【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

唐诗反映了唐人丰富的精神生活。从东汉未经魏晋南北朝到隋唐统一以前，长期分裂动荡，中国境内各民族大迁徙、大融合，江南地区的开发，中原文化和长江流域文化的融合，各民族间文化的交流和融合，使唐人的精神生活展开在一个较之秦汉时期内涵要繁富得多的背景之上。唐帝国经济的繁荣，国力的上升，文化的昌盛，对儒释道三教以及各学派采取兼包并容的政策，这一切又使唐人的精神生活处在相对自由活跃的状态，可以多方面吸取，自由发展，因而唐人精神活动的天地是广阔的，精神生活内容空前丰富。

唐代是一个健康的、富有活力的时代，特别是唐前期，主导面是积极向上的。唐诗则反映了唐代人的总体风貌。“宁为百夫长，胜作一书生”、“大笑向文士，一经何足穷”的事功精神，“济苍生，安黎元”、“致君尧舜上，再使风俗淳”的崇高理想，“登高丘，望远海”、“黄河落天走东海，万里泻入胸怀间”的广阔胸襟，“三杯吐然诺，五岳倒为轻”、“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”的豪气与热情，这些，作为一个时代精神风貌的主调，在唐诗中都得到了充分的体现。

唐诗中李白式的对权贵的蔑视和傲岸，杜甫式的对国家和人民的忧念，王维、孟浩然式的希企隐逸、爱好自然，岑参、高适式的负气横行、向往边疆，乃至像“朝扣富儿门，暮随肥马尘”那种旅食京华的辛酸，“慈母手中线，游子身上衣”的那种游子恋母心情，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”那种告老回乡的感慨，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”那种科场获胜后的狂态．“低头向暗壁，千唤不一回”那种新婚的羞涩，“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”那种宫女失宠的哀怨，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”那种苦恋，“心将流水同清净，身与浮云无是非”那种宗教情绪，无不一一呈露，情态毕肖。

(摘自余恕诚著《唐诗风貌》)

1．对唐诗繁荣的社会基础理解不恰当的一项是

A．唐诗的繁荣是因为唐代对儒释道三教以及各党派采取的兼容并包的政策。

B．唐诗的繁荣是因为唐代政治统一、民族融合、经济繁荣、国力上升、文化昌盛。

C．唐诗的繁荣是因为唐人的精神生活的天地广阔和精神生活的内容丰富。

D．唐诗的繁荣是因为唐人的精神文化内涵繁复和精神生活自由活跃。

2．第3段所举诗句的例子说明了什么?表达准确的一项是

A．唐诗对各个人物的各种精神生活的反映是具体细腻的。

B．唐诗具体细腻地反映了各种类型人物的精神生活的总体风貌。

C．唐诗对各个人物的各种生活侧面都进行了具体细腻的反映。

D．唐诗具体细腻地反映了各种类型人物精神生活的各个侧面。

3．以下推导不恰当的一项是

A．唐诗表现出了前所未有的关怀现实、参与政治的热情。

B．唐代是一个开放的社会，唐人的诗句就较少伪饰和拘束。

C．唐诗既继承了古体诗，又创造了律诗和绝句，从而扩大了诗的表现范围。

D．唐诗对儒释道三教的兼容与吸收使得唐代诗歌非常富有哲理的意味。

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墨家学派衰落成因

赵建成

春秋战国时期思想学术界百家争鸣。当时学者以儒墨并称，非儒即墨，二家并为显学。然而盛极一时的墨家学派，在秦汉之后几乎销声匿迹了。作为墨家学派创始人的墨子，其生平事迹已经开始变得模糊，或者说遭到漠视。司马迁在《史记》中为孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等人皆立传记，仅在《孟子荀卿列传》的最后对墨子附以24字的内容，简略不备而又含糊不明。在秦汉之后，墨家几乎再无传人。

盛极一时的学术流派突然衰落，这是一个颇有意味、值得深思的问题，我们可以从以下几个方面略窥其原因。

首先，就其根本而言，墨家的学说过于理想化，或者说就是一种空想。墨家思想有着十分严密的逻辑关系，其最根本的主张是兼爱，几乎一切观点与主张皆由此生发：因兼爱而非攻，反对战争；物质财富是有限的，少数贵族的奢侈生活必然会导致下层民众的贫困，故主张节用、节葬、非乐；儒家礼制的繁琐与用度之多又与此相冲突，故墨家非儒；尚同与尚贤是墨家的为政之本，是针对当时天下混乱的形势而提出的政治纲领，其实质也是为了贯彻其兼爱的主张。

那么，作为其出发点与立足点的兼爱，到底是一种什么样的主张呢？墨子认为，天下一切混乱皆起自不相爱。解决的办法是，使天下兼相爱、交相利，爱人若爱其身，视人之室、家、国若其室、家、国，则可消灭一切祸乱之源头。但正如《汉志·诸子略》墨家类小序所云，“推兼爱之意，而不知别亲疏”，这种无差别、一视同仁地爱一切人的主张显然不符合人性发展的实际，也忽略了宗法制度、血缘关系的社会现实，墨子所设想的理想社会图景可望而不可即，不可能实现。

其次，一种学说往往包含两个层面的内容：一是思想层面，二是实践层面。在先秦诸子中，墨家比较有影响的多是实践性的主张，但其思想的深度不足。因此，一旦在实践层面上没有出路，这种学说也就失去了发展的空间。秦汉之后，中央集权制度建立，社会环境发生变化，墨家的主张不符合新秩序的要求，几乎完全失去了存在的基础，因此走向衰落；而同为显学的儒家学说则恰恰相反，获得了空前发展，二者命运迥然不同。

同时，墨家的主张对人在实践上提出了很高的要求，这往往不是常人所能做到的。庄子对墨子的人格非常欣赏，但他仍客观地指出：“墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无肢、胫无毛，相进而已矣。乱之上也，治之下也。”庄子还评价墨家非乐、节葬、节用诸说曰：“恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！”墨子对于人的要求实在太高了，他自己虽能做到，但无法为天下人普遍接受，所以实际上恰恰偏离了圣人之道。

最后，一种学说要想获得长久的生命力，必须不断地完善与发展。春秋战国时期的各家学术流派，如儒家、道家、法家等，其学说都不是停滞不前的，而是不断地注入新的内涵。除创始人外，还不断涌现出重要的代表人物，使本学派的理论有大的推进，如儒家的孟子、荀子，道家的庄子，法家的韩非子等等。反观墨家，墨子之后并没有出现特别有影响的人物，也没有提出超越墨子的理论与学说。所以，不能与时俱进，也是墨家学派衰落的一个重要原因。

1．下列关于原文内容的表述，正确的一项是（　　）

A．春秋战国时期，思想学术界百家争鸣，今天看来，当时的儒家和墨家可谓最盛，非儒即墨，主要是因为两家均为显学。

B．司马迁在《史记》中为孔子、孟子、荀子、老子、庄子等人所写的传记都记述详细，唯独对墨子的传记，简略而又含糊。

C．墨家主张节用、节葬、非乐，而儒家礼制上的繁琐与用度之多与墨家的主张相冲突，所以，墨家非儒。

D．在秦汉之后，墨家并没有出现过特别有影响的代表人物，也没有像儒家、道家、法家一样提出过新的理论与学说。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）

A．文章提出问题之后，分析了墨家学说衰落的原因，并论证了衰落带来的影响。

B．文章第五段主要就墨子学说过于理想化和在实践层面上没有出路的观点进行了论证。

C．文章提到了墨家的一些主张，用以证明兼爱是墨家学说的出发点和立足点。

D．文章第六段引用了庄子的话，旨在说明墨子对人的要求太高，常人难以做到。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）

A．墨子认为，天下兼相爱、交相利，爱人若爱其身，视人之室、家、国若其室、家、国，如能这样，则可消灭一切混乱的源头。

B．墨家学派衰落的根本原因出在其学说上，其最重要的主张即兼爱思想过于理想化，甚至可以说就是一种空想。

C．墨家比较有影响的都是实践性的主张，但因其思想的深度不足，让这种学说失去了发展的空间，在实践层面上也因此没有出路。

D．一种学说要想获得长久的生命力，必须不断地完善与发展。不能与时俱进，是墨家学派衰落的一个重要原因。

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社会转型下的清代鄂西南土家族妇女
长期以来，鄂西南土家族地区形成了由独特的语言、宗教等构成的民族传统和习俗文化。清中叶前土家族地区妇女仍旧秉承“中古夷俗”“配合自由”的观念，在文化习俗方面受儒家文化影响较少，其婚姻形式以姑舅婚、收继婚、同姓婚为主。男女婚恋形式较为自由，婚姻关系也较为松散，且女性在社会生活中享有较大的话语权。
雍正年间的改土归流，使鄂西南的土家族经历了一场急剧的社会转型。国家对社会秩序和风俗习惯予以全面调整和影响。一方面我们看到以儒家文化和宗族伦理为主要内容的正统文化迅速改变着民众尤其是妇女的生活，另一方面地方文化传统和社会习俗也在不断地调适互动中顽强延续。
为强化对这一地区的文化控制，官方大力在思想观念上灌输儒家伦理，加强儒家教化。民众也逐渐接受汉族传统观念和文化习俗。大部分女性摒弃固有的婚恋习俗，融入儒家伦理文化，这一转变从守节守贞的节妇烈女不断增加鲜明地体现出来。改土归流以来，国家在这一地区禁止男女混杂同坐、背夫私逃、私自改嫁等旧俗，宗族观念认为节妇烈女是光耀门楣之人。同时士绅在方志中大量书写节妇烈女的事迹，并上报旌表，引导了当地妇女观念的变化。这一时期，节妇烈女在鄂西南土家族地区出现了井喷式地涌现。同治《建始县志》载：“郑张氏，年二十九而孀，夫弟谋夺其节，氏闻之故跌伤肢体，呻吟床褥，暗使人戒娶者曰：‘必若是，先杀子，后自杀也。’娶者惧，乃止。”
面对社会转型和文化变迁，但仍有部分妇女选择恪守原有的文化习俗与生存逻辑。很多地方以“女儿会”的形式来延续鄂西南地区的传统婚俗就是一个很好的例证。在恩施石灰窑、大山顶等地，每年农历五月初三和七月十二，流行借“女儿会”赶集之名来寻找意中人或私会情人。
虽然学界对于女儿会的起源时间目前尚无定论，但这并不影响对其背后文化现象的解读。其一，这种习俗根植于母系氏族遗存中。其二，根植于地方性知识和文化传统之中。在鄂西南土家族地区素有“年小月半大、鬼神也有三天假”的说法，女儿会与月半节正好为同一天，女性借赶集来幽会情人，久而久之成为民众默认的文化现象。其三，这一活动根植于地方市场体系和土客文化交流与互动之中。据同治《恩施县志》记载：石灰窑集场属于恩施东南隅十三集场之一，移民和流动人口很多。在集市上，借贸易为名，未婚男女趁机寻找配偶，互赠定情信物，已婚女性也不受约束，与过去的情人会面。这些流动人口，由于离开以往生活环境，脱离了原来社会文化的监督和约束，更容易接受鄂西南地区较为开放、自由的婚恋形态，因此集市也成为了男女自由婚恋的公共空间之一。
当中央王朝强制推行儒家社会文化政策时，土家族地区的女性面对现实做出不同面向的抉择：一部分女性以遵从礼制的节妇烈女形象存在，成为儒家社会性别伦理中的典范；另一部分女性则选择坚守传统自由婚恋的习俗，以“女儿会”的形式延续着土家族婚恋习俗。从这个意义讲，女儿会不仅是对传统婚俗的固守，同时也是地方文化传统和地方性知识在社会变迁中的自觉调适和延续。
（选自2014年2月24日《光明日报》，有删改）
1．下列不能体现鄂西南土家族妇女“中古夷俗”“配合自由”观念的一项是（ ）

A．清中叶以前鄂西南土家族在文化习俗方面受儒家文化影响较少，其婚姻形式以姑舅婚、收继婚、同姓婚为主，婚姻关系也较为松散。

B．改土归流前的鄂西南土家族地区较少受到以儒家文化和宗族伦理为主要内容的正统文化影响，男女混杂同坐、背夫私逃、私自改嫁等现象比较平常。

C．在相对闭塞的恩施石灰窑、大山顶等地，每年农历五月初三和七月十二，流行“女儿会”来延续传统婚俗。

D．同治《建始县志》记载：“郑张氏，年二十九而孀，夫弟谋夺其节，氏闻之故跌伤肢体，呻吟床褥，暗使人戒娶者曰：‘必若是，先杀子，后自杀也。’娶者惧，乃止。”

2．2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）

A．女儿会的出现是因为鄂西南土家族处于母系氏族社会时期，女性在地方市场体系和土客文化交流中享有较大的话语权。

B．雍正年间的改土归流，使鄂西南土家族地区的文化被儒家思想完全控制，土家族民众逐渐接受汉族传统观念和文化习俗。

C．中央王朝对鄂西南土家族强制推行儒家社会文化政策，使得当地民众尤其是妇女在不断地调适互动中前行，妥协与坚守并行。

D．地方士绅在方志中大量书写节妇烈女的事迹并上报旌表，成了节妇烈女在鄂西南土家族地区出现井喷式地涌现的最主要原因。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．土家族传统婚恋习俗的形成与历史上鄂西南土家族地区女性在社会生活中所受约束较少、妇女地位较高等因素有相当大的关系。

B．由于汉族文化的渗透，导致了当地妇女观念的变化，女儿会成了鄂西南土家族妇女坚守传统自由婚恋习俗的最后阵地。

C．从社会转型视野下的土家族传统文化的变迁中，可以推断出社会文化是根植于社会生活的，并受制于社会生活现状。

D．清代中后期鄂西南土家族地区的文化现状，体现了民间社会面对时代变迁既做出了一些妥协，又能从不同层面展现其地方性和独特性。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

“中国文化精神”实际上就是中华民族的“文化基因”，这一概念涵盖了中华民族文化相对于世界上其他族群的不同的、差异性的内容与特征，也涵盖了能够得到不断延续的中国文化的主要内容与特征。

中国人有着天、地、人、物、我之间的相互感通、整体和谐、动态圆融的观念与智慧。中华民族长期的生存体验形成了我们对于宇宙世界的独特的觉识与“观法”和特殊的信仰与信念，即打破了天道与性命之间的隔阂，打破了人与超自然、人与自然、人与他人、人与内在自我的隔膜，肯定彼此的对话、包涵、相依相待、相成相济。与这种宇宙观念相联系的是宽容、平和的心态，有弹性的、动态统一式的中庸平衡的方法论。“天人合一”体现了中国哲学精神中存有的连续和有机的整体。

中国文化重视人与自然之间，各族群、民族之间，人与人之间的和谐统一的关系。所谓“天人合一”，包含有经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服、绝对占有自然。中国人在观念上形成了“和而不同”、“协合万邦”、“天下一家”的文化理想，既重视各民族、族群及其文化、宗教的分别性、独特性，又重视和合性、统一性。在人与人的关系问题上，善于化解与超越分别与对立，主张仁爱、和平、和为贵与协调性，有民胞物与的理想，厚德载物，兼容并包，爱好和平，从不侵略别人，反对以力服人，主张“远人不服，则修文德以来之”。

中国文化是“尊生”、“重生”、创造日新的文化，所崇拜的“生”即创造性本身。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”人们效法天地的，就是这种不断进取、刚健自强的精神与包容不同的人、事物与文化、思想的胸怀。人在天地之中，深切体认了宇宙自然生机蓬勃、盎然充满、创进不息的精神，进而尽参赞化育的天职；由此产生了真善美统一的人格理想，视生命之创造历程为人生价值实现的历程。在天地宇宙精神的感召之下，人类可以创起富有日新之盛德大业，能够日新其德，日新其业，开物成务。所以《礼记·大学》引述古代经典说：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。’是故君子无所不用其极。”无论是对我们民族还是个人，我们不能不尽心竭力地创造新的，改革旧的，推陈出新，革故鼎新，这是天地万象变化日新所昭示给我们的真理。

中国文化的特点特别鲜明地体现在道德文明层面，并且用道德取代了宗教的功能。儒、释、道、宋明理学四大思想资源与思想传统，最根本处是做人，是强调人的德性修养。这四大思想传统的道德精神并非只停留在社会精英层，相反通过教化，通过民间社会、宗教与文化的各种方式，如蒙学、家训、家礼、戏文、乡约、行规等，把以“仁爱”为中心的五常、四维、八德等价值渗透到老百姓的日用常行之中，成为他们日常生活的伦理。而这些伦理是具体的、有生命的，甚至其中每一个赞扬与责备都包涵很高的智慧。

（摘编自郭齐勇 王晨光 《论中国文化精神》，《北京日报》2020年11月23日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．中华民族文化相对于世界上其他族群的不同的、差异性的内容与特征就是“中国文化精神”。

B．中华民族的宇宙观念与宽容、平和的心态和看弹性的、动态统一式的中庸平衡的方法论相联系。

C．“天人合一”体现了中国文化重视人与自然之间，各族群民族之间，人与人之间的和谐统一关系。

D．儒、释、道、宋明理学不仅关注社会精英的道德构建，更重视通过各种方式对百姓进行伦理教化。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一顶是（       ）

A．文章第一段先引出论题“中国文化精神”，明确了其内涵与外延，为展开论述张本。

B．文章依次从整体和谐与天人合一、自强不息与创造革新、德性修养三个方面展开论述。

C．第四段不仅论述了中国文化的创新精神，还论述了创新与提升品德修养、成就大业的关系。

D．文章说理深刻，将中国文化精神与世界上其他族群的文化对比分析，增强了文章的说服力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．中华民族自古具有天、地、人、物、我之间的相互感通、整体和谐和动态圆融的观念与智慧。

B．中国文化凸现了积极有为、自强不息的精神，强调革故鼎新，创造进取，人应该向天地学习。

C．各民族、族群及其文化、宗教既有分别性、独特性，又有和合性、统一性，这是天下的共识。

D．中国文化的鲜明特点体现在道德文明层面，用道德取代了宗教的功能，强调人的德性修养。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

中国的疆域是经过众多王朝的分分合合而逐渐形成的。在中国古代历史的前半期，尽管中国的疆域有统一，但都是局部的统一。到了中国古代历史的后半期，元和清两个王朝真正实现了中国的统一。在合久必分、分久必合的历史循环与拓展中，成就了现在的中国疆域。这个疆域在不同朝代有不同的称谓，且总在变化，但在中国人的心中，它始终就是处于东亚、名称为中国的地域。这个地域，当我们走出国门反观自身或其他国家的人询问我们时，我们会脱口而出，自认为这就是我们的国家。因此，由陆海空疆域共同构成的中国版图就是我们认同的地缘基础。

东部平原区域或北部蒙古高原的中国人均为蒙古人种，而统一与分裂相间的中国古代王朝虽有不同区域的族群之间的融合，但多为蒙古人种内部的融合。虽然，现在体质人类学的研究成果表明人种之间的显著区别只是表象，从人类创造的文化成果来看，人类的心智具有一致性，但由于人类肤色、头发及其他外在的体质特征是显而易见的，因此它就成为古代人类分类的标准并延续至今。现今蒙古人种仍然集中在以中国为核心的东亚区域，以蒙古人种为主的人类构成了中华民族认同的血缘基础。

中国境内的猿人、直立人及现代人生活在长城、丝绸之路和藏彝走廊地带，这些地方我们称为通道地带。虽然中国人为适应高原、绿洲、山区的自然环境而在社会和文化方面存在差别，但因一直沿这个通道地带保持相互交流与合作，使得彼此之间相互认同，从生计到信仰都达到了深度融合，这就是中华民族认同的社会文化基础。这和欧洲不同。欧洲自然环境优越，易于人类生存，但欧洲罗马帝国分裂后再没有建立起强大而统一的政权，没有形成像中华民族这样一脉相承的认同体系。究其原因，欧洲在经济文化和政治力量上存在相对制衡的局面，加之英国从外部不断调解欧洲大陆的矛盾，导致欧洲没有形成共同的认同体系。中华人民共和国成立后，以《宪法》和《民族区域自治法》为保障，巩固了各民族的政治地位。经过70年的脱贫致富和兴边富民，民族交往、交流与交融比历史上任何时期都更加深入。最明显的案例就是中国任何省区的民族成分均为两位数，此外，城镇虽然民族成分少一些，但几乎没有单民族的城镇。还有一点，多源基本成为中国现代民族的最显著特征。从目前出版的民族史著作来看，所有中国现代民族的源头均为多源头。当我们想要知道并且探寻我们的祖先是谁时，总是探不到心中想要的那个唯一，原因只有一个，各民族已经形成了你中有我、我中有你的格局。在民族起源源头较多的情况下，我们能够寻找到的共同点就是所有以上民族都生活在这个叫做中国的国度中，这就是中华民族认同的现实基础。

在全球化和新时代背景下，增强中华民族认同是建设社会主义的必然要求。我们要认识到中华民族是平等融合的，是既具有共同的地缘和泛血缘因素、悠久的历史文化渊源和一致性，又具有共同的现代政体和法律制度的，具有共同的命运、利益和发展前途的由全中国各族人民及全体国民组成的一大政治、经济和文化共同体。可以说，中华民族认同是基于共同地域、共同血缘、社会文化交融和现代民族多源性而逐渐生成的对“祖国是中国、我们是中国人”的认同。

（摘编自徐黎丽、杨丽云《论中华民族认同的根基》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．现在的中国疆域是我们中国人共同拥有的领土，也是历史发展的结果。

B．从现代研究成果看，文化成果、心智才是人们应该采用的人类分类的标准。

C．自然环境的差异会导致社会和文化方面出现差别，从而阻碍着民族的认同。

D．多源是中国现代民族的显著特征之一，单一源头只存在于人口较少的民族。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章把问题放在了历史的层面进行论证，时间跨度大，论证深人，更有说服力。

B．文章用对比论证，论证了不同民族间的相互认同是中华民族认同的社会文化基础。

C．文章第四段介绍新中国成立后的民族状况，是为了论证中国现代民族具有多源性的特征。

D．文章采用了“分一总”这一论证结构，从多个角度阐释了中华民族认同的根基。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国疆域在不同的王朝发生了一些变化，但无论有着怎样的变化，在任何时候，它始终是我们认同的地缘基础。

B．今天大多数中国人黑眼睛、黑色直发、黄色皮肤的体质特征表明我们仍是以蒙古人种为主的国度。

C．当中国人从通道地带向四周边疆区域迁徙时，会弱化中华民族认同的社会文化基础，但不影响最终的文化融合。

D．中华民族是一大政治、经济和文化共同体，其民族认同基于共同地域、共同血缘、社会文化交融和现代民族多源性。

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先秦诸子对色彩的解读，体现出他们的哲思和对宇宙人生的把握。作为道家代表人物的庄子，更是集中地在作品中用色彩来诠释自己的哲学理念，梳理《庄子》一书中的颜色词并进行“五色”的归类，五类颜色词在《庄子》中出现的次数，分别为青11次、赤5次、黄10次、白22次、黑13次。足见，白色是庄子偏爱的颜色。我们可从道家的哲学思想、“殷人尚白”的社会习俗和崇尚自然的价值选择三个方面进行探讨。

首先，从思想体系看，庄子认同老子“五色令人乱目”的观点。庄子承袭老子对五色的观点，在《天下》篇云“五色乱目，使目不明”，认为五色会扰乱人的视觉，使眼睛看不清楚，失去自然本性。庄子规避繁缛交织的色移，旨趣趋向自然、本真的“白色”。

其次，“殷人尚白”的社会风尚，是庄子偏爱白色的民俗原因。殷人以白色为贵，在殷墟甲骨卜辞中，关于白色动植物的记载，远超过其他颜色。殷人祭祀多用白色动物，据《礼记·檀弓上》载：“殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。”在祭祀祖先或神灵时，殷人使用白色的祭牲、穿着白色的祭服，以纯洁、朴质的虔诚，表达心中的信仰。庄子出生、成长于殷商旧族所在地的宋国蒙城，身受殷商文化的熏陶，行文中不自觉地体现出“殷人尚白”的社会习尚。

最后，崇尚自然的精神速求，是庄子偏爱白色的价值选择。在色彩谱系中，白色是大自然中最简单的素色，融于天地万物之中，与庄子“顺物自然”的观念不谋而合。白色在庄子看来不仅是澄明清虚的自然之光，更是虚静空灵的自然心境和纯真朴素的自然本性。推崇自然是庄子哲学的核心，白色最能代言庄子的自然之道，但是庄子并不是仅以白色为贵。在庄子看来，生命本身所呈现出来的颜色，是大自然的话语方式，都有着各自的美丽与存在的价值。

庄子对事物颜色的深浅、明暗、变化等，进行细致观察，不仅关注颜色的属性，还在意其深浅明暗的层级差异。在对事物进行描述时，庄子对颜色词的选取有着精细的区分和严格的限定，如《渔父》中“下船而来，须眉交白”，交白指雪白《盗跖》中“面目有光，唇如激丹”，激丹指鲜亮的红色《逍遥游》中“天之苍苍，其正色邪”，苍苍指深青色。庄子眼中的颜色，回归自然本性，色彩得到了自身最大化的呈现。

庄子反对将色彩礼制化、工具化。在礼制社会，人们赋予色彩以等级，用来划分地位上的尊卑贵贱。儒家将“青、赤、黄、白、黑”五种颜色视为“正色”，其他颜色视为“间色”，如《论语·阳货》中“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也’”，孔子认为间色“紫”夺取了正色“赤”的正统地位，简直是乱了礼的秩序。庄子则批评将色彩等级化的行为，《天地》篇云“垂衣获，设采色，动容貌，以媚一世。而不自谓道谀”，表面上衣冠严整，穿着不同色彩的衣裳，改动容貌，来讨好天下的人，是谄媚、愚蠢的人。在庄子看来，真正的圣人“无为名户，无为谋府”，他们不汲汲追求名、势、利，即使套上最朴素的衣衫，也掩盖不了从心灵深处所散发的光辉。

庄子眼中的颜色，回归色彩的自然属性，超越了“五色”的阐释，摆脱了礼制话语的束缚，具有无限的时空延伸、丰富的文化内涵和深厚的哲学意蓝。在庄子独特的审美感受下，自然之色以其丰富的表现形式，再现自然之美的最高境界。

（摘编自仲艳青《庄子眼中的颜色》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．庄子继承老子的观点，认为繁缛复杂的色彩容易使人的视觉受干扰，所以更偏爱白色。

B．庄子在殷地的成长经历，是他在进行作品创作时无意识地流露出对白色尊崇的原因之一。

C．庄子推崇自然，认为生命呈现的所有颜色都是美丽、有价值的，所以他也以其他颜色为贵。

D．在庄子看来，真正的圣人总能除去功利的机巧，身着朴素的衣衫，心灵深处散发着光辉。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．作者通过梳理《庄子》一书中五色出现的次数，自然引出中心论点“白色是庄子偏爱的颜色”。

B．文章在行文过程中使用“首先”“其次”“最后”等词，体现了作者论述的层次感与逻辑性。

C．文章以殷墟甲骨卜辞和《礼记·搜弓上》的引文为论据，证明殷人有崇尚白色的社会习尚。

D．文章第六段列举孔子“恶紫夺朱”的例子，有力证明了儒家对“正色”“间色”的严格区分。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．强子用黑色彰显其哲学理念，说明他对宇宙人生的哲学思考与偏爱白色的庄子截然不同。

B．庄子对颜色深浅明暗的细致观察，使他往往能够精准地选取颜色词勾勒栩栩如生的世界。

C．庄子既注重色彩的自然属性，也强调色彩的社会功能，在他眼中，二者是有机统一的。

D．儒家主张以礼规范色彩使用，而庄子却反对将色彩等级化，可见儒家礼制思想并不可取。

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雅乐，原是周代统治阶级礼乐制度的重要组成部分，用充满仪式感的音乐舞蹈来彰显至高无上的王权。雅乐在历朝历代被不断补充与丰富，作为皇家重要仪式中的一部分而留存下来。

近年来，国内掀起复古热潮，流行音乐领域的“中国风”，街头的汉服装束，均体现着一种时尚文化的新貌。北京奥运会开幕式上对于汉文化的详尽解读方式，极致地体现出东方文明的源远流长。而“新雅乐”的诞生，秉承了“中正和平之性，翩翩君子之风”的儒家哲学思想，以具象的文化形态体现出典雅、淡雅、雅正的审美诉求，并将“以礼塑身，以乐兴国”作为终极艺术使命。“新雅乐”在艺术创作视野中严格遵循着中国古典文化的精粹所在，用声音与舞蹈重温昔日的良辰美景。

“新雅乐”融合了传统文化中的韵味。古典诗词文化与乐舞文化在“新雅乐”中得到了良好的传承与创新拓展。《礼记·乐记》有云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也”。在古典雅乐的精神指向中，“诗、乐、舞”三位一体，密不可分。这也使古典文集《诗经》和《楚辞》中收录的文本大多可以入乐表演。当代“新雅乐”受其启发，作曲家林海依古词填曲创作《关雎》，将“窈窕淑女，君子好逑”诗文重现于世，追忆周代社会风俗景象。“新雅乐”敏锐察觉到书法与水墨的文化要素，在《墨香》等舞蹈的编创中，舞者一袭素衣，甩着水袖，以优雅的舞姿在行云流水间诠释着书法独到的抑扬顿挫之感。现代感十足的编曲方式用古琴和钟磬等古乐配器奏出，在歌声与音乐旋律的交相辉映中体现中国文化的“天人合一”。

从唱腔特性来看，古人曾形容雅乐之声“余音绕梁，三日而不绝”。又有《乐记·师乙篇》中讲到的“累累乎端如贯珠”，虽只有寥寥数句，但足见雅乐演唱时声音洪亮、气息连贯、以美至归的特点。当代歌者经过科学的发声系统训练，在演唱能力方面驾轻就熟，针对古典雅乐对于歌唱审美的要求，在声音塑造上体现“圆、润、糯”的特点，体现出与中国古典美学如出一辙的含蓄、柔美、空灵、醇厚。

从传承的角度来看，“新雅乐”抛弃了礼乐制度在政治和思想层面的捆绑之后，将所有精力都投入到对意境美的追求上。作为一种艺术，自身对审美观的独到见解和追求，是其不断发展并在全社会范围内辐射延续的基础。“新雅乐”亦如此。雅乐文化在沉睡中被唤醒，历经追溯、复原、创新、重塑。“新雅乐”之“雅”青出于蓝而胜于蓝，其鲜明的文化特征钩沉历史，将“形式美”与“内涵美”融会贯通，传递着“以礼修身，以乐感人”的优秀品格。

（摘编自罗丽《“新雅乐”：是重现，更是重生》，选自《光明日报》2019.11）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．周王朝的礼乐制度“礼崩乐坏”，但雅乐音声并未消亡，而是作为皇家仪式留存千年。

B．秉承“新雅乐”的创作方法，北京奥运会开幕式极致地体现出汉文化的源远流长。

C．当代新雅乐受到诗、歌、舞三位一体关系的启发，用音乐舞蹈重现了《关雎》诗文之美。

D．“新雅乐”自身对审美有独到见解和追求，是其在广泛的社会范围内得到延续和发展的基础。

2．下列对原文内容的相关分析，不正确的一项是

A．文章从雅乐、新雅乐的发展沿革入笔，引出对新雅乐文化的内涵的阐述。

B．文章从新雅乐的文化韵味等三个方面，论证了新雅乐对于传承与发展优秀传统文化有重要意义。

C．文章在论证新雅乐的唱腔特性时，将古今雅乐进行了对比。

D．由文章严密的论证，可以得出新雅乐是一种传播传统文化的优质载体的结论。

3．根据原文内容，不正确的一项是

A．新雅乐在艺术创作中遵循古典文化的精粹，以“雅”为律，融合了传统文化中的韵味。

B．新雅乐“圆、润、糯”的唱腔特点，含蓄、柔美、空灵、醇厚，符合古典雅乐的审美要求。

C．新雅乐将形式美与内涵美融合，摆脱了礼乐制度中的束缚，使古典诗乐文化焕然重生。

D．新雅乐融合了诗词文化、书法文化，也必然能将中国其他传统文化一一唤醒。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

文学期刊不仅是短篇小说的阵地，也是中篇小说的阵地，甚至现在文学期刊多半都偏爱中篇小说。也许我们把短篇小说和中篇小说放在一起来讨论一番，才能更好地体会到短篇小说的独特价值。短篇小说与中篇小说是两个极其相近的小说样式，区分二者的外部标准就是篇幅的长短，目前一般是将两万字以下的称为短篇小说，两万字到十万字的称为中篇小说，十万字以上的则是长篇小说了。无论是短篇小说还是中篇小说，基本上都由两大材料组成，一是故事因素，二是艺术意蕴。短篇小说和中篇小说除了篇幅有长短外，它们对材料的倚重又有所不同，中篇小说主要发挥了故事因素的优势，而短篇小说则有赖于艺术意蕴的把握。这种差异正是短篇小说在发展过程中所形成的，更准确地说，是短篇小说在发展过程中分化出了一个新的小说文体：中篇小说。在现代文学诞生之初并没有中篇小说的说法，刊登在文学期刊上的小说统称为短篇小说。

短篇小说是“五四”新文化的先驱们从西方引进的新文体，它不同于中国古代的小说。中国古代小说是一种“说书人”的情景模式，是讲故事的“章回体”。先驱们彻底反传统的决心也体现在对文体的取舍上。他们有一个明确的思想：文学是进行思想启蒙的有力武器，但他们不主张用旧的文学样式来进行启蒙，在他们看来，用旧瓶装新酒的方式是无法有效推广新思想的，于是他们便将西方短篇小说文体引入中国。胡适当年在推广短篇小说的《新青年》上专门写过一篇文章《论短篇小说》，他给短篇小说是这样定义的：“短篇小说是用最经济的文学手段，描写事实中最精彩的一段，或一方面，而能使人充分满意的文章。”胡适所说的短篇小说显然是针对传统小说的“故事化”叙事和“说书人”情景模式而提出的一种新叙事，它不追求故事的完整性，只是利用一个场面、一段对话、一种心理或瞬间情感流动来结构小说。从当时发表的短篇小说也能看出作家们多半都是借鉴了西方小说的叙述手法和表现方式。

胡适在短篇小说的定义中一是强调“最经济的文学手段”，二是强调“最精彩的一段”，二者缺一不可。在创作实践中，作家们才发现，“经济”和“精彩”这两个词真是考量一个人的功力。于是，功力不够的作家，或者不愿在这方面下苦力修炼的作家顾不上经济不经济，只图把故事讲圆满。另一方面，中国的读者习惯于从小说中看故事，突然让他们从情节完整、曲折的古典小说转向片段化、情绪化的现代短篇小说，他们还很不适应，读起来觉得很不过瘾。所以，短篇小说风头正健时，不断有读者抱怨短篇小说太“平淡”了。读者的习惯爱好也助长了作家讲故事的行为。为了把故事讲充分就不得不拉长篇幅，于是短篇小说在这些作家笔下变得越来越长，一般来说，三万字上下是讲述一个完整故事的时间长度。当如此长度的小说越来越普遍并深受读者喜欢时，人们干脆将其命名为中篇小说。中篇小说表面看上去是抢去了短篇小说的风头，但细究起来，其实是中篇小说把短篇小说逼到了绝境:既然故事因素的长处被中篇小说占去了，短篇小说就必须在艺术意蕴上做文章。

（摘编自贺绍俊《短篇小说对于当代文学的意义》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．文章认为要想更好地体会短篇小说的独特价值，就必须把短篇小说和中篇小说放在一起来讨论。

B．文章认为短篇小说不具备故事的完整性，而是利用场面、对话、心理或瞬间情感流动来结构小说。

C．文章认为功力不够和不愿下苦力修炼使有些作家顾不上经济不经济，而是致力于把故事讲圆满。

D．文章认为“中篇小说”这种新小说文体产生的原因是它迎合了中国读者从小说中看故事的口味。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章首先论证了短篇小说和中篇小说的主要不同点，接着又详细论证了它们产生的背景和原因。

B．文章引用胡适《论短篇小说》对小说的定义，论证了新文化先驱们在小说文体领域反传统的决心。

C．文章第三段从作家个人原因和中国读者阅读习惯两个层面论证了中篇小说如何脱胎于短篇小说。

D．文章从中国古代小说和西方小说两个角度对短篇小说进行了阐释，既有中国立场又有西方视野。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在现代文学诞生之初，作家在创作小说的时候并没有以创作短篇还是中篇的意识去进行文学创作。

B．既然先驱们认为文学创作不应“旧瓶装新酒”，那么小说之外的文体也应有形式和内容层面的革新。

C．中篇小说能从短篇小说中独立出来并且成为新的小说文体，可以说是充分发挥了小说的故事因素。

D．借鉴了西方小说叙述手法和表现方式的中国现代短篇小说，摆脱了中国古代小说创作原则的影响。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

奇幻电影是基于现实世界对超自然的人、神、妖共存的多维时空的重构，是对虚幻异域空间的想象性建构。它往往利用数字技术以夸张、变形、寓言或传奇等方式，表现超真实世界的拟态载体，折射生命的本质并传递创作者对世界的理解。

奇幻电影能够让观众接受的前提是讲好故事。目前奇幻电影大多以中华传统文化为本位，杂糅了神魔、玄幻、武侠、动作等类型元素，借助特有的神怪文化资源完成阐释现实世界的意旨。中国古代神话作为人类共同的记忆载体，凝结着人类的集体无意识，使人类从中能够探寻到共同的情感。相当一部分奇幻电影选择了以民间传说、神魔故事作为文学叙事的母题，以多元化的视角去反观人性，借助不同世界的生灵重构超越自然的多维时空。如《捉妖记》《哪吒之魔童降世》等奇幻电影将人、神、妖等不同世界的生灵放置在共生共存的空间中，试图唤起现代人心灵回归并实现精神层面的救赎。

作为本土民族文化色彩浓厚的电影类型，奇幻电影同时需要在传统经典故事文本基础上重新传达人类共同的心理情感，引发人们对现代文明危机进行反思，以追求人类共同的、永恒的价值。《庄子》中说：“齐谐者，志怪者也。”神怪故事的主题往往是诡异事件及妖鬼与人类的互动。中国观众对神怪故事并不陌生，具有一定的接受基础，《聊斋志异》《西游记》《山海经》《搜神记》等传统经典文本中的故事往往被其他文艺样式取材改编，同样给奇幻电影提供了新的叙事空间。

奇幻电影对于传统经典文本的取材改编其实是二度创作的过程，需要调整故事设置与矛盾冲突进而凸显电影的戏剧性。在人物刻画与塑造、场景的渲染与设置等方面需要更加生动，而往往设置出人意料的结局无疑会增加电影的趣味性与观赏性。就目前奇幻电影“西游系列”的改编而言，在重构“西游”经典奇幻世界的过程中，电影比较注重对打斗场景的设计与视觉效果，借助数字技术创造出较为恢宏的场面。然而，这些经过改编的奇幻电影，却在某种程度上割裂了原著的内在叙事性，形式大于内容的视觉奇观场景难以掩盖故事情节的缝隙与空洞，让观众感受不到要传达的核心精髓，无法塑造经典文本中那样生动的艺术形象。由此，奇幻电影对于经典文本的改编，需要在满足观众精神诉求与娱乐消费中，寻求主流价值与电影市场之间的共赢，力争在接受性和整合性等向度上建构属于自己的价值观念，引导观众在世俗生活中实现精神的自我疗愈与自我救赎。

奇幻电影需要新的思维模式推动整体叙事转型。以人工智能等重要科技成果为标志，现代科学技术发展突飞猛进，也引起了保护自然和人类的生存警醒。奇幻电影《流浪地球》改编的巨大成功，为中国电影工业及硬科幻文化产品带来发展的新趋势。该部电影设置了科幻的时空概念等科学范畴的命题，在充满科技特性与工业基因的叙事话语中，穿插了营救地球过程中战友合作、牺牲以及父子祖孙之间的亲情等人文元素，与年轻一代观众的生活相接近，被称为国产电影中的现象级作品。

同时，奇幻电影需要将科技思维与中国哲学思想进行融合，借助数字化手法与超自然影像来传递古老的东方智慧，重新建构新的宇宙观、天下观、价值观与和谐思维、一体思维等理念，较好地实现民族性、现代性与世界性之间的融合。在此基础上，处理好价值引领与审美情趣、艺术性与娱乐性等之间的关系，成为新的国产电影市场的生长点。

（摘编自李娟《奇幻电影中的文学叙事资源》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．奇幻电影是对虚幻空间的想象性建构，折射生命的本质并传递创作者对世界的理解。

B．奇幻电影借助特有的神怪文化资源实现阐释现实世界的意旨，对中国观众而言较容易接受。

C．奇幻电影常将人、神、妖等放置在同一个空间中，试图实现现代人精神层面的救赎。

D．奇幻电影通过传达传统经典故事中原有的心理情感来引发人们对现代文明危机的反思。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章在论证奇幻电影让观众接受的前提是讲好故事时举了《哪吒之魔童降世》的例子。

B．第③段作者提出了奇幻电影也可以将传统经典文本中的故事作为新的叙事空间的观点。

C．第④段以“西游系列”的改编为例，论证了奇幻电影须在主流价值与市场间寻求共赢。

D．第⑥段总结全文，指出处理好价值引领与审美情趣应成为奇幻电影市场新的生长点。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．民间传说、神魔故事采用了多元化视角反观人生，因而常常成为奇幻电影的文学叙事母题。

B．在对传统经典文本的取材改编时，设置出人意料的结局可以增加奇幻电影对观众的吸引力。

C．奇幻电影“西游系列”只注重对打斗场景的设计与视觉效果，故事情节毫无内在叙事性。

D．《流浪地球》的成功，表明将科技思维与中国哲学思想进行融合才是奇幻电影未来的发展方向。