文人耽于名利、声色，沉浸于个人生活，过去标榜的儒家教义成为一种幌子，体现了这些文人的思想有虚伪之处。

C．所谓艺术要与政治分离，就是要求文艺去捕捉、表达和创造出那种可意会而不可言传却又动人心魄的情感、意趣和韵味。

D．作者认为，美学追求既要独立不成为儒家思想的附庸，又不能脱离儒家思想孤立存在，需要相互补充，才会体现美的神髓。

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何以说义气便是克难精神呢？这里便应该先明白“义”字的界说与内涵。要明白义字的界说和内涵，先该明白“义、利”之辨和“义、命”之辨。本来人的本性，全都是希望舍害趋利、舍失趋得、舍危趋安、舍死趋生的。但有时外面环境却不许我们有利、有得、有安、有生，四面八方、满眼满身，所遭所遇，只有害、有失、有危、有死。这一种局面，正是我们之所谓难。最难的在于只见害不见利，只见失不见得，只见危不见安，只见死不见生，使人无可趋避无可抉择。在此环境下，叫你转身不得，无路可走。我们一旦遇此环境，一切利害得失安危死生的计较与打算，全用不上，那时则只有另作计较，再不在利害得失安危死生的抉择上用心，因为在这方面用心也全成白费，于是我们只有另辟一道起，另作别一种的打算，只问我对这事该不该如此做，却再不去问如此做了是利是害是得是失是安是危是生是死。这该不该如此做，便是一个“义”的问题。我该如何做即如何做，至于做了是利是害是得是失是安是危是生是死，那是外面环境的力量，现在则此种力量压迫得太紧缩太严重了，使我无从努力，无可用心，则只有诿之于命，说这只是一种外在的“命”，根本容不到我去考虑，这里便是所谓义、命之辨。义只是尽其在我，只是反身内求，我究竟该如何做，至于做了后的外面影响，我只有置之不问，说这是命，非人力所预。列子书中曾有一篇题名“力命”。命是外在的，我一时奈他不得，力量在我的，我只问这番力该如何使便如何使。所以中国传统教训，特别看重“知命”。《论语》二十篇的最后一句，便说“不知命无以为君子”。君子知命，便可不顾外面一切利害得失安危死生，把一切打算，一切计较，搁置一旁，专问此事该不该，义不义，如此心归一线，更没有多打算，多计较，自然气壮气足，外面一切困难，也不觉是困难了。困难的在于谋利而不得利，转反得害：喜得而不易得，转反易失；求安而不得安，转反得危；贪生而不见生，转反见死，那才是为难的局面。若我能把这一局面根本推在一边，不去多理会，专一反身来问这刻的我究该如何，这便是所谓义命之辨，内外之辨。人能如此用心，自然只见有我不见有外面，只有我没有外面，自然唯我所欲，更无困难可以阻挡，那外面尽多困难，也自然克服了。

（节选自钱穆《中国民族之克难精神》，有删改）

1．下列对文中“‘义、命’之辨”的理解，最恰当的一项是（     ）

A．尽其在我，反身内求，至于外面影响，只有置之不问。

B．转身外求，再不在利害得失安危死生的选择上用心。

C．义无反顾，转而不谋利而自得利，不惜死而自有生。

D．外面环境的力量压迫太重，使人无从努力，无可用心。

2．下列诗句内容，不能体现文中“克难精神”的一项是（     ）

A．路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。（屈原《离骚》）

B．风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（荆轲《易水歌》）

C．力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。（项羽《垓下歌》）

D．或为《出师表》，鬼神泣壮烈。（文天祥《正气歌》）

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汉字从远古走到今天，变成系统的文字，是从甲骨文开始的。甲骨文是殷商晚期的文字，至今已有3300年的历史。三千多年来汉字发展曾遇到多次危机，其中危机之一就是书写效率低下。

早期的文字，形象性极强，按照形象弯弯曲曲地写。春秋战国社会发展非常快，文字使用面越来越广，连一般的工匠制造器物也在上面标识文字，于是追求简省，这种简省就改变了汉字早期的一些形态。也就是说，按传统的写法汉字遇到危机，汉字书写效率低下，和当时用字要求快捷方便形成了矛盾。

怎么突破这个矛盾？有些人开始潦草地书写，改变它原来的样子。人们通过这个办法来突破书写效率低下的困境，这种突破改变了古文字的书写系统，带来了整个文字系统的古今转型。在战国时期秦简上出现了早期的改变篆书曲线，变得平直方正的写法，这就是早期的隶书。例如青川木牍记载的秦武王二年发布的一个关于田地的法律条文，其写法完全是隶书了。近年来发现的秦简，基本都是隶书。秦始皇统一中国后，推行“书同文字”的文字政策，用的规范字体是小篆。但是一般的日常用字使用的是隶书，隶书就是小篆的简写，把小篆的弯弯曲曲变成平直方正。这种发展一直延续到汉代。马王堆帛书是汉代早期的材料，就是隶书，但还带有篆体的味道。到汉武帝时期，隶书发展成熟。

隶书的成熟，形成了新的字体，改变了古文字的形态，古今汉字的结构就完全不同了。形象性很强的篆书形体到了隶书阶段，很多字都看不到字形和字义的关系了，例如，甲骨文中手抓着大象鼻子是“为”，是一个动作，指用手牵着大象，金文还能看到样子，但是小篆已经看不清楚了。所以东汉许慎解释小篆“为”字时就不知道原意是什么了，结果他解释“为”是“母猴也”，说猴子喜欢用手抓，不断在动，所以“为”有“动”的意思，这是根据小篆讹变形体做的解释。到隶书以后，“为”字一点也看不出和大象有关，当然也看不出和猴子有关。正因为隶书的变化，古文字变成今文字，今文字指的是隶书、楷书等，古文字指的是小篆以前的文字。

隶书写得很美化，“一波三折，鹤头燕尾，左右分背”，但是用笔“波挑”，写起来也慢，最快的办法是直来直去。到东汉，进一步发生变化，直来直去的结果就产生了楷书。楷书的定型彻底完成了汉字的古今转变，这个转变使汉字形体从书写效率低下的困境中走了出来。楷书是汉字形体发展的极致，汉字的笔画系统和方块字形态至楷书最终确立。

汉字从古文字到今文字，即从古文字到隶书再到楷书完成了古今转变。这一次转变确定了汉字的基本格局，汉字从古老的形态转化成抽象的符号，到隶书以后汉字就从弯曲的线条变成点画的组合，虽然牺牲了汉字的形象性，但极大提高了书写效率。

（摘编自黄德宽《汉字在历史上的三次突破》）

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．汉字从小篆到隶书的转变，和当时的社会需求和秦始皇推行“书同文字”的政策相关。

B．隶书出现于战国时期，成熟于汉武帝时期它的成熟是以牺牲汉字的形象性为代价的。

C．“为”的本意指用手牵着大象，后来由于字体的变化，就有了“母猴”“动”等意思。

D．隶书追求书写美观而影响了书写的效率，楷书追求书写效率却又淡化了字形的美感。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章基本上按照“古文字一隶书一楷书”这一汉字形体演变过程来写，层次清晰。

B．“怎么突破这个矛盾”一句，既承接上文，又开启下文内容，使文章过渡自然。

C．文章既有周密的阐述，又有丰富的史料如秦简、马王堆帛书等作支撑，有说服力。

D．文章以“为”在甲骨文、小篆和隶书中的不同形体为例，论述了汉字的演变规律。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．汉字在发展过程中遇到书写效率低下的难题，但通过字形的演变解决了这个问题。

B．隶书把小篆弯曲的线条改为平直的笔画，简化了字形，但降低了小篆的象形程度。

C．从汉字发展史来看，汉字形体是按照由形象到抽象、由繁杂到简单的规律演变的。

D．为了提高书写效率而消减了汉字的形象性，对后来汉字的发展也产生了不利影响。

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“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心，由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。

文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。《道德经》有云:“修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下”是中国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，各个民族的历史文化在世界内部是平等共存的；中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路，从“身-家-国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包容性。

文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。

文化自信最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态形象，通过“身-家-国-天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一种整体的思维方式，“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界。

总之，“天下主义”启发我们以一种新的视野去构筑文明之路，增强文化自信。这种文化自信既不是孤芳自赏，也不是随波逐流，而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共同体。

(摘编张丽娟《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．“以天下观天下”的世界观以天下为思维尺度，其文化视域不限于国家民族内部。

B．“以天下为一家”的价值观把“他者”融入“自我”，旨在达到家庭利益的最大化。

C．君子的理想人格塑造了中国人的精神气质，是世界观和价值观自信的最终体现。

D．“中庸之道”可以消除文化冲突，有助于共建诸多文化并存而又互动互补的世界。

2．下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章采用对比论证的手法，以突出中西方文化在思考方式和行为模式上的不同。

B．文章以“天下”理念为核心，阐释“天下主义”的三层内涵，层层推进，逻辑严密。

C．文章第三段引用梁漱溟的言论，旨在强调家庭是中国关系性伦理文化的逻辑起点。

D．文章逼过分析天下主义与文化自信的内在联系，表达了对构建文化共同体的思考。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．在全球化语境下，我国提出“一带一路”倡议，体现了“天下主义”的精神内核。

B．一个人如果不注重自身的修养，不建设好自己的家庭，就难以做到“心怀天下”。

C．西方世界观不具开放性和包容性，他们倾向于适者生存的斗争模式来解决文化冲突。

D．以“天下”为立足点的文化自信契合“天下主义”的精神内核，有利于构建世界秩序。

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语言是我们表达、沟通和传承记忆的主要工具，也是体现民族特性的重要元素。但是，人们经常会错误地使用某些词语，也会说出一些不合语法规范的句子，甚至生造出一些不伦不类的概念和表达。因而，我们不厌其烦地制定一些语言规范，以此来维护语言的纯洁性、准确性、完整性和表现力。不过，在心理学家史蒂芬·平克看来，语言的规范纯属多余。他认为，一方面，每个人都有一种“语言本能”，也就是说，语言有其自身的发展逻辑和演化规律，需尽量避免一些人为干预；另一方面，语言的立法者之所以会制定一些不切实际的规定，是因为他们对现代语言科学一窍不通，并且严重低估了一般人的语言水平。那么，语言的规范真的毫无必要吗？事实可能并非如此。

史蒂芬·平克虽然看到了语言发展和演化的内在规律，也注意到了语言规范对语言发展可能会造成一定的制约和阻碍，但他忽视了规范对于语言的重要性。一方面，语言规范可以帮助人们确立基本的语言表达习惯、言语技巧和思维体系，维护语言的完整性，统一性和连贯性。另一方面，语言是公共的，语言的发展取决于共同体的存在。

语言在某种程度上会影响我们的思维和认知。虽然每个人都是凭借其先天遗传的“语言本能”或“先天机制”来掌握语言，但这并不代表语言没有或者不需要应有的规范。正如罗素指出的那样，语言具有两个相互关联的特性，一个是社会性，一个是它为思想提供共同的表达形式。如果没有语言，我们就只能依靠感官知觉去获得有限的知识，但是语言却可以为我们提供更便利的方法去记忆、存储和推理，能够获取和创造更多知识。混乱的语言极易导致混乱的思维，也会影响我们的认知，而语言规范则有助于提升思维的清晰性与严谨度，提高我们的认知水平。

按照哲学家约翰·塞尔的观点，学习一种语言，也就是学习如何以言行事，如何以言取效，而这些都是规范性问题。通过了解语言规范，我们可以知道何谓恰当的、有效的或正确的表达，可以区分雅言与俗语，还可以知道如何避免在语言的使用中“以语伤人”换句话说，学习一种语言并不只是学习语法知识和语言表达技巧，同时也是学习与之相关的共同体的规范和价值。正如托马塞洛所言，每个人都是在父母、亲友、家庭、学校和社会各个方面的教育影响之下学习语言、丰富语言，并进一步扩展使用语言的能力。因而，语言环境对人类学习和使用语言所起到的作用是毋庸置疑的。

语言是民族认同的堡垒，是文化传承的载体。使用一种共同的语言并遵循基本的语言规范，有助于民族团结和社会稳定，有利于政治、经济的繁荣发展。就中国而言，由于不同方言的差异，在进行跨区域交流的过程中难免存在各种沟通障碍。因而，通过一种共同的语言来消除这些沟通和交流上的障碍就十分必要。作为民族文化的载体，语言是民族团结的重要基石，是维系民族文化血脉的基本条件，语言的规范不仅有助于民族之间的融合，更有利于社会整体的发展和进步。

总之，虽然语言总是处在不断发展和演化之中，但保持其相对稳定，纯洁和规范都十分必要。当然，我们在对语言进行必要规范的同时，也要积极推动语言的创新和发展。

（选自刘松青《语言规范缘何必要》，《光明日报》2019年3月2日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．史蒂芬·平克认为语言有其自身的发展逻辑和演化规律，而制定一些不切实际的语言规范，会对语言发展造成制约和阻碍。

B．通过语言获取知识，比起依靠感官知觉去获得知识要便利很多，丰富很多；但混乱的语言会影响我们的认知。

C．现实生活中常有用语不得体“以语伤人”的现象，这归咎于语言环境，故规范语言应首先从纯洁语言环境入手。

D．语言是体现民族特性的重要元素，是民族文化的载体，一个多民族的国家使用共同语的同时，也应规范各民族的语言。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第一段从人们经常会错误地使用语言的现象切人话题。然后引出史蒂芬·平克对语言规范的认识，从而引出观点。

B．文章引用罗素关于语言的两个相互关联的特征的论述。是为了论述语言在某种程度上会影响我们的思维和认知。

C．文章以我国存在方言差异，跨区域交流存在障碍为事实依据，论证通过共同的语言消除交流障碍的必要性。

D．文章采用了总分总的论述结构，第三段至第五段在具体论述时，采用了层层递进的结构，鞭辟入里，逻辑性强。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．虽然人们都是凭借先天遗传的“语言本能”或“先天机制”来掌握语言的，但还是需要制定一些语言规范来维护语言的纯洁性、完整性和表现力。

B．语言是我们表达，沟通和传承记忆的主要工具，学习语言不仅要学习语法知识和语言表达技巧，还要学习与之相关的共同体的规范和价值。

C．语言规范可以帮助人们确立基本的语言表达习惯、言语技巧和思维体系，也有助于民族之间的融合，有利于社会整体的发展和进步。

D．语言总是在不断地发展变化，对语言进行必要的规范，就是要限制并逐渐淘汰那些不合规范的语言，阻止新出现的语言对既有的语言规范的冲击。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

中华各民族之间越来越密切的来往，是各民族发展的需要，是历史发展的必然。这是一个自然的过程，也是一个长期动态发展的过程。

在中国历史发展中，不仅汉族吸收、融入了很多少数民族的成分，各少数民族中也往往有汉族和周围其他民族的成分。各民族之间的杂居地带呈不断扩大趋势。从血缘上看，各民族之间形成你中有我，我中有你的态势。

在政治上，各少数民族逐步纳入中央王朝的政治体制，不同形式、不同层次地实行中央政府的官制。中央和民族区域地方的政治关系由松散趋于紧密，由间接趋于直接。在中国历史上，特别是20世纪30-40年代各族人民共同反抗侵略者的斗争，表现了从北方到南方各族人民的大团结，显示出各族人民维护祖国领土完整和民族尊严的坚定决心。

在经济上，中原王朝以黄河、长江流域为主的农耕经济逐步发展，周边的少数民族开拓边疆，发展了游牧经济，作出了重要贡献。少数民族的骑射技术影响到中原地区，战国时期的“胡服骑射”就是从北方少数民族引进到赵国，并逐渐推广开来。中原地区科技发展，手工业兴盛，建筑、印刷术、瓷器等为少数民族学习、接受。各民族之间通过朝贡、设置榷场，互通有无。中国各民族以自己的勤劳和智慧，互学互补，已经成为不可分割的整体。

在文化上，各民族之间相互影响更为明显。中原地区先进的文化为少数民族地区广为接受，其中以儒学对各民族影响最大。儒学作为中国传统主流文化，在中国思想、政治、文化、社会各方面发挥着主导作用，不仅是中原各王朝统治的思想文化基础，也深刻地影响着少数民族，各民族都不同程度地接受儒学的影响。很多少数民族人士参加中央王朝的科举考试，一些以少数民族为主体建立的王朝也实行科举。少数民族在更大的范围内传播中原地区的先进文化和科学技术。少数民族文化也具有很高的成就，不断为中华民族文化注入新的血液，如在医学、印刷术、天文、历法、建筑等领域作出了卓越贡献，显示出民族特色。很多少数民族除使用自己的语言外，还使用汉语，形成大量的双语现象。中国的历史文献中有很多汉文和民族文字合璧的文献，还有包括多种文字的文献。

中国本土宗教道教和后来传入的佛教对汉族和不少少数民族影响很大。宋元时期传入的伊斯兰教被一些少数民族接受。少数民族的宗教信仰对全国宗教的发展演变起了重要作用。全国包括节日在内的各种风俗，很多是多民族共有的。在社会快速发展中，各民族原有的生产生活方式有了很大改变，学习、接受了更为先进的、各民族共有的方式，一些不符合社会发展、有碍民族进步的习俗不断被淘汰。

历史上，中国古代的民族（或部族）很多，先后有数百个。随着社会的发展、进步和各民族越来越密切的交流，民族的数量总的趋势是减少。不仅北方的匈奴、东胡、鲜卑、柔然、突厥、羯、氏、渤海、契丹、党项、女真等都已消失或融合，南方的一些民族也有不少消失或合并。

（选自史金波《略论中国历史上民族政策演变趋势》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在中国历史发展中，汉族与各少数民族间相互融合，血缘融合是其中最主要的方面。

B．各少数民族逐步纳入中央政权的政治体制，官制上不同程度地跟中央政府保持一致。

C．儒学是中国传统主流文化，在中国多方面发挥主导作用，各少数民族也都以其为主。

D．经过融合，汉族与各少数民族之间的生产生活方式有了很大改变，但习俗没有变。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开头亮明观点，然后从不同的维度对观点进行分析，三个维度之间是并列关系。

B．文章论证汉族与少数民族间的经济融合时，主要从科学技术与手工业等方面来进行。

C．文章运用对比论证，列举汉族与少数民族的不同文化，来论证他们之间的文化融合。

D．文章分析了时代与社会的发展对汉族与少数民族相融合的影响，体现了发展的思想。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．从中国历史发展来看，中华各族人民有面对外敌入侵时团结一致维护祖国领土完整和民族尊严的传统。

B．我国中原王朝的农耕经济以黄河、长江流域为主逐步发展而起，在此期间，周边少数民族发展了农牧经济。

C．科举制度对少数民族影响深远，不仅有少数民族参加科举考试，一些以少数民族为主体的王朝也会实行科举。

D．中国本土的宗教与外国传入的宗教对各个少数民族都有很大影响，但相比而言，后者被接受程度要高得多。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

作为一种文化创造，古代建筑随着人类智慧的增长而发展，由最初简单的抵御防护功能扩展为承载多种社会功能，富有多样的文化内涵，构成了中国意味悠长的建筑文化。我们的先民把数的元素外化融入到建筑之中，不仅使建筑中的数和天象、天文、阴阳、时令、地理、地利等融为一体，也借助于建筑中数的意象来表达审美、和谐和等级的价值追求。

《周易·系辞传上》：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”这一思想在中国古建筑尤其是宫殿建筑中被普遍运用，北京故宫分前朝和内廷两大部分，前朝是皇帝上朝、议事的地方，主要是男性活动的场所；内廷是皇帝和嫔妃们居住生活的地方，主要是女性活动的场所，这正应验了天地阴阳、乾坤相合的理念。易学还创立了“阳奇阴偶”的数字奇偶观念，即“天一地二，天三地四，天五地六……”。并且特以六、九为阴阳的代表，规定奇数对应天，属于阳性，象征吉祥、和谐与美满；偶数对应地，属于阴性，有阴冷和不祥的意义。中国古代有“九重天”之说，建筑构造“九”数的重复出现，意在暗合寰宇之“九重”。拿北京天坛来说，它分上、中、下三层，第一层径九丈，取“一九”之意；第二层径十五丈，取“三五”之意；第三层径二十一丈，取“三七”之意。此外，天坛的高度、栏板数目均采用了一、三、五、七的阳数，暗合“太极”和“九重天”。

整个北京故宫建筑同样从数的角度体现了阴阳相合、天地对应、龙凤呈祥的意蕴。故宫前朝的主要建筑物也是故宫的中心所在，三大殿分别立于汉白玉雕琢的三重台阶之上，太和殿九开间、进深五间，七十二巨柱都是九或九的倍数或奇数。故宫内廷以乾清门一线为界，以位于中轴线上的乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主体。内廷多用偶数当中较好的数字“六”。有两宫六寝，体现了下方、后方、偶数、负数为阴的民间信仰；而外朝主殿布局采用奇数，成为五门、三朝之制，正表达了中国传统以上方、前方、奇数、正数为阳的意蕴。

中国传统社会常常借用数字来表达某种美好的愿望。普通百姓喜欢偶数中的“六”，之所以如此，是他们认为上下四方为“六合六运”之数，最为圆满吉庆。作为山西省祁县民居建筑的代表，乔家大院就是由六个院落组成的，其目的是祈求乔氏家族六六大顺。

两千多年的传统中国社会，建筑这种有形的载体还被赋予了等级性。《易经·乾卦第一》中说：“九五，飞龙在天，利见大人。”龙是帝王化身，故九、五为帝王之数，即人们常说的“九五之尊”。“九”是奇数中最大的数，代表皇帝的权威；“五”不仅来来源于“五行”，也位于奇数正中，代表皇帝坐镇中央，因而九、五代表皇权至高无上，从而导致中国封建宫廷建筑往往运用九与五两个数字加以显示。天安门城楼正面宽九间，门上装有九路门钉，即纵横各九排，又呈“九”的倍数，故宫房间为九千九百九十九间半，暗含“九五”至尊的意思。

（节选自李玲《中国古建筑的数理意蕴》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．古代建筑由于融入了数的元素才具有了丰富深刻的文化内涵，从而成为一种文化创造。

B．《周易·系辞传上》中有关“乾道”“坤道”等古建筑思想，对故宫建筑产生了一定的影响。

C．“阳奇阴偶”观念认为，奇数象征吉祥与美好，偶数含有阴冷、不详之意，因此古人更喜欢奇数。

D．九、五为帝王之数，代表着皇权的至高无上，天安门城楼及故宫的房间数都暗含“九五至尊”之意。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第二段综合使用引证法、例证法，论证了天地阴阳、乾坤相合理念在中国古代建筑中的运用。

B．文章按照总——分——总的结构展开论述，条理清晰地论证了中国古建筑中的数理意蕴。

C．文章选取中国古建筑中具有代表性的故宫、天坛、天安门等来证明观点，使文章更具说服力。

D．文章写到乔家大院由六个院落组成，证明了中国传统社会常用数字表达美好愿望的观点。

3．根据原文内容，不正确的一项是（     ）

A．随着古建筑承载的社会功能的增加，古建筑常借助数来表达人们对审美、和谐、等级的价值追求。

B．古建筑构造中多出现数字“六”“九”的元素，这与“六”“九”在易学中是阴阳的代表有一定关系。

C．故宫前朝主要是男性活动的场所，布局体现奇数特征；内廷主要是女性活动的场所，则多用偶数。

D．从中国封建宫廷建筑对数字“九”“五”的广泛运用，可以看出古代建筑被赋予的等级性。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

作为第一次点进这个App社区团购频道的新访客，我刚一进去，无数新人特惠就向我砸了过来，领新人红包之类的就不说了，新人专属的特惠货物排着队点也点不完，400克云南人参果只要0.99元，500克黄心土豆只要0.99元……片刻之间我买了17种商品，付款56.49元，明天下午4点后去40米外的团长那里提货。后来我觉得意犹未尽，这单共付款87.51元。

下完单以后，我突然想起看过的文章中说，另一个巨头补贴得更厉害，于是我点开了这个巨头App上的社区团购频道，我看到这家的黄心土豆1千克才0.98元，2斤土豆还比我刚买的那家的1斤土豆便宜1分钱。我在上一家买了6斤土豆，还以为是羊毛呢，没想到这个巨头更慷慨。我也懒得退那一单了，心想下次在这家试试吧。

(摘编自腾讯网《互联网巨头正在夺走卖菜商贩的生计》)

材料二：

那么各大巨头都蜂拥进入社区团购行业，真的有利发展吗?说实话，最近我也是体验了几次社区团购买菜，好用是真的好用，便宜也是真的便宜。但是大家要知道，现在还是平台的竞争期，对于用户来说就是红利期。

用户的红利都是平台烧钱换来的。我印象中第一次平台大战，用户享受巨大红利是外卖出现的时候，当时可是疯狂补贴，疯狂低价，疯狂优惠。然后等竞争结束后，红利期也就结束，外卖价格也开始和门店价格持平，甚至出现了量少、价高、味差的局面。

本质上来说，现在的社区团购买菜也是一样的道理，前期是靠补贴来支撑，便宜便是优势。本身来讲，电商就是一个劣币驱逐良币的过程，真东西价格太高就会有人选择造假售假，便宜嘛，没得说。

前几年，老两口没事干，开个小窗口卖卖手机卡、点卡啥的，再加上点饮料，基本就够吃够喝，现在呢?开始卖菜了，一大早去市场批发好，回家分拣之后来到小区或者是摊位上，买的人不多，烂了自己负责，好歹也是个营生，能够吃饱。但是现在又不行了，又被互联网淘汰了，社区团购现在正是拼刺刀的时候，都能赔钱去卖，小贩们这哪顶得住。

(摘编自腾讯网)

材料三：

这段时间，互联网巨头企业相继投入大量资源入局生鲜社区团购，“社区团购”成为互联网行业及资本市场热议的话题。各大互联网巨头企业利用海量数据、先进算法和雄厚资本，研究如何拿下社区的生鲜团购。在购物、打车、外卖这些热点之后，卖菜几乎成了互联网的又一个风口。

今年以来，美国接连在芯片上制裁中国科技企业，攻克关键技术领域的“卡脖子”难题，成为举国上下的关切。当然，互联网企业也有生存的压力，也需要获得投资回报，科技创新并非要求企业不赚钱，而是把投资的存续期延长，不痴迷于急功近利、不热衷于短期变现，而能够在长周期视野下赢得技术变革带来的更大收益。我国拥有超大规模市场，可以为科技创新产品提供广阔销路，从而摊薄科技创新的成本，如果我们的互联网巨头具有更多超越性追求，能够运用数字化技术探索未知、拓展人类知识疆土，再与超大规模市场结合，将会产生巨大的科技创新势能。

习近平总书记反复强调，要把原始创新能力提升摆在更加突出的位置，努力实现更多“从0到1”的突破。掌握着海量数据、先进算法的互联网巨头，理应在科技创新上有更多担当、更多追求和更多作为。别只惦记着几捆白菜、几斤水果的流量，科技创新的星辰大海、未来的无限可能性，其实更令人心潮澎湃。

(摘编自人民网)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．消费者通过下载安装并点击进入一些社区团购频道的App，可以领取新人红包、享受新人专属的特惠货物，能够以超低价格买到自己所需的商品。

B．在线上买菜平台上，各大互联网巨头纷纷入场，并展开残酷的竞争，消费者可以通过下载不同的App而货比三家，比较价格后再下单往往会更优惠。

C．互联网买菜平台上的价格低得难以想象，主要是因为电商选择使用造假售假的手段，用假冒伪劣商品来拉低商品的价格，消费者下单时需要警惕。

D．互联网巨头企业利用海量数据、先进算法和雄厚资本，逐步挤占了属于一些老头老太太一类人的市场，致使他们的生存空间受到一定程度的压缩。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(     )

A．材料一介绍互联网巨头通过各种“新人特惠”手段吸引消费者，进而逐步抢占买菜市场。在竞争过程中，消费者得到了实实在在的好处。

B．互联网巨头在抢占市场的时候，如果他们采用“疯狂补贴”的手段让消费者得到实惠，就应该提倡；如果是使用造假售假的手段就要查处。

C．互联网巨头之所以“烧钱”“疯狂补贴”给消费者以红利，是想抢占市场；一旦竞争结束，价格就可能会与门店持平，服务质量可能变差。

D．互联网巨头掌握先进的科技水平和雄厚的资本，不应只惦记着几捆白菜、几斤水果的流量，还可以在攻克关键技术上下功夫。

3．我国互联网巨头应该确立怎样的发展方向？请结合材料简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，随着中国的不断发展强大，中国风在世界得以流行，中国风所特有的传统水墨风格更是受到设计师的青睐。在现代广告设计中引入传统水墨元素不仅代表了设计师对艺术的创新表现，而且也表达了人们对独特风格的追求。作为现代设计师，在广告设计中合理运用传统水墨元素，可以使广告设计创意和内容具有丰富的文化内涵和更多的文化价值，满足人们的多样化需求。

运用中国传统水墨绘画的技法呈现出的作品，大气磅礴又不乏丰富寓意，其艺术特点就是能够采用简练的技法将艺术内涵充分表现出来。在千变万化的墨色效果中，能够充分体现出画家自身的艺术修养和对传统文化的继承。尽管在继承文化的过程中，艺术文化出现流动变化，但由于水墨元素具有深厚的文化内涵，也是典型中国风的代表，因此，传统水墨元素依然被人们借鉴。

水墨绘画与广告设计尽管在艺术形态中存在着很大的差异，但在艺术运用中仍旧存在直接互相学习的内容。将传统水墨完美结合现代广告设计，最早出现在二十世纪中期。水墨动画《小蝌蚪找妈妈》就是将著名画家齐白石的动物水墨绘画和电视荧屏相结合，将艺术统一的内涵体现出来。因此，如果将传统水墨艺术作为设计元素融入现代广告设计中，既可以使传统水墨艺术的内涵得到充分体现，又能更好地创新现代广告设计。

在情感表达方面，水墨广告重视以形传神。形，主要是指绘画的形态样式；而神是指意境，也就是事物的性格特征以及内在体制，还是国画所追求的最高层次的境界。在我国传统绘画中，除了人要有精气神，物质也要有神。广告的目的是为了传递信息，通过画面形式使观看者在短时间内形成某种共鸣，传统水墨画注重的传神正符合这一表现要求。我国传统水墨艺术侧重于追求简洁的审美感，其形式和语言都是十分简洁的，但是简洁和简单并不是一个意思，而是通过简洁的形象将情感表达出来，重视空间和构图的整体设计，使用简洁的画面语言表现出最好的艺术。同时，由于画面中往往会运用很多留白来表达设计师的内在情感，而将传统水墨画的留白意象在画面构图方面得到体现，可以使水墨画具有虚实结合的特征，可以激发观赏者的想象力。传统水墨元素在广告设计中的应用让广告内容更加具有文化内涵，彰显中国风，是对传统文化的继承和发扬。在传统水墨艺术的影响下，现代广告内容可以具有强烈的东方气息，达到情景交融、虚实相生的艺术境界，体现托物言志、文以载道等传统文化的精髓。

可以看出，现代广告设计借鉴传统水墨艺术既是对传统文化的传承，也是一种创新。在现代广告设计中融入传统水墨元素，不仅极具中国特色，符合国人的审美特征，更能凸显出广告内容的人文内涵，真正实现传统与现代完美结合，使作品能够直接触动人们内心，也将不断满足人们的多样化需求，赢得受众的喜爱，有利于自身的创新发展和可持续发展。

（摘编自聂帅《传统水墨元素在现代广告设计中的应用探索》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．设计师引入传统水墨元素，这使得现代广告设计充满艺术创新，中国风在世界得以流行。

B．解决水墨绘画与广告设计在艺术形态上的差异问题，才能让水墨元素融入广告设计中。

C．传统水墨元素，让广告在短时间内引起观看者共鸣，也是我国国画追求的最高层次的境界。

D．在广告设计中融入水墨元素，可以让广告内容具有东方气息，继承和发扬中国传统文化。

2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用总一分一总的结构形式，文章第一段提出观点，中间部分进行了深入的论述，结尾简要总结，结构完整。

B．文章第三段运用举例论证，以水墨动画《小蝌蚪找妈妈》为例，是为了论证水墨绘画与广告设计存在差异的观点。

C．文章在阐述传统水墨艺术的特点和优势后，接着分析传统水墨艺术在广告设计中的应用技巧及其效果，思路清晰。

D．文章最后一段，从文化传承与创新、满足人们需求和自身发展的角度，阐述了传统水墨元素在现代广告设计中的价值。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在现代广告设计中，如果没有运用传统水墨元素，广告设计就不具有丰富的文化内涵。

B．中国传统水墨绘画技法简练，运用其技法呈现出的作品具有大气磅礴、寓意丰富的特征。

C．传统水墨艺术使用简洁的画面语言表现出最好的艺术，空间和构图的整体设计受到重视。

D．现代广告设计借用传统水墨元素，既能体现中国特色，又能触动人心，赢得受众的喜爱。