【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

法治既是市场经济的内在要求，也是其良性运行的根本保障。习近平总书记主持召开的中央全面依法治国委员会第二次会议强调，“法治是最好的营商环境”。这一重要论断，为优化营商环境，支持市场主体平等竞争、蓬勃发展，推动中国经济实现高质量发展指明了方向。将优化营商环境建设全面纳入法治化轨道，把依法平等保护各类市场主体产权和合法权益贯彻到立法、执法、司法、守法等各个环节，将对构建统一开放、竞争有序的现代市场体系，推进国家治理体系和治理能力现代化，产生更加深远的影响。

打造法治化的营商环境，科学立法是前提。“立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。”良法善治是政府行使经济职能的制度性安排和权威性表达，具有稳定性和可预期性，是企业投资兴业的主要参考和决策依据。当前，我国基本建立了以《优化营商环境条例》为主干、以各类政策文件为补充、以地方优化营商环境立法为支干的优化营商环境立法体系。继续用好立法这一重要抓手，制定完善契合现代化经济体系需要的法治体系，才能更好发挥法治的固根本、稳预期、利长远作用。

严格执法是关键。执法是行政机关的基本职能，也是与投资者联系最直接、最密切的职能。可以说，如果没有严格执法，就没有法治政府，也没有一流的营商环境。越是严格执法、依法执法，就越能在招商引资等方面有大作为。各级政府既要做到法无授权不可为，又要做到法定职责必须为。严格执法意味着在市场准入、审批许可、经营运行、招投标等方面打造公平竞争环境，给各类市场主体发展创造充足、公平的市场空间。

公正司法是保障。司法是维护社会公平正义的最后一道防线，也是依法平等保护各类市场主体产权和合法权益的最后一道防线。通过公正司法依法有效保护各种所有制经济组织和公民财产权，增强人民群众财产财富安全感，是优化营商环境的题中应有之义。司法机关必须平等公正保护各类投资者合法权益，让各种市场主体真切感受到公平正义就在身边。司法公平公正，各类产权的所有者安心放心，市场的创业创新创造动力才能更加强劲。

全民守法是基础。营造全民守法的法治氛围，才能让遵纪守法的企业不吃亏，使企业家安心经营、放心投资、专心创业。一方面，政府要带头遵法学法守法用法，进一步深化放管服改革，对投资者从法律上加以平等保护。另一方面，投资者要相信法律，养成遇事找法、办事依法、解决问题靠法的行为习惯，在法律范围内通过正当有序的竞争而获利，推动构建“亲”“清”的新型政商关系。

习近平总书记强调：“营商环境只有更好，没有最好。”谁拥有法治化营商环境，谁就拥有竞争优势，才能促进经济转型升级和高质量发展。营造一流营商环境必须发挥好法治的保障作用，坚持科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，为各类市场主体营造稳定、公平、透明、可预期的良好环境，进而更好激发市场活力和社会创造力。

（摘编自张红哲《法治是最好的营商环境》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．要想优化营商环境，构建统一开放、竞争有序的现代市场体系，就得对市场经济进行法治化的管理。

B．政府在行使经济职能时具有稳定性和可预期性，成为了企业投资兴业的主要参考和决策依据。

C．因为我国的立法体系由中央和地方组成，所以能更好发挥出法治固根本、稳预期、利长远的作用。

D．只要公正司法，让市场运行的参与者们感受到公平正义，就能让市场更具有创新发展的动力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用总分总的结构，从立法、执法、司法、守法四个方面展开论述，纲目清晰，层次井然。

B．文章第二段运用引用论证，论述了“立善法”对打造法治化的营商环境的作用，具有说服力。

C．文章第三段运用假设论证，论述了严格执法在建设法治政府、创建营商环境、招商引资等方面的影响。

D．文章两次引用习近平总书记的讲话，目的是为了从理论的层面突出法治对优化营商环境的意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．政府应以法律制度为准绳，不可不作为也不能乱作为，要打造出公平的竞争环境和市场空间。

B．司法机关是保护各类投资者合法权益的最后一道防线，能增强人民群众的财产财富安全感。

C．政府依法平等保护好投资者，投资者相信法律，这样有助于构建“亲”“清”的新型政商关系。

D．以法律作为保障，可以促进经济的转型升级和发展，能够激发市场活力和社会创造力。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

和所有中国传统经典一样，《史记》是在与我们不一样的环境及时代中产生的。经典最简单的定义是“经过时间淘洗后存留下来的古书”，久远之前的人们面对不一样的生活环境和课题，将他们思索的内容写成文字，然后一代一代传留下来，成为经典。较之同时代的书籍，传统经典可以使我们离开有限的视野和熟悉的现实，感受不一样的人类经验。当然，能够留下来的经典不仅在时间上古远，还包含了一些经过不同时代、不同社会反复检验的共同价值。这些可能是人类共同的遭遇或命运，也可能是不同世代累积下来的共同智慧。

此外，今天我们读《史记》，还可以学习司马迁看待历史的态度，以及书写历史的方式。在一般的教育体制下，从课本里学到的往往是一堆固定的事实，往往让人以为历史就是什么时间什么人在什么地方做了什么事。用这种方式学习历史会有两个严重的问题：第一，我们以为历史都是拿来背诵的，而为了应付考试背下的这些事实，绝大部分都会在考后迅速遗忘；第二，我们很难去思考究竟可以在历史中学到什么，尤其是与现实相关的智慧。

司马迁不是用这种方式看待历史的。在读《史记》时，我们首先要了解司马迁的“史识”。单纯看数字，《史记》有一百三十篇，多达五十二万余字，是一部很庞大的书。但是换一个角度来看，《史记》横跨几乎三千年的时间，把中国发生过的所有事情、曾经存在的人、累积下的经验，只用这五十二万余字来记录，可以说是极为精简。司马迁在处理三千年来所发生的事情时，他在用一种清楚的意识，一个衡量历史轻重厚薄的标准，去判断到底应该把什么写进来，把什么排除在外。这样的选择标准用我们的观念来说就叫“史识”。

“史识”与“史观”密不可分。当我们认为历史就是一些固定的事实时，就没有史观存在的空间，即不管什么样的人来写，历史总是那堆东西，不管是张三还是李四来写，都不会写出不一样的东西。但是，历史如果真是如此，就没有史学存在的必要，也不可能比较什么历史书是好的，什么样的历史学家比较杰出。

历史真正重要的不是事实，而是事实与事实之间的关系，或者进一步说，是解释“如何”及“为何”，这是与我们当下学习历史的态度差异最大的地方。按司马迁的态度，历史不是一堆“What”，重要的是“How and Why”。在个人层次上，一个人为什么会用这种方式讲话做事？作为一个群体，彼此行为之间的互动会产生什么模式，他们为何如此？某些事情会导致什么样的后果？为了达到某种目的又选择何种手段？这些都在历史里，也是我们理解、研究史学时最重要的挑战。

当我们以这样的视野和方式去整理丰富庞杂的史实，就会对人类行为有一个合理的解释，从而碰触到普遍的人类经验，真正做到以古鉴今，让历史对当下现实有所帮助。

（节选自杨照《史记的读法：司马迁的历史世界》)

1．文章关于中国传统经典的叙述理解不正确的一项是（     ）

A．《史记》是中国传统经典之一，讲传统经典的作用，也就是讲《史记》的作用。

B．读传统经典，可以帮助我们扩展视野、消除局限和传承智慧，这是因为经典时间古远。

C．对于个体而言，传统经典包含了人类历史的共性，从而具备阅读价值。

D．根据文中对“经典”的定义，我们生活的这个时代的书，无论价值如何，还不是经典。

2．文章在论述时列举了多个数字，对其作用和效果理解不正确的一项是（     ）

A．“五十二万余字”既能说明《史记》篇幅的庞大，又能说明其写作的精简。

B．列举数字进行论述，使人对作者的论证更加信服。

C．两次提到“三千年”，说明《史记》写作的难度，有助于理解“史识”概念。

D．使用“单纯看数字”的方法来对《史记》的写作价值进行判断，科学缜密。

3．下列对文章相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．读史可以明智。在一般教育体制下学习的历史，可以帮我们领悟到与现实相关的智慧。

B．司马迁写历史，选择什么，排除什么，这背后的标准已经可以和现代人比肩，称为“史识”。

C．历史的真相只有一个，无论谁来写，从本质上来说，都不会写出完全不一样的东西。

D．本文为节选，往后主要讲司马迁看待历史的态度；删除的部分很可能是说司马迁书写历史的方式。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

①以往，变革精神这个黄河文明的显著特色，一直未被人们重视，即人们总是给这种文明冠以保守性的特征，这种认识误区，应该得到扭转。

②过分强调大河流域文化、平原文化或农业文明的保守属性，主要是源自于黑格尔的影响。黑格尔按照地理特征把世界区分为三种类型：高地居民的性格是好客和掠夺，平原上居民的特性是守旧、呆板和孤僻，海岸居民的性格是勇敢、沉着和机智。这便是将平原流域的农业文化或农业文明打上保守性特征的论证。

③《周易》“革卦”曰：“革：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。”意思是说，革卦象征变革，在“巳日”推行变革并取信于民众，前景就至为亨通。革卦的《彖传》曰：“天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人，”不仅求变，而且倡导顺乎天而应乎人的革命性变革。

④社会的变革如此，对于人的基本素质的培育也是如此，要求个体的修养、成长也要日日求新。《大学》就反复教诲人们要去创造，去求新，《大学》云：“汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新……”

⑤这样一种强调求新求变的思想，既是历史本身的观念反映，也反过来催生历史的变事和发展。三代的历史沿革就具有明显的文明变迁意义，夏商周三代只有千余年的历史，这对于早期文明来说并不算长，但却经历了多次重大的变迁。

⑥黄河文明的变革精神，深深影响了政治文明的进程及其特点，春秋战国时期的历史变革，就是这种文明内生性的历史巨变。中国历史的这场深刻变革，既是黄河文化区域内的政治变革，也在思想层面上受到“天地革而四时成”的变革精神的支撑。各诸侯国内的变法运动，大都继承这样清晰的变革思想。正是这样的变革思想，支撑了长达数百年的变法运动，终于把行之千余年的贵族制推进到专制主义的中央集权制度。

⑦即使在秦统一中国开辟了新的历史时代之后，中国的政治体制也不是一成不变，不管是其政治体制的核心官僚制度，还是经济制度、选官制度、文化思想等等各个方面，它们从秦到清的发展变化脉络也清晰可循。以往所谓“中国封建社会长期延续”的说法，说中国古代社会长期迟滞或停滞不前，较之欧洲的封建时代要显得特别漫长。其实，这完全是一个认识误区，而且也是一种并不恰当的比较。这种所谓中国封建社会长期延续、超级稳定、迟滞发展的说法，完全无法解释中国在长达千余年的时间里毫无争议地走在世界前列的历史事实。

⑧事实上，古代中国并没有传统所理解的农业社会那种无限依赖于土地所造成的孤僻、呆板和保守，而是在平原流域丰厚的土壤条件上，创造了早于西方千余年的中央集权制度，创造了体现社会公平的选拔人才的科举制度，创造了取代贵族世袭的官僚制度，更是创造了直接影响西方政治进程的举世闻名的四大发明。

⑨黄河文明作为一种农业文明，相对于工业文明和商业文明来说，没有保守性的文化因素是不可能的，但一种显示了巨大创造力的文化，只注意到它的保守性的一面，显然是不客观不公允的。

（摘编自李振宏《黄河文明的变革精神》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．作为黄河文明的显著特色，变革精神一直都未被人们足够重视，这种对平原流域冠以保守性特征的认识误区，应该扭转。

B．黄河文明的变革精神，深深影响了中国政治文明的进程及其特点；中国的经济制度、选官制度、文化思想等各方面也在其潜在影响下变化发展，并且有着清晰可循的发展脉络。

C．春秋战国时期各诸侯国继承了清晰的变革思想，终于把行之千余年的贵族制推进到专制主义的中央集权制度。

D．历史本身的观念反映，强调了求新求变的思想；历史的变革和发展也催生了黄河文明的变革精神。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先否定了黑格尔的观点，然后提出自己的看法，最终认为应该全面认识黄河文明中的变革精神。

B．文章引用《周易》和《大学》的文字，证明了黄河文明的变革精神既有社会性，又有对个体修养的要求。

C．文章举出了四大发明等例子，可以证明古代中国并没有传统所理解的农业社会那种无限依赖于土地所造成的孤僻、呆板和保守。

D．文章承认了黄河文明相对于工业文明和商业文明的保守性，但是更强调其巨大的创造力，论述客观公允。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．夏商周三代只有千余年的历史，这对于早期文明的历史过程来说并不算长，但却经历了多次重大的变迁。它们的历史沿革有明显的文明变迁意义。

B．春秋战国的历史变革，既是黄河文化区域内的政治变革，也在思想层面上受到“天地革而四时成”变革精神的支撑。

C．过去有人认为中国古代社会长期迟滞或停滞不前，较之欧洲的封建时代要显得特别漫长。这种说法是一种并不恰当的比较。

D．古代中国在平原流域丰厚的土壤条件上，创造了早于西方千余年的中央集权制度。这说明黄河文明的变革精神比西方更优秀。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

华夏文明第一次系统、深刻地进行自我批评、从而展开一场文明自我更新的思想大解放运动，这主要就体现在战国时代墨家和法家的思想中。墨法学说，可谓此后一切中国改革、变法思想的源泉。

墨法两家，成于魏，归于秦。墨翟、孟胜、吴起、商鞅这些人之所以艰辛辗转，四处碰壁，这主要就是由于当时“魏康楚富，齐淫吴巧”，即发达地区民风奢华，文明积习太深，听不进批评意见，更不愿展开自我批评，特别是墨子所倡导的“艰苦奋斗”这一条，在文明发达的地区，非但难行，而且难听。能够接受墨法思想的，最终证明是被文明核心区视为“戎狄”的秦。正因为秦在七国之中开化最迟，尚不存在六国那样庞大的既得利益阶层、贵族世家集团，因此，墨法“官无常贵，而民无终贱”“有为则上，无能则下”的平等政治主张，方才能够在秦地得以实行。正因为贵族、世家的力量还没有形成，正因为“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”乃是秦的民风，以至“王亦不爱其家”，故“上同而下不周比”“王子犯法，与庶民同罪”的制度，亦方才能够在秦地顺利推进。而更为重要的是，正因为秦开化最迟，百姓极不善言辞文饰，不存在一个靠巧言令色、舞文弄墨发达起来的智识阶级，故商鞅那一套以“农战”立国的思想，方能在秦地大受欢迎。吴起自鲁赴魏，又去魏适楚，而商鞅亦自中原最发达的魏亡命入秦，他们所献出的强国之策，首先就是对华而不实、只说不练的中原文明弊端的诊断和分析，在文明反思的基础上，他们方才转而倡导一种埋头苦干、只练不说的新文化品质。于是，开化最迟、民风淳朴的戎狄秦地，便这样成为他们培植新文明的试验田。这是秦人艰苦奋斗精神的起源，这更是秦走向富强的动力。

商鞅在《商君书·农战》中，曾比较“境外”的秦地与“境内”的中原文明。他认为由于中原地区文明发达，方才养成了盘根错节的贵族世家势力，方才铸成了导致阶级分化的富豪大贾集团，方才重用巧言令色、只说不练的智识阶层。而此三者具备，固可谓文明之成就，但也却正是“求荣取辱”“政怠宦成”的开端，是“人亡政息”——即国家危亡的征兆，是文明走向异化的开始。作为“戎狄”的秦，之所以能据天下之雄图，最终统摄四海，扫荡群雄，这就是秦人的生活朴素、务实使然，秦人正是以朴素的“又战斗来又生产”、以南泥湾开荒般的“农战”精神，最终战胜了中原文明之骄奢淫逸。秦的改革蓝图，其实就来自中原精英对于自身文明弊端的自我批评。这种自我批评，最终演化成“西戎”之秦对于中原文明所进行的“武器的批判”。秦王扫六合，乃是中国文明艰苦奋斗精神的第一次胜利、中华民族第一次自我更新。

《荀子·强国》亦曾赞美秦的朴素民风说：“其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻”，又说“其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛。”荀子观察到的，恰是百年之后，中华文明在秦苏生的基础。这个主张艰苦奋斗的新文明，就是墨法政治理想的高度实现。

（节选自韩毓海《中原与夷狄：两种文明的砥砺》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．墨法思想产生于文明发达的中原地区，却难被中原地区各诸侯国接受，最后反而在开化最迟的秦国落地生根。

B．墨法思想强调的贵族和平民在法律面前平等、选贤任能应不问贵贱等在文明发达地区根本不能实行。

C．墨法思想成于魏，归于秦，它为秦国提供了改革蓝图——对中原文明进行“武器的批判”。

D．秦国之所以能够走向富强，最根本的原因是秦地开化最迟、民风淳朴，越是落后的地方越能强盛起来。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一段高度评价了墨法思想对中华文明的重要贡献，阐明观点，统领全文。

B．文章第二段从不同角度论述了墨法思想在戎狄秦地能够被接受的原因。

C．文章采用对比论证的论证方法，分析中原文明的弊端，意在和秦地文化形成对比。

D．文章多处引用古代典籍作为论据，都是为了论证墨家和法家思想在当时的先进性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．墨法思想对中华文明影响巨大，中华文明的首次系统而深刻的自我批评和自我更新主要体现在其中。

B．中原地区各国贵族世家、富豪大贾、智识阶层的出现，是其文明发达的表现，但也是其文明走向异化的开端。

C．荀子观察到并高度赞扬了体现在秦地百姓与官吏身上的朴素风气，并预见到百年后中华文明在秦的兴盛辉煌。

D．“西戎”之秦最终统摄四海、扫荡群雄，以朴素务实战胜了骄奢淫逸，可见艰苦奋斗精神在文明中的重要性。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

汉字最初的行款应该是自由的，字序、行序并没有明确的规则。如江苏吴县澄湖良渚古井出土的黑陶贯耳壶，腹部的4个字呈横斜状排列；而江苏高邮龙虬发现的刻文陶片，可以分为两组，4个字的那组应是竖排。不过，这种自由式的行款在面临字数增多，或是有其他更高功能需求的记录时，不足就非常明显，新型的行款必然出现。

对新行款真正起关键作用的，应是新需求。根据早期汉字的应用情况，我们不难猜测，它就是甲骨文占卜、竹简记录等活动。所以，能对行款样式起主要作用的是两个方面：一是甲骨和竹简本身，二是活动性质的影响。

第一个方面的甲骨常被略去，因为甲骨本身对字序、行序没有多少约束；而竹简常受关注，学者们常从持简习惯、书写习惯等方面入手，认定竹简起到决定性作用。然而，对于自上而下的字序，尤其是单简书写时，无论“方便说”还是“持简习惯说”，都略显牵强。

“方便说”认为，汉字字形便于竖写，所用的竹简宜于竖写，这是汉字书写的决定性条件。但事实上，尚没有真正讲究书写顺序的初期汉字，是无所谓竖写横写的，这时候的书写是为字形服务，而非字形为书写服务。而就竹简而言，客观上也没有明确的适宜横写或竖写，同样构不成竖写的决定性因素。

“持简习惯说”认为，古人是席地而坐，左手持简，置于胸前，右手执笔而书。正是持简的习惯性动作决定了字序的下行。这个说法的前提条件是古人必须有竖向持简的习惯，而这其实是很难确定的。正如北京大学李零教授所说：“我们最容易犯的错误，不是别的，就是‘以今人之心度古人之腹’。”比如，甲骨是种不易写也不易刻的“不方便”材料，却被选为早期一个重要的书写载体，可见古人有时对书写的目的更为重视，方便性反而是其次的。

这样，就剩下第二点，即活动本身。它具有两个先天优势：首先，地位优势。“生民之初，必方士为政”，当时以卜问吉凶、占福祸、决犹豫、定嫌疑，占卜可以用来指导一切活动。其次，亲缘优势。很多学者认为，汉字的诞生与巫及其活动有密切关联。那么，汉字应用相关规则的制定，很大程度上会遵循巫相关活动的需求，而甲骨占卜是先民最重要的巫术活动之一。

从目前出土的甲骨文内容来看，它绝大部分是占卜的结果，即神意由甲骨兆相表达出来的文字呈现，是一种来自神灵的从天而降的“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，从形式上正好吻合这个特点。对于这种“天垂象”式的自上而下，我们还可以找到辅证：其一，骨板上多个段落阅读次序的设定。一个完整骨板上，如有若干段卜辞，那么这些段落的阅读是自下而上的，就是从下一段开始，按照次序逐段上读。这正好切合处于下方的占卜者先问问题，然后逐步往上，高居在上的神灵给予昭示的过程。其二，对应“上达”“下传”方式。古代常用火烟作为祭祀“上达”的媒介，它是自下而上；那么表示，“下传”内容的神昭示文字，自然就是自上而下了。

（摘编自李海平《汉字字序为什么从上至下》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．汉字最初行款较自由，字序并没有明确的规则，这是因为早期需要书写的汉字不多。

B．汉字早期应用于甲骨文占卜、竹简记录等活动，这对新行款的出现有着关键的作用。

C．甲骨和竹简材料本身及活动性质的影响，这两个方面决定了汉字行款采用什么样式。

D．作者认为甲骨本身对字序和行序约束不大，对汉字新行款的形成起不到决定性作用。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章不赞同竹简在汉字行款形成中起主要作用的观点，阐述中运用的论据较为翔实。

B．文章采用了举例论证、引用论证等多种方式，从而使论证更为具体，也更有说服力。

C．文章首段提出中心论点，然后先破后立，指出巫术活动在汉字发展中具有重要作用。

D．文章引用李零教授的话，强调“持简习惯说”的问题主要在于预设的前提未必准确。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“方便说”和“持简习惯说”均缺乏令人信服的证据，但不能因此就否定它们作为一种假说的存在意义。

B．远古先民生活中的一切活动都需要用占卜来指导，目前出土的甲骨文内容在一定程度上印证了这一说法。

C．用甲骨来占卜是先民重要的巫术活动，与占卜相关的需求对于汉字应用规则的制定有着非常重要的影响。

D．甲骨上的汉字，书写时要自上而下，阅读时则要自下而上，这是符合神意从天而降的“天垂象”形式的。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

诗人应该如何回应时代的呼唤，这是一个常说常新的问题。社会的进步，技术的发展，让我们进入全新的信息时代。新的传播手段，让诗歌这种曾是少数精英写作的“文学皇冠”艺术，变成了大众传情达意的工具，繁荣和杂芜共存，多样与无序同在，先锋与通俗携手。诗歌这门艺术，其边界被各种突破和探索改变，在一些人那里，诗歌成了一种面貌模糊的快餐产品。更有激进者和无知者进行无底线的尝试，以惊世骇俗的语言涂鸦从事所谓的诗歌写作。因此，真正热爱诗歌并坚守诗歌精神的诗人们，在今天需要更加努力回应时代的呼唤，写出无愧时代的诗篇，这是诗人的天职与担当。

努力提升诗歌精神的时代高度，是中国诗人特别是百年新诗历史所证明的诗之大道。百年中国新诗的发展，就是真实地记录并表达了中华民族奋起反抗、争取自由解放的百年心路历程，成为中国人百年来振兴中华的情感史。中国新诗在民族危亡和社会变革的每个历史时期，都产生了代表性的诗人和里程碑式的诗篇。在“五四”时期，胡适、郭沫若、徐志摩、冰心等，都是开一代风气的大家。抗战时期，艾青的《我爱这土地》、田汉的《义勇军进行曲》等一大批诗人的作品，记录了中华民族危亡时用血肉筑起长城的精神。新中国成立之初，贺敬之的《放声歌唱》，以及郭小川、公刘等诗人的作品，记录了一个站起来的新中国所激起的浪漫情怀。直到改革开放，重新歌唱的牛汉、绿原等老诗人，以及舒婷、顾城等青年诗人的作品，呈现改革开放和思想解放的中国重新焕发青春的气象……坚守中国新诗与时代同行的初心，不忘中国新诗与中华民族同呼吸、为中华民族伟大复兴鼓与呼的使命，中国诗歌一定能产生更多更好的无愧时代的伟大诗篇。

努力开拓诗歌题材的社会深度，是中国诗人在改革开放四十余年所做的最重要工作。在过去的四十多年间，诗坛空前繁荣纷杂，而创作主潮深化了中国诗歌的题材。自20世纪末以来，对外开放让中国年轻一代有机会接受现代文学思潮，中国孕育了影响深远的现代主义诗歌潮流，呈面对世界的向外姿态。向下面对脚下土地的写实主义，经过近四十年多次流变而成为诗坛主要的新写实主义诗潮。这些作品不拒绝在表现手法上向西方学习，但诗歌的元素和资源是目光向下，面对本土，表现大众生活，为普通百姓呐喊，同时强调自我独特的创作风格，具有较强的民族性。及物写作与表现自我之结合，成为诗坛的新主潮。而坚守古典诗歌的传统，坚守“五四”新文化运动的传统，在诗坛也没有缺席。他们用文言创作的格律诗词表现社会生活，他们是对中国传统文化的坚守。

努力锤炼诗歌语言的艺术精度，是每个中国诗人的天职与担当。诗歌是一门与语言有关的艺术。悠久的诗歌发展史，也是诗歌语言越来越典雅精美并且富于活力的过程。《诗经》、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲，以及近现代出现的新诗等中国诗歌的语言运用，越来越丰富，越来越精美绝伦，成为我们民族气质的体现。从现实生活中汲取鲜活且有生命的语言，拒绝粗鄙低俗的诱惑，拒绝空话套话的侵蚀，不仅考验每个诗人掌握语言的分寸和技巧，更能呈现诗人文化修养的成色。

（摘编自2019年9月11日《光明日报》叶延滨《回应时代的呼唤是诗人的天职》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．社会的进步与技术的发展，让中国新诗成为中国人百年来振兴中华的情感史。

B．回应时代呼唤，是百年新诗史上产生代表性诗人和里程碑式诗篇的重要原因。

C．新写实主义诗歌深化了当代中国诗歌的题材，特点是呈面对世界的向外姿态。

D．只有向中国古典诗歌和现代优秀诗歌学习语高技巧，才能锤炼好诗歌的语言。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用总分结构、从三个方面论述了诗人应如何回应时代呼唤、创作优秀诗篇。

B．文章从当下诗歌创作入手，着重梳理了中国新诗的百年发展历程，以期总结经验。

C．文章以胡适、艾青等著名诗人为例，指出他们坚守了中国新诗与时代同行的初心。

D．文章以改革开放以来诗坛繁荣的事实，反映了诗人在开拓题材社会深度方面的努力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．新时代和新传播手段促进了诗歌的发展与繁荣，要创作出无愧于时代的诗篇，诗人必须坚守诗歌精神。

B．真正的艺术家应扎根于民族大地、与时代同行，牢记时代所赋予的使命，创作出无愧时代的艺术作品。

C．历经流变的新写实主义诗歌成为当今诗坛的新主潮，但它强调自我独特风格，难以产生出里程碑式的诗篇。

D．唐代著名诗人白居易曾说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”这与文中坚守与时代同行的创作理念是相通的。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

功以才成，业由才广。人才是创新的根基，创新驱动实质上是人才驱动。面对新一轮科技革命和产业变革，谁拥有一流的创新人才，谁就拥有了科技创新的优势和主导权。

习近平总书记指出：“我国要建设世界科技强国，关键是要建设一支规模宏大、结构合理、素质优良的创新人才队伍，激发各类人才创新活力和潜力。”当前，从国家多部门联合实施“减轻科研人员负担七项行动”并取得阶段性成效，到媒体呼吁根除我国科技领域中的“重物轻人”观念，再到企业高薪揽才被广泛认同，科技创新人才的话题日益受到关注。前不久，华为公司对8名2019届顶尖学生实行年薪制、给予高薪，就引发了舆论热议。这从一个侧面反映出，重视科技创新人才已成为社会共识。

硬实力、软实力，归根结底要靠人才实力。新中国成立70年来，我国科学论文成果、发明专利、技术成果等科技产出持续增长，整体科技实力不断增强，为经济社会发展注入强大动力。在钱学森、朱光亚、邓稼先、王选等几代科学家带领下，广大科技工作者挥洒聪明才智、付出艰辛努力，推动我国科技实现了从“一穷二白”到“在世界高科技领域占有一席之地”的跨越，开创了“跟跑、并跑、领跑”并存的局面。今天，我国科技人才队伍建设取得长足进步，人才培养和科技事业相互成就。统计表明，中国研发人员总量已连续6年稳居世界第一位。雄厚的智力储备，成为实施创新驱动发展战略、推动高质量发展的宝贵资源，也是中国科技爬坡过坎再上新台阶的重要底气。

人是最具创新活力的因素，创新驱动的实质是人才驱动。进入信息时代，人才的作用更加突出。

现实中，企业不惜成本高薪揽才，科研机构努力为科学家心无旁骛地做科研创造条件，这些既体现对人才的重视，也是追求高质量人才的必选项。但也应看到，面对我国经济高质量发展和科技事业发展的新形势、新要求，与快速发展的高水平科研活动相比，我国科技创新人才培养依然存在薄弱环节，特别是结构性人才缺口明显。这就需要我们注重人才结构，进一步将研发人员的数量优势升级转化为质量优势。

打造高质量人才队伍，还应尊重人才成长规律。从根本上破除“重物轻人”等制约科技创新的思想障碍和制度藩篱，全面深化科技体制改革，解决人才队伍结构性矛盾，进一步为科研人员减负松绑，才能有效激发创新的积极性和活力。充分尊重人才创新创造的价值，建立起面向科研人员的合理激励机制,更多以市场机制来体现人才价值，才能让人在科研活动中的分量重起来、人本身的价值也跟着“重”起来，从而切实提升科技事业对优秀科研人才的吸引力。

科技史表明，谁拥有了一流创新人才、拥有了一流科学家，谁就能在科技创新中占据优势。今天，办好自己的事情，提升科技实力，应对全球科技竞争与挑战，亟待建设一支高质量人才队伍。更加充分尊重人才价值，最大限度地发挥人才作用，我们就一定能形成天下英才聚神州、万类霜天竞自由的创新局面，为高质量发展提供不息的澎湃动能。

（摘编自余建斌《引才聚才，为科技爬坡添底气》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．在新一轮科技、产业变革中，要拥有科技创新优势，就必须拥有一流的创新人才。

B．我国科技“跟跑、并跑、领跑”并存的大好局面，是老一代科学家亲自开创的。

C．企业高薪揽才，科研机构努力为科学家科研创造条件，体现了社会对人才的重视。

D．尊重人才成长规律和人才的创新创造价值，是打造高质量人才队伍的重要条件。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章既看到我国人才的雄厚实力，又看到其薄弱环节，论证具有一定的辩证性。

B．文章引用我国最高领导人的重要发言，阐明我国重视科技创新人才的重要意义。

C．文章在论及破除制约科技创新的思想障碍和制度藩篱时，具有一定的现实指向。

D．文章按照提论点、析现状、提措施、明意义、展前景的顺序展开论证，层次清晰。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．只是拥有结构合理、素质优良的创新人才队伍还不够，还要激发他们的创新活力。

B．因为重视科技创新人才是社会共识，所以华为公司给予顶尖学生高薪引发了热议。

C．我国科技创新人才培养存在短板，只要做好研发人员的数量升级，就会补齐短板。

D．一流创新人才是科技创新的宝贵财富，有了它，就有了快速度发展的不息新动能。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

用兵打仗先要算计，这是最基本的常识。一类是占卜算卦、装神弄鬼的巫觋祝史，他们的算法最原始，但却最神秘，即通过灼烧乌龟壳或者排列蓍草的方法，预测战争的吉凶，揣度胜负的归属。《史记•龟策列传》称它是“灼龟观兆，变化不穷”，“卜至预见表象，先图其利”。此外，星占、五行占、梦占、六壬、遁甲、太乙等等，也是这一类算法中的节杈旁枝，支派衍流。这种算法通常叫作“卜筮”，主要流行于夏、商、西周时期，显然是古代宗教迷信观念在军事预测领域的反映。先秦时期这类算法曾风靡千年，秦汉之后虽然风头不如以前强劲，但是在打仗的指挥官那里还是很有市场的，只要看看“顺时而发，推刑德，随斗志，因五胜，假鬼神而为助者”的“兵阴阳家”俨然成为兵学四大宗派之一；《三国演义》中的诸葛亮亦人亦神；《水浒传》中的公孙胜撒豆为兵，以及李淳风、袁天罡、刘伯温等人的神奇莫测，便可知用“卜筮”方法算计战争前景对于古人们说，有如“芝麻开门”的魔咒一样，始终是有一定吸引力的。

儒家有关战争成败的算法最富道德正义感，但同时也最为天真滑稽。在文圣人孔子和他的接班人“亚圣”孟子看来，决定战争胜负的关键因素是道义，所谓“得道者多助，失道者寡助，亲戚畔之；多助之至，天下归之。以天下之所归，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜之”。而道义的核心，是民心向背，“天时不如地利，地利不如人和”。可惜的是，儒家算计战争的方法属于一厢情愿，历史上没有用空洞的道德仁义打赢战争的事例。那位憨态可掬的宋襄公曾经想这么玩上一把，结果没有玩成倒先把性命赔上了。

法家的算法同儒家正好相反，最注重力量、最迷信暴力。它关于战争胜负的计算公式是，谁农业搞得好，谁就能组建一支强大的军队；有了强大的军队，加上用严刑峻法约束将士，用钱财官爵鼓励将士，那么就没有打不败的敌人，没有攻不下的城池，没有征服不了的国家。法家算法的致命伤在于它太迷信军事实力了，而忽略了制约战争的其他要素，如民心向背、政治教化等等。从根本的战略利益衡量，法家有关战争胜负的算法同样存在着问题。

孙子的算法与上面所说的各家算法都有不同。作为兵家的真正创始人和代表者，孙子的思想最能体现中国人文传统中的理性精神，在他看来，“道、天、地、将、法”是五个决定战争胜负的基本要素。对于五个要素的全面衡量，才能计算出战争的正确策略。这是一个既能正视战争的现实、又能减轻战争灾难的战略预测方案，它不同于巫觋神祝的热衷猜谜，也不同于法家之流的迷信暴力，更不同于老子、孔子的空谈道德。有的只是最普通、最平凡却又最实用、最高明的计算公式。

（摘自黄朴民、赵立民《〈孙子兵法〉的总纲》，2018年4月《文史知识》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．儒家的计算方法最富有道德正义感，但是难免天真，一厢情愿。

B．法家的计算注重国力、迷信暴力和军事实力。

C．兵家的计算最为理性，它综合了儒家法家的最根本的东西。

D．最原始的计算方法——“灼烧乌龟壳”、“排列蓍草”，体现的是先人的认真态度。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．在儒家看来，取得战争胜利的关键因素是“道义”。

B．在法家看来，搞好农业，就能组建强大的军队，有钱财保障就能取得胜利。

C．在孙子看来，必须全面衡量“道、天、地、将、法”几个要素，才能正视战争，减轻灾难。

D．“卜筮”得以风靡的理由，完全是军队指挥官对此的绝对信任。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．最原始的计算方法“占卜、算卦”与“星占、五行占、梦占、六壬、遁甲、太乙”等本质上一样，根本计算不了什么的。

B．儒家的计算太过于“道德”，迷信道德的力量，忽视战争的残酷性。

C．法家的计算，如果能够兼顾其他政治因素的话，那么就是完美的计算方法了。

D．如果采用兵家计算方法，全面评估战争的影响，这是最合乎实际的计算方案。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

古代文学艺术对地域文化的倚重由来已久。《诗经》“十五国风”就反映着地域文化的差别。我国文艺与地域的话题，在上世纪八九十年代以后才越来越开放、越来越深入，与改革开放及文化多元时代的到来有关。在此之前的数十年间，我们的时代往往都被重大而又统一的政治主题所涵盖，都有清晰的、共同的文化精神走向，这些政治主题与文化精神走向甚至用一、两个关键词就能做出概括，比如新中国成立后的三大改造、社会主义建设、改革开放，再比如“五四”时期的启蒙，1930 年代的救亡、革命等。这就是所谓的时代“共名”现象。在统一而又重大的时代主题面前，其他话题都因无条件地服从“共名”而会被遮蔽。

上世纪九十年代以降，主流政治的引导虽然仍强大，但市场经济的冲击，全球化、网络化、影视叙事以及包括地域文化在内的多元文化的影响开始不断增长，这就使得我们的时代由“共名”进入了“无名”。如果说“共名”时代是政治文化主导，其潮流是“众水会涪万，瞿塘争一门”，那么，“无名”时代的文化潮流则好比是冲出夔门后的长江，此时的格局好比是“星垂平野阔，月涌大江流”，浩荡江面泛起的浪花何止千千万万，要一枝独放、一枝独秀已不大可能。

正是在这样的背景下，地域文化就愈加变得重要起来，文艺与地域的倚重关系亦变得更加醒目起来。现在流行的价值观是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。不过，在认真学习、理解习近平总书记对于文艺工作的一系列讲话的基础上，还必须强化两个意识，切实处理好文艺与地域的关系问题。

所谓文艺超越地域的问题意识，是指在文艺创作过程中，要有问题性思维定势与心理惯性。如果文艺只有对地域性的倚重，只有各美其美，没有美人之美，没有美美与共，那是很容易自足甚至自恋，很容易流于对地域文化特征的外在捕捉与表现，而如此一来，文艺就容易走向清浅、单薄，走向平面化和表面化。问题意识的意义，就在于指导文艺如何从现实出发，以对地域性的发现、探询、探究、比较和质疑，来开掘题材、提炼主题、升华艺术。只有这样，才能在开阔、开放的视野中，切实解决好如何认识脚下的土地这类问题。

所谓对话意识，则是指文艺创作无论对历史还是对现实，对地域还是对时代，对生活还是对艺术，都必须采取在场的而非缺席的，参与的而非旁观的态度。同时，内蕴于文艺创作中的思想倾向、情感诉求和艺术表现，要呈现为一种开放式的结构，要能够以小见大，能够从个别看到一般，从特殊看到普遍。有了这个基础，才能形成潜在的、与多方面的交流、沟通和碰撞，也就是形成一种与理解有关的对话状态。而要做到这一点，同样需要有情怀，有使命感与责任感，同时还要有眼光、有志向、有深邃的思想，有对人类命运共同体的关注，有对人类情感以及人性、人的生命意志的发现。

（摘编自杜国景《文艺与地域：一个亘古话题的百年消长》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．我国文学艺术自古以来就倚重地域文化，但在“共名”时代，这种依赖关系曾一度消失。

B．文艺由“共名”走向“无名”，是主流政治文化受市场经济冲击、多元文化出现的结果。

C．“美美”文艺观可通过强化文艺与地方文化的关系，来达到中华民族文艺繁荣的新局面。

D．文艺既要倚重地域文化，又要超越地域文化，这样才可避免文艺创作的浅薄化、表面化。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．选文用事实阐明了我国文艺对地域文化的倚重关系的消长现象，也用理论指明了未来发展方向。

B．文章使用比喻论证，形象地论述了上世纪九十年代后“共名”时代与“无名”时代的文艺格局。

C．文章站在人类文艺发展的高度，论述了文艺创作要发现人性与生命意志，关注人类社会的发展。

D．文章通过比较得出，改革开放前我国文艺被政治主题覆盖，改革后文艺才呈现出百花齐放面貌。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．地域文化千差万别，各有特点，所以《诗经》的“十五国风”才能流传后世。

B．“共名”时代，在一个重大而统一的政治主题的主导下，文化往往一枝独秀。

C．文艺创作只有带着问题意识，从现实情况出发，才能解决好乡土文学的问题。

D．只有视野开阔、想象丰富的作者才可能巧妙回避文艺的时代问题与地域问题。

【推荐2】阅读下面材料，完成下列小题。

①哲学家对读书的理解，往往不是关注读书的种类，或是读书的方法，而是关注读书的意义。从哲学的观点来看，读书的意义，仅要从个体的知识需要来理解，更重要的，是把读书作为人类历史性活动的实践来理解，从人类文明传承发展的需要来理解。文字和书写的发明，其重要性在于，从此人类的经验可以超越面对面的授受而广泛传递。于是，书成为记载人类经验的载体，阅读、书写成为人类经验、知识和智慧得以超世代累积、传承、增长的最重要方式。知识与智慧的薪火相传，端赖于书写的文字，于是读书成为人类文明延续、发展的根本途径。

②中国古人早就重视读书。孔子的一生，既是教育者的一生，也是学习者的一生、读书人的一生：《史记》记载“韦编三绝”的故事，是孔子勤奋读书的生动写照；《论语》中记录的很多孔子语录，如     ，也是孔子热爱读书的最好见证。

③孔子开创了儒家学派，而“儒”最广义的所指，就是“读书人”。读书人在中国传统社会里受到高度尊敬，是中华文明崇尚读书的一种表现，也是中国文化的突出特色。虽然读书也曾被一些人当作求取功名、财富的阶梯，但应看到，历经几千年的文化陶养，读书已成为多数读书人的“生活方式”。在这种生活方式中，读书本身就成为目的，成为享受。中国文化史上津津乐道的“孔颜乐处”，恐怕指的就是读书之乐吧！颜回是孔子唯一认定的“好学”的弟子，所以，至少读书是这种孔颜之“乐”的重要部分。在当代读书人中，人文学者读书大概最接近于以“无功利”的美学态度读书，也比较接近以读书为乐的古风。

④现代人读书无非两种，读专业之书和读非专业之书。五柳先生提倡“好读书，不求甚解”。我以为，读非专业的书，大可“好读书不求甚解”；而读专业的书，则切不可不求甚解。用史迁的话说，应该“好学深思，心知其意”。不同的书要求不同的读法，而每个人也都有自己的读书习惯，没有固定的模式。如果读中国文化的经典，这里我推荐宋代大儒朱熹的读书诀：“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。”朱熹在这里讲的主要是读经典之书的方法，也就是把读书作为修养自己心性的一种活动。这虽然是古代哲学家的读书观和读书法，但同样值得今人思考。

⑤读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。不过，在这个问题上，朱熹的理学和王阳明的心学存在分歧。理学认为要成圣贤既要读书又要修身，脱离读书去修身或脱离修身去读书，都不可取；而心学则认为，要成圣贤，只要修身，增进心性修养就可以了，读书是没有用的。所以，人如何才能成为圣贤，是两条办法还是一条办法，就构成了从宋代到明代思想史的主要背景。现在看来，光读书并不能一定增益你的道德品质，但如果不读书，仅仅从事心性修养，那么道德发育程度也是有限的。因为如果对社会、人以及人际关系的认识不能建立在健全理性的基础上，就无法得出正确的结论，而要达到理性的自觉和明澈，就离不开读书。

⑥修身的“身”主要 指生理的躯体， 人的各种行为的综合载体。修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。      ，这个提法本身尚未进入心理层面，比如，一个人虽然行为上服从了，       心里未必认可。      ，在儒学经典《大学》里，又强调“正心诚意”，意即行为背后的动机也应与行为遵守的规范相一致。这样，一个人的行为和人格就比较稳定，“修身”也就从外在的行为进入到内在的道德心理层面。正心修身还包括要把那些不良的、破坏性的情绪排除掉，这就涉及保持心理健康的问题。

⑦在现代社会中，如果我们能学会动中求静则对社会以及我们个人的身心都有益处。“养德养生只是一事”，人的所有危害心理健康的情绪，都是从人有一个“小我”开始的，如果能剔除“小我”，危害性的情绪就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培养、人格完善和自己的发展融为一体。读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是无可厚非的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。

⑧今天要建构学习型社会，就不能不追溯到我们的读书传统。在这方面我们有先天的优势。其实在民间也是一样，明清以来，“读书人”在基层社会里都是很受尊重的。士大夫就是做官的读书人，所以“读书”和“读书人”在中国文化中很受重视。

⑨我注意到，好的传记作品能对年轻人起到兴起立志的作用。很多前辈学者往往从读优秀传记中受益，这一点给我们带来启发。冯友兰先生是中国哲学史的奠基人之一，可是据他自己讲，青年时对他影响特别大的是富兰克林的自传——这样的例子还可以举很多。总之，回过头来看，这些大家之所以成为大家，不仅仅因为他们读了大量的经典著作——经典著作当然是他们立身处世的最基本的东西，但在另一方面，确立他们的世界观、价值观的，是那些特别能够激励他们、对他们有兴起之功，尤其是对青年人非常有益的优秀人物的传记。出版界可以多关注一下这个现象，不仅仅把中外经典图书印出来给大家阅读，还要把那些激发今人为远大理想而奋斗的典型人物介绍出来，优秀传记作品的影响力，是难以估量的。

⑩此外，需要发掘经典阅读的实践形式。现在提倡“经典重读”“书香社会”，这些追求非常好，但不能局限在书斋里读书。经典阅读的方式已经出现了很多变化。我认识一批四五十岁的人，他们有一个共同爱好，就是读传统经典，比如他们自己编选了一本王阳明的书信小册子，加上一点简单注释，就开始读，然后把心得体会发布出来，一起讨论交流，而且还强调学以致用。这些人中有的人在经营企业，是很忙碌的，却仍然发奋读书，而且读了就要用，用在提升自己身心的修养。这只是一个例子，如果留心观察，还可以注意到这个时代涌现出来的更多的读书方式，这方面是我们以往关注不够的，却应纳入到“经典重读”的思考里边来。

1．将下列《论语》中的选句填入第②段横线上，最恰当的一项是（     ）

A．质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

B．子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。

C．默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

D．女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

2．将下列副词依次填入第⑥段横线处，正确的一项是（     ）

A．不是       而是       但是       然而       所以

B．不仅       而且       因此       然而       因为

C．不仅       也是       但是       因此       所以

D．不是       却是       可是       因此       因为

3．下列对文学文化常识的解说，不正确的一项是（     ）

A．颜回是孔门中唯一的“贤者”。《论语》云：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

B．五柳先生即陶渊明，“宅边有五柳树，因以为号焉”。代表作品有《桃花源记》和《归去来兮辞》。

C．史迁即司马迁。所著《史记》被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。

D．朱熹与程颢、程颐合称“程朱学派”。“问渠那得清如许？为有源头活水来”是他读书时的感悟。

4．下列对文章内容的理解，正确的一项是（     ）

A．作者强调的修身指人们的精神行为要完全符合社会道德规范。

B．作者倡导只读对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍。

C．作者认为人们应该多加强经典阅读，减少文学作品的阅读。

D．作者既提倡“书斋里”读书，也鼓励多种读书方式。

5．下列对作者肯定的读书方式的理解，不正确的一项是（     ）

A．读书要有“无功利”的态度，乐在其中。

B．读书要摒弃“好读书，不求甚解”的陋习。

C．读书最好做到“好学深思，心知其意”。

D．读书要成为一种修养个人心性的活动。

6．作者认为读书的意义远大，请简要概括。
7．第⑩段，作者提倡发掘多种经典阅读的实践形式，结合你阅读《论语》的做法，谈谈你的经验。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一   民以食为天，但现在的年轻人或许以外卖为天。《2017年中国外卖发展研究报告》的统计显示，基于互联网的外卖平台整体月活用户超过8000万。外卖不仅占领了写字楼、办公楼和格子间，接下来还要占领火车。在“铁路12306”APP上，提前一小时预订高铁外卖，就不用再吃“火腿肠+方便面”了。外卖风行，有人点赞，有人拍砖，但毫无疑问，外卖成了都市年轻人主流的饮食方式。

中国的传统文化中，饮食是重中之重。历朝历代的“大V”里面，“吃货”一点不罕见。老子说“治大国，若烹小鲜”；孔子说“食不厌精，脍不厌细”；在《吕氏春秋•本味篇》中伊尹则列举了美食的苛刻标准，即“久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻”。

在传统饮食文化中，“如何吃”的仪式和流程比“吃什么”还重要。寻常百姓至少要做到孔子说的“食不言，寝不语”，招待客人也要严格按照主客、长幼等有序落座。皇室就更讲究了，清朝标准御膳有120道菜，还分为主食、点心、果品等。

吃个饭还这么累，白领们玩不起也玩不转这繁琐的美食套路。外卖，把“怎么吃”的繁文缛节全部去掉，直接回归到“吃什么”的本质。从品类来说，外卖的口味相当丰富，不输堂食。“其实，有自信的店，才会用外卖宴客。”

外卖解放了厨房，解救了主妇。中国女性多年未变的标准，就是“上得了厅堂，下得了厨房”。做饭这件事，成了家庭主妇们强制性的角色使命，也不管主妇们是不是真爱烊奏“锅碗瓢盆交响乐”。但专业的事交给专业人士不是更好吗？再说，从职场来看，女性的压力丝毫不比男性小。晚上加完班回家，与其花一小时做饭、半小时洗碗，倒不如一键点个外卖，半小时内送上门，省事省力省时。外卖还拯救了单身一族。早在2015年，中国单身人口数量就相当于俄罗斯和英国人口的总和，超过了2亿，约占总人口的14%。而美团点评曾在去年透露，平台65%的订单来自单身用户，尤以外卖快餐最受单身用户的欢迎。

当然，外卖有利也有弊。中国饮食文化既满足了人们的物质生活，也丰富了人们的精神生活。聚食制长期流传，是我们重视血缘亲属关系和家庭观念在饮食方式上的反映。重视食材、顺序、餐具，满足了人们的审美与礼节需求。而传统烹饪中的精华也无法在一份外卖中得到体现。但不管如何，在追求效率的现代生活中，点外卖已渐渐成为越来越多人的选择。

（摘编自2018年2月《光明日报》，有删改）

材料二

图表1：2011～2018年在线外卖市场规模及增速

图表2：2011～2018年在线外卖用户规模及增速

（资料来源：前瞻产业研究院）

材料三   从1978年到2018年，改革开放已走过四十个年头，老百姓经历了从缺吃少穿到迈向小康生活的巨变。

“半夜吃一碗热气腾腾滑溜溜的粉，外面是星光点点，人间真值得。”现身长沙就忙着“寻味”的纪录片导演陈晓卿笑说，吃过最好吃的东西就是“饿”，“只要饿了，吃什么都好吃。只要饿，你会有特别多的朋友，也会有突然出现的很好的厨师和美食家，不饿的话，谈不上什么吃。”从《舌尖上的中国》到《风味人间》，陈晓卿打造了一批让吃货“欲罢不能”的作品，连蔡澜都现场夸奖他纪录片拍得好，“特别肯花时间”。

谈到改革开放四十年的饮食变化，陈晓卿直言中国人从吃饱到吃得精细、吃得健康，确实变化特别大。但在这种变化的背后，我们吃东西的礼仪和对食物的敬畏消失了。这也是陈晓卿做《风味人间》的初心，“不能因为走得太快，就碰碎东西，我们选的角度是那些弱小的，可能会没有的东西。我们想给农耕时代的食物，留下一个背影”。

（摘编自2018年11月人民网）

材料四   《风味人间》全片共8集，历时四年精心准备。虽然同样是讲述以美食为线索的人文故事，但与《舌尖上的中国》着眼于中国传统美食不同，《风味人间》把地域范围扩展到了全球。在全球视野里审视中国美食的独特性，在历史演化过程中探究中国美食的流变，深度讨论中国人与食物的关系，并勾勒出恢弘的中华美食地图，从美食中折射出中国人民族个性的侧面。这样大范围的追根溯源，意在表达人类对美好生活的追求都是异曲同工的。除了以往常用的航拍、延时，制作团队还和中科大的“美丽科学”团队合作，在拍摄中加入了超微摄影和显微摄影。

（摘编自2018年11月人民网）

1．下列对材料相关内容的理解和概括，不正确的一项是（       ）

A．《2017年中国外卖发展研究报告》显示，外卖成了都市年轻人主流的饮食方式。

B．2013～2018年在线外卖市场增速与同时期在线外卖用户增速成正相关关系。

C．陈晓卿认为，改革开放四十年来，人们在饮食方面有很大的改善，但也有遗憾。

D．《风味人间》的制作团队没有墨守成规，能够引进先进技术拍摄高品质纪录片。

2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（       ）

A．饮食在中国传统文化中有着举足轻重的地位，孔子希望食物做得越精细越好，伊尹则强调做美食要把握好度。

B．2011～2014年在线外卖用户增速上升，表明点外卖人数持续增加；2014～2018年在线外卖用户增速下降，表明点外卖人数逐年减少。

C．陈晓卿说，吃过最好吃的东西就是“饿”，这句话与俗语“饿时吃糠甜如蜜，饱时吃蜜蜜不甜”有异曲同工之妙。

D．《风味人间》与《舌尖上的中国》同中存异。前者在全球视野里审视中国美食的独特性，并从中折射出中国人民族个性的侧面。

3．请结合材料，简要概括外卖这种饮食方式的利与弊。