【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

明星畸高片酬谁之过

詹庆生

①近段时间，影视明星高片酬的话题引发了舆论热议。其实，明星超高片酬对影视行业健康发展的危害早已被广泛论及：占投资成本过半甚至更高比例的演员片酬，挤占了其他制作环节的成本投入，严重影响了影视作品的艺术质量；对明星片酬的无节制哄抬，对影视行业的健康发展造成威胁；随之而来的影视演员一夜暴富、拜金炫富等现象所传达的价值观偏差，也给社会精神文化建设带来很大冲击。

②在影视产业高速发展的背景下，制片、发行、放映的全产业链都进入了急剧扩张期。仅就制片领域来说，各种热钱汹涌而至。而在放映播映平台方面，也猛增许多。这些新出现的影视投资、制片、发行、放映主体为中国影视业创造的“世界奇迹”贡献巨大。然而，当其他环节都在急剧扩张的时候，有市场号召力的明星却难以在短时间内出现数量的快速增长。价格是由供需关系决定的，当市场需求急剧扩张而供给相对不足时，作为“稀缺资源”的明星价格上涨似乎就成了必然。

③近两年来，各影视公司不仅给明星开出超高片酬，还纷纷高价收购明星们的公司以期绑定与明星之间的合作关系。更为雪上加霜的是，许多刚刚进入影视制片领域的新军，为了在激烈的明星资源争夺战中占得先机，往往打破既有的行业规则，为明星开出难以拒绝的超高片酬。

④事实上，成熟的影视工业体系对于明星的依赖并没有那么强，创意和制作才是最为重要的。以好莱坞为例，一些风靡全球的影视作品，启用的大多是小演员甚至是名不见经传的新演员。这些作品的成功并不依赖明星的光环，而是富有想象力的故事创意、生动精湛的演技，以及令人瞠目结舌的制作水平。反倒是这些作品成就和培养了一批演员，让他们走上明星之路。而在稳定的影视工业体系当中，影视公司、演员、经纪公司之间已经形成了相对稳定的谈判议价的行业规则，明星片酬固然会因走红程度而起伏，但并没有出现类似中国这样片酬大面积坐地飙升的反常情况。所以，当前中国影视业中明星片酬反常飙升、过度依赖明星的畸形现象，恰恰折射出了当前中国影视产业在创意能力、制作水准、工业化水平等方面均未发展成熟的现实。“唯票房论”使中国影视产业处于前所未有的浮躁时期，那些蜂拥而入的热钱更是以赚快钱为目标，导致急功近利的思维方式弥漫整个影视业，IP热追IP，“鲜肉”热追“鲜肉”，明星似乎成了赢利的保证，而故事创意、表演艺术、精良制作这些对于影视生产至关重要的环节，反倒成了可以忽略不计的东西。在经历了前几年的疯狂之后，电影市场今年第二季度以来包括暑期档的低迷现象，已经给那些故事拙劣、面瘫表演、制作粗糙、批量出炉的影片以冷酷的回应。虚火上升的市场终将面临现实的惩罚。

⑤可以说，反常的规模化高片酬现象，固然有基于供需关系失衡的市场原因，但归根结底，还是处于粗放式增长模式中的中国影视产业结出的病态畸形的恶果，是狂飙突进背景下的产业“热症”，与远不成熟的产业“幼稚病”双症并发的典型症候。找到病根才能对症下药。对于反常高片酬、追捧明星的现象，我们应该以倡导行业自律，加强行业规范，对于节目形态和导向进行宏观引导，在产品购播与营销环节加强政策指导和舆论管控来治标，再以加快中国影视产业的整体升级，建立成熟规范的现代影视工业体系来治本。

(选自2016 年10月《光明日报》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．明星超高片酬的话题之所以引发舆论热议，是因为影视明星无视行业规则的逐利行为。

B．只要掌握有市场号召力的影视明星，影视公司就能占得先机，从而在票房上获得保证。

C．市场供需关系失衡，明星变得稀缺，致使中国影视产业领域中出现规模化高片酬现象。

D．在成熟稳定的影视工业体系中，谈判议价的行业规则相对稳定，明星片酬也趋于正常。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A．文章第①段引出话题，指出了明星超高片酬对影视行业和社会精神文化建设的危害。

B．文章第②③段从经济规律与产业现状等方面，分析了明星超高片酬现象产生的原因。

C．文章第④段将美国影视业和中国影视业对比论证，指出两者在思维方式层面的异同。

D．文章第⑤段对上文的论述做了总结，并从宏观上提出了改变中国影视业现状的办法。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()

A．明星并没有那么重要，好的创意精湛演技和精良制作才是影片成功的关键所在。

B．当下中国影视行业的低迷现状已经告诉我们，过度依赖明星并不是影视业的出路。

C．美国影视业已经非常成熟，不需要依赖明星的光环就能创作出风靡全球的影视作品。

D．改变中国影视业的现状还需多方面努力，从而建立成熟规范的现代影视工业体系。

【推荐2】阅读下面的文章，然后下列小题。

盛唐之音

李泽厚

①在中国所有的艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，并且同在唐代达到 了无可再现的高峰，它们既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺 术。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、 体现出盛唐时代风貌的是草书，特别是狂草。

②与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法就仍漂亮。 由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样， 以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之，及至将“兰亭”带入墓 穴。王羲之的真实面目究竟如何，“兰亭”真伪应是怎样，仍然可以做进一步的 探索研究。但“兰亭”在初唐如此名高和风行，似有更多理由把传世“兰亭”即 “兰亭”摹本作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗 的代表一样，冯承素、虞世南、褚遂良和多种“兰亭”摹本，的确是这一时期书 法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿、风流敏丽，与刘、张的诗歌气质风神恰 好一致，鲜明地具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。

③走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他提出书法要 “达其情性，行其哀乐”，明确把书法作为抒情达意的艺术手段，自觉强调书法 作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。就 像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情理论 的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书 和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一 派飞动，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。不只是狂草，这也是当时 这个书法的时代风貌。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现， 一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变为动荡情感的发展行 程……然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是 一种音乐性的美。

④盛唐本来就是一个音乐高潮期。当时传入的异国音乐，如龟兹乐、天竺乐 等，与传统的“雅乐”“古乐”融合，出现了许多新创造。或武或文，或豪壮或 优雅，这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调，而是世俗性的欢快心声。正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵，所以统称为盛唐之音。

⑤盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府，因为它们能入乐，为大家所 传唱。如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。盛唐草书那如走龙蛇、刚圆遒 劲的笔墨线条，那奇险万状、连绵不断的结体布局，那变化无常、不可遏制的情 态气势，不正是这纸上的舞蹈吗？绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为 一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，也把中国书法推上了一个崭新的阶段。

（选 自《美的历程》，有删改）

1．文章第二、三段主要讨论唐代书法的风格，为什么提到刘希夷、张若虚以及 李白这三位唐代诗人？
2．简要分析第三段的论述层次。
3．什么是“盛唐之音”？请从表现形式和内在属性两个方面简要概。

【推荐3】阅读下面的文字，完成后面各题。
有宋以来，接地气的词、小说、戏曲的兴盛，促成了中国文化的下移，由此导致官方意识形态的传播因时而变。在承袭固有的诗文传播之外，如何使词、小说、戏曲担负起像诗文一样宣传正能量的职责，不仅要突破“诗文为贵，词曲为卑”的陈旧文体观念，更要面对的是文化下移带来的意识形态有效传播途径的探索。
戏曲与意识形态的传播虽有深刻的关联，但官府因其“不登大雅之堂”而疏于管理。随着戏曲从业人员规模的壮大，题材、内容、思想的拓边扩界，“优孟衣冠”式的宫廷娱乐逐渐转为勾栏瓦肆的演出，这“违规越礼”之事时时有之。如《墙头马上》，剧中李千金与裴少俊在后花园“违规越礼”，颇为大胆。此类传播有违儒家教化，这一现象逐渐引起官府的警觉，于是针对戏曲的法律条文也多了起来。“诸妄撰词曲，诬人以犯上恶言者，处死”等条文在《元史•刑法志》中有明确的记载。明承元风，逐渐强化。《御制大明律》云：“凡乐人搬做杂剧戏文，不许妆扮历代帝王后妃、忠臣烈士，先圣先贤神像，违者杖一百。官民之家容令扮者与同罪。其神仙道扮及义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善者，不在禁限。”
明初，朱元璋盛推《琵琶记》。《琵琶记》出现之前，蔡伯喈、赵五娘的故事已在社会上广为流传，但内容多为蔡伯喈应试及第，抛亲弃妻，被暴雷轰死。高明感于蔡伯喈行为有违教化，故在“休论插科打诨，也不寻宫数调，只看子孝与妻贤”创作动机的驱使下，把原本负心题材的故事，演绎成“有贞有烈赵贞女，全忠全孝蔡伯喈”的教化剧。
朱元璋之子朱权，潜心戏曲，援引“治世之音安以乐”，为《太和正音谱》的戏曲文献整理鸣锣开道，并云“杂剧者，太平之胜事，非太平则无以出”。理学家丘浚继承高明戏曲遗风，言“备他时世曲，寓我圣贤言”。清初流传甚广的《桃花扇》与《长生殿》，更是接续“资治通鉴”之史家意识，使情摆脱了晚明一己自由之立场，而放到一己之情与国运相关的宏大叙事之中。
戏曲传播的一个重要特性是易知易晓。丘浚直言，经书所载三纲五常，不如诗歌吟咏性情，容易感动人心。“近世以来做成南北戏文……人人观看，皆能通晓，尤易感动人心”，使人“手舞足蹈，亦不自觉”。在感动人心这点上，丘浚不但看到了卑体戏曲与尊体诗歌的一致性，而且体悟到“性情”传播的文体差异性。
戏曲传播的另一个特性是剧场的群体接受。戏曲批评界崇尚场上之曲，鄙弃案头之书，这种批评旨趣反映了舞台性之于戏曲的重要，而对舞台性的衡量离不开台下受众的接受。丘浚著作中曾记录群体受众的面部表情：“座中观者不下数百人，往往有感动者，有奋发者，有追悔者，有恻然叹息者，有泫然流涕者。”相较于诗文的个体阅读接受，戏曲之剧场的群体接受，更显示出戏曲传播的宽度及其演员、观众互动的特殊性。（选自《有宋以来戏曲传播的有效利用》，有删改）
1．下列表述，不属于官方重视戏曲传播举措的一项是（ ）

A．创作者怀着“只看子孝与妻贤”的创作动机，改编戏曲内容以宣扬教化。

B．元明时期拟定了针对戏曲的法律条文，以法律形式对戏曲进行禁限和倡导。

C．明朝统治者盛推能宣扬儒家伦常、实现传播教化的经典戏曲，如《琵琶记》。

D．明朝朱权支持《太和正音谱》的戏曲文献整理，并认为杂剧是“太平之胜事”。

2．下列对官方重视戏曲传播原因的分析，错误的一项是（ ）

A．戏曲虽然地位不如诗文尊贵，但与意识形态的传播有着深刻的关联，是意识形态传播的途径之一。

B．戏曲不登大雅之堂，且妄撰词曲，在演出中常有“违规越礼”之事，未能充分发挥意识形态传播的功效。

C．戏曲从宫廷娱乐逐渐转为勾栏瓦肆的平民演出，文化下移也迫使官方重视意识形态传播途径的探索。

D．戏曲传播易知易晓，且受众广泛，传播面大，可以成为有效而广泛地传播官方意识形态的重要载体。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）

A．虽然有“诗文为贵，词曲为卑”的陈旧文体观念，但在感动人心上，卑体戏曲与尊体诗歌具有一致性。

B．《御制大明律》中的“义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善者，不在禁限”，体现了官府借戏曲传播意识形态的意愿。

C．诗文是个体的阅读接受，戏曲是剧场的群体接受，因此戏曲比诗文更能打动受众，更具有传播的广泛性。

D．清初流传的《桃花扇》与《长生殿》，将一己之情与国运相融合，不但具有教化功能，而且接续了史家意识。

【推荐1】阅读下面文字，完成下面小题。

最近有关“嘻哈”问题，社会的争议突然多了，这有其深层的原因，如“嘻哈”这种独特的亚文化，其实是模仿借鉴20世纪60年代以来在西方流行的、具有某种反叛特质亚文化的一种文化形式，主要是在青少年之间流行，形成了一种相当小众的文化形态。

这种青少年的小众文化，有着某种反叛的、对成人社会规范批评嘲讽的意味。这往往是青春期的一种宣泄，也是自成一格的。它们在文化的边缘存在了很长时间，和主流社会是一种平行的关系，相互没有交集和交流。他们可能相当不喜欢成人社会的价值观里面那种温和、稳妥的方面，看起来有其与社会主流不完全一致的一面，但其实对社会的冲击有限。其内容也相当芜杂，有具备积极意义和想象力的一面，当然也有消极和存在问题的一面。

喜欢这种文化的年轻人有着不同群体，这与他们对主流价值的认同和在现实中按照社会规范的成长并不矛盾。按正常的方式成长，但也有用这些亚文化寄托自己青春的某种情绪，这种文化常常是被主流社会忽略的。就在如城市的一些偏于前卫的小酒吧或网络一隅生存，只是和社会相安无事。

如今，情况发生了一些变化，主流社会用一种相对主流的选秀方式，把这些原来在边缘的文化整合进主流文化。这种对亚文化的挪用其实是相当稳妥的，力图将其积极和正面化。这也是大众文化不断寻求新增长点的努力，受到了青少年群体更广泛的欢迎。这种亚文化也就在某种程度上变身为一种主流的文化形态，从原来和主流大众文化平行不相干，变成相互有交集，甚至被吸纳。

对任何艺术表现中的社会价值观的积极要求，是极为重要且不可或缺的。而对青少年在成长过程中存在的某些和社会主流并不完全一样的想法，还需要更多认知和引导，因为这也是成长中现实存在的。一些青年在成长的某个阶段，确实容易接受这些东西，但其实并不影响他们对于主流社会的认同，对于多数人而言并不是喜欢“嘻哈”就会拒绝主流的文化。

同时，往往过了这一年龄段，他们大多会进入主流社会，留在边缘的很少了。这就像“出水痘”，其实是经过这一段就有免疫力了。社会和这些歌手或他们的拥趸并非对抗关系，社会一方面要对存在的问题有其要求，让正面价值观有更大的影响；另一方面，也能对于这些亚文化的存在有清楚的认知，同时保持相对柔性的引导。我们最终的目的是帮助年轻人能够顺利度过这个阶段，健康成长。

（摘自《环球时报》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“嘻哈”是流行于青少年之间的，具有某种反叛特质的，有对成人社会规范批评嘲讽意味的，相当小众的文化形态。

B．“嘻哈”群体可能相当不喜欢成人社会的价值观里面那种温和、稳妥的方面，有与社会主流完全不一致的一面。

C．不同群体的年轻人都喜欢这种“嘻哈”文化，这与他们对主流价值的认同和在现实中按照社会规范的成长并不矛盾。

D．“嘻哈”这种亚文化有和主流文化相悖的一面，后来经过主流文化的整合，变得和主流文化相互有交集，甚至被吸纳。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先从社会上对“嘻哈”现象的争议谈起，阐述了有关“嘻哈”的文化特征。

B．文章在谈到“嘻哈”这种文化与主流社会的关系时，分前后两个阶段进行阐述。

C．文章集中笔墨具体阐述了一些青年容易接受“嘻哈”文化，并不拒绝主流文化的原因。

D．文章先阐述了“嘻哈”文化的特征，接着逐层分析，最后表明社会对它的认知。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．虽然说“嘻哈”文化有其消极和存在问题的一面，但我们不能完全否认其有存在价值的一面。

B．如果主流社会能把“嘻哈”文化整合进主流文化，那么，“嘻哈”文化就可能积极和正面化。

C．青少年虽易接受“嘻哈”文化，但并不拒绝主流文化，因为“嘻哈”文化并不影响他们对于主流社会的认同。

D．社会对于“嘻哈”这些亚文化的存在应有清楚的认知，不能刚性地抵制，要保持相对柔性的引导。

【推荐2】阅读下面的文字，回答后面的问题。

怨恨：暴力纠纷的情感解释（节选）

邢朝国

怨恨本身是一种情感，而情感嵌入个体的社会性活动之中，并且具有社会意涵，这种意涵通过社会化过程传递给个体，使个体学会如何去表现、诠释自己的情感，如何去感知他人的情感。

对于那些因情感而生的行动，韦伯称之为情感式行动。“情感式行动是为了满足那些直接的报复、享受、热爱、喜乐和抒发直接感情的需要——无论它们是以何种被动或升华的方式出现——做出反应的行动。”但情感式行动并不必然与价值理性行动或者目的理性行动有着不可逾越的界限，而是存在转化的可能。尤其在中国社会场景中或者在中国人身上，对理性与激情、利益与感情很难做一个明晰的区分。现实的情况是，理性的行动与情感式行动常常是融合在一起的。

韦伯倡导对情感式行动进行移情式（或者神入式）理解，并且“我们自己越涉入以下这些情感性反应，如焦虑、愤怒、野心、羡慕、嫉妒、爱、狂热、骄傲、仇恨、忠诚、奉献和各种不同欲望以及所衍生的非理性行为时，我们越能够同情地去理解。即使当感情强烈的程度完全无法拟情式理解，并且无法知性地计算情感对行动方向和手段的影响时，亦是如此”。当然，韦伯所说的理解除了拟情式再体验之外，还包括理性的确证、知性的诠释，并且二者在同一个理解过程中同时出现，以把握社会行动背后的意义。

此处，需要强调的是，意义的赋予以及主体对意义的解释本身是置于具体的文化背景和社会系统之中的。因此，对情感以及情感式行动的诠释离不开文化情境，只有在具体的文化系统中，我们才能鲜活地理解情感的文化意涵以及情感式行动的社会意义。

在西方哲学的解释体系中，怨恨与“无能”和“攀比”密切相关。一方面，怨恨的主体是具有奴隶意志的弱者，他们由于自身的无能和怯懦而无法直接采取行动来宣泄对怨恨对象的不满，因而在隐忍中积蓄愤恨；另一方面，怨恨是指向他者的，怨恨者与他者之间存在一种价值攀比，但是怨恨者无法容忍自身的价值低于他者的价值，因而不惜伪造价值图表，以此对价值图式进行转换，进而达到否定他者的目的。

舍勒认为，“怨恨是一种有明确的前因后果的心灵自我毒害。这种自我毒害有一种持久的心态，它是因强抑某种情感波动和情绪激动，使其不得发泄而产生的情态”。就怨恨的程度和方式而言，舍勒认为它一般与个体的资质及其所处的社会结构相关联。此外，一些特定形式的“境遇”本身已具有“怨恨危险”，而不论陷入该境遇的个体资质如何。

在中文语境中，怨恨由“怨”和“恨”两个字组成。其中怨是一种不满、责怪的情绪，在中国的语境中常与“恩”连在一起，即恩怨，背后暗含了道德情愫。另外，积压的矛盾、仇恨称为宿怨。在中国的文化脉络中，似乎某些特定的群体更具有怨恨气质，比如年长而没有配偶的女性称为怨女，伤离怨别或者被丈夫冷落的妇人称为怨妇，不和睦的夫妻被称为怨偶，仇人冤家又可以称为怨家；等等。至于怨恨中的“恨”字，表达了一种更为普遍的情感，其含义更为复杂，通常是对错误、敌意行为的长久不满和愤慨，包含了悲痛、后悔、妒忌等多种意涵。那些失意抱恨的人被称为“恨人”。

（选自《学海》，有删改）

1．下列关于“情感式行动”的表述，错误的一项是（       ）

A．因为人类的喜怒哀乐等各种情感而表现出来的行动被称为情感式行动。

B．只要条件具备，情感式行动与价值理性行动可以互相转化，它们之间并非有着不可逾越的界限。

C．由于中国人的理性与激情很难有明晰的区分，所以在任何时候，情感式行动与理性行动都是融合在一起的。

D．韦伯认为，不论情感强烈与否，我们都能够通过移情的方式对情感式行动同情地去理解。

2．下列对文段内容的理解，不恰当的一项是（       ）

A．情感借助个体的社会性活动而具有社会意涵，并影响个体的社会性活动。

B．对“怨恨”这一情感作出合理的诠释一定要结合具体的文化情境，这样才能鲜活地理解它的文化意涵。

C．舍勒认为，怨恨情绪的产生有明确的原因，它是因强抑某种情感和情绪使其不得发泄而产生的。

D．舍勒认为，怨恨的程度与方式和个体的资质及其所处的社会结构有关。

3．根据原文内容，下列表述正确的一项是（       ）

A．在对韦伯所说的情感式行动作分析时，作者认为只要将情感式行动放在具体的文化系统中，就能理解其社会意义。

B．西方哲学认为，弱者因为无能而在隐忍中不断积蓄愤恨，会产生怨恨情绪。

C．从西方哲学和中文语境的角度来看，中西方对“怨恨”一词的理解完全不同。

D．作者认为，在中国的文化脉络中，只有某些特定的群体才具有怨恨气质。

【推荐3】阅读下面文字，完成各题。

历史是一面镜子，鉴古知今、学史明智。梁启超在《中国历史研究法》中说，“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达”。重视历史、研究历史、借鉴历史是中华民族5000多年文明史的一个优良传统。新时代对史学发展提出了新的更高要求。在实现中华民族伟大复兴征程上，史学研究要有更大作为、发挥更大作用。

何为史学，史学何为？史学的重大使命是探索社会变迁的内在逻辑与规律，为文明的发展提供借鉴与参考。真正的史学家都将认识人类的命运作为自己学术活动的出发点，力图通过对社会关系、人与自然关系等的反思，总结出具有普遍意义的历史结论。

经世致用是当代中国史学的优良传统。“述往事，思来者”，是中国当代老一辈史学大家的史学追求，也是当下和今后史学研究者应该追求的目标。20世纪以来，我国涌现出一批宣传和运用唯物史观研究历史、服务现实的马克思主义史学大家，如郭沫若、胡绳、侯外庐、范文澜、夏鼐、白寿彝、刘大年等。郭沫若先生以求真、求是和经世为宗旨，怀着“清算过往社会的要求”，创造性地把古文字学和古代史研究结合起来，写成《中国古代社会研究》一书，开辟了中国史学研究的新天地，成为我国运用马克思主义唯物史观研究中国历史的开拓者。白寿彝先生有感于中国缺少一部全面阐述中国历史的大规模历史著作，召集全国史学研究者以马克思主义唯物史观为指导，用20余年时间完成了一套12卷、22分册、约1400万字的《中国通史》，充分反映了20世纪中国史学界的最新研究成果，被称为“积一代之智慧”的巨著。这些重要史学成果的取得表明，坚持唯物史观的立场、观点和方法，立足中国国情，始终是当代中国史学最鲜明的特征。

当前，我国史学研究主流积极健康，但也存在一些问题。例如，出现了一些碎片化、片面化、表面化现象，漠视对历史规律的探索，缺乏对现实社会的关怀。更有甚者，出现了一些不符合历史事实的思潮，如历史虚无主义、新自由主义等。这些错误思潮是对历史的扭曲，是对史学经世致用的滥用。我们要从历史中获得什么？我们所倚重的历史应该发挥什么作用？历史研究者不能做时代潮流的冷眼旁观者，更不能逆流而动，而应立足中国、放眼世界，立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声。近些年兴起的环境史、灾荒史、医疗史、乡村史、城市史等研究，有很多成果就是史学研究对社会关怀的体现，也是史学经世致用的表现。

伟大的时代必然高度重视对历史的总结和传承。史学研究应该站在时代的制高点上，反观人类历史，把握人类历史发展规律，从对历史的深入思考中汲取智慧，发挥史学传承文明、启迪未来，知古鉴今、资政育人的作用。新时代中国史学研究只有坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，才能解决时代面临的历史问题，才能回答历史之问和时代之问，才能开创新时代中国史学发展新局面。新时代中国史学研究要以习近平同志关于历史科学的重要论述为根本遵循，努力推出具有中国特色、中国风格、中国气派的研究成果，努力构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系，努力为国家建设和社会发展提供史学智慧。在实现中华民族伟大复兴的道路上，史学研究不能缺席，也不会缺席，必将有更大作为。

(摘编自高翔《新时代史学研究要有更大作为》，《人民日报》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．在《中国历史研究法》中，梁启超先生认为史学是中国最发达的学问，中国是史学最发达的国家。

B．探索社会变迁的内在逻辑，为文明发展提供借鉴与参考，便是“史学何为”这一问题的全部答案。

C．经世致用是当代中国史学好传统，“述往事，思来者”应是中国当代及以后史学研究者的共同追求。

D．史学研究对现实社会的关怀在近年兴起的环境史、灾荒史研究等领域所取得的众多成果中得到了体现。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章开头运用比喻和引用，由古及今，自然提出“史学研究要有更大作为、发挥更大作用”的观点。

B．文章既肯定了我国当代史学研究的伟大成就，也指出其存在的问题，论证全面客观，体现出辩证思维。

C．文章以郭沫若和白寿彝的著作为例，有力地论证了史学研究必须坚持唯物史观的立场、观点和方法。

D．文章站在时代的高度，揭示了新时代中国史学研究的指导思想和根本遵循，为史学研究指明了方向。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．历史虚无主义、新自由主义是当前史学研究两种较为严重的错误思潮，扭曲了历史事实，滥用了经世致用，违背了时代潮流。

B．只有通过对社会关系、人与自然关系等的反思，总结出具有普遍意义的历史结论，从而认识人类的命运，才是真正的史学家。

C．《中国历史研究法》和《中国通史》是近代老一辈史学家运用唯物史观研究历史、服务现实所取得的重大成果，具有独创性。

D．史学研究作为当今时代的制高点，有助于把握人类历史发展规律，从对历史的深入思考中汲取智慧，实现中华民族伟大复兴。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

①“讲个故事吧！”——为什么情节的魅力如此强烈，古今不衰？叙事学认为，情节展示了时间秩序之中因果关系的必然演变，洞悉真相是多数人的内心渴求。“后来呢？”与“结果呢？”两种悬疑鞭策读者奔赴情节的终局。然而，如果没有纳入文学情节的躯壳，谈论某种社会制度的设计、某个历史时期外贸对于国计民生的意义等不可能让人如痴如醉。我试图追问的是，文学情节多出了什么？

②“欲望”至少是一个可以视为候选的选项。一个特定的主题可以拥有无数交集的人物、片断和细节，这些因素的收集、挑选和设定不仅涉及因果关系，同时涉及欲望的投射。

③情节的发展很大程度地隐含了欲望的逻辑。人们普遍期待的情节是曲折离奇、大开大阖，主人公历经艰险，最后功德圆满，平安着陆，“从此过上了幸福的生活”。对于大多数社会成员来说，这种令人神往的经历即是欲望。情节内部若干常见的修辞策略往往被欲望征用，例如“巧合”。巧合负载的欲望通常在“大团圆”的结局赢得彻底的释放。“大团圆”是情节的另一个修辞策略：终成眷属、家道中兴或者获取功名、事业有成。这些交代与其说展现了社会历史的必然，不如说满足了读者的内心期待。相对地说，借助巧合叠加厄运——“屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇打头风”——的状况远为稀少。考察情节的时候，因果关系与欲望的想象性满足成为一个特殊的话题。

④多数时候，情节内部的因果关系具有强大的社会历史基础。没有免费的午餐，没有人可以不劳而获，巨额的财富不可企及，森严的现实等级无法跨越……恰恰由于无法实现，这些渴求可能酝酿，发酵为格外强烈的欲望，进而祈求文学虚构特殊的情节给予虚拟的满足。很大程度上，这即是情节的语言叙述对于欲望受挫形成的空缺给予的补偿。

⑤然而，作家与读者均置身于某种社会历史，他们的叙事与阅读必定与周边的文化环境息息相关。这时，叙事与欲望始终相互调整，二者共同期待赢得社会历史的认可。著名的西方马克思主义批评家伊格尔顿找到的一个简明例子是《简•爱》。维多利亚时代的社会历史设置的问题是，“允许简实现自我，但必须限制在社会传统规定的安全范围内”。因此，《简•爱》包含了自我与屈从、责任与欲望、力量与恭俭、普通人与贵族、小资产阶级与上流社会之间的种种平衡，实现这种平衡的情节叙事“不成比例地混合了现实主义、传记、哥特小说、浪漫传奇、童话、道德寓言”，某些时候甚至不得不求助于寓言或者神话这些“笨重累赘”的叙述话语。

（摘编自南帆《讲个故事吧：情节的叙事与解读》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．为什么情节有强烈的魅力，叙事学的解释是多数人内心有洞悉真相的渴求，完全能够让人信服。

B．“屋漏偏逢连夜雨”这种借助巧合叠加厄运的情节相对较少，因为它不太符合读者的内心期待。

C．情节的设置与叙写不仅展示了时间秩序之中因果关系的必然演变，同时很大程度上标明了欲望的逻辑。

D．人们的渴求在现实的逻辑中无法实现，而文学却可以通过虚构特殊情节给予人们虚拟的满足。

2．下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章首先介绍了叙事学对于情节魅力的解读，并对它进行假设推理，从而顺势提出了自己的观点。

B．文章三、四两段从“人们的普遍期待”“社会历史基础”两个方面分析了叙事对欲望的影响。

C．文章以伊格尔顿谈《简•爱》为例，论证了观点：因为文化环境的影响，叙事与欲望不得不相互调整。

D．“很大程度”“某些时候”“多数时候”“相对地说”等短语的运用使文章的论证具有辩证的色彩。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．人们在现实生活中无法满足的渴望有可能在文学获得虚拟的满足，这正是情节具有强烈的魅力的原因之一。

B．如果纳入文学情节的躯壳，人们就会津津有味地跟踪一个数学教科书提供的因果转换。

C．满足读者内心期待的“大团圆”结局，通常可以使巧合负载的欲望赢得彻底的释放。

D．简努力奋斗、实现自我、赢得爱情的故事情节没有完全满足英国维多利亚时代人们的“欲望”。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

夏敬观以为苏东坡有一类词，是天风海涛之曲，而中多幽咽怨断之音的，那是他最好的词。至于豪放激荡的词，乃其第二乘也。

苏东坡的词摆脱绸缪婉转之态，举首高歌，写了浩气逸怀，这对于词是很大的开拓。可是，在当时很多人不承认他这种风格，说他好像是教坊雷大使之舞，虽然跳得很好，极天下之工，要非本色。因为词自五代《花间集》以来，都是写闺房儿女的，而苏东坡所写的是“大江东去”之类的词，因此被认为不是本色。他的词是词的发展史上把词诗化的一个高峰。可是，词毕竟是词，不管他写了多少豪杰的壮志，他最好的词，都应该有一种曲折幽微的美，要把浩气逸怀结合了词的曲折幽微的特点，这才是他第一等的作品。《念奴娇》赤壁怀古豪放的地方比较多；《满庭芳》也使大家感动了，但都不是他最好的作品。

苏东坡在新党当政时曾被迁贬，下过乌台狱，几乎被处死，被迁谪到黄州。后来，新党失败了，旧党上台，苏东坡被召回朝廷，他与旧党司马光虽是很好的朋友，可是，在论政之间，他不苟且随声附和。一个人一定应该如此，该放过去的放过去，该持守住的持守住。

他既然与旧党的人论政不合，于是出官到杭州。后来又被召回汴京，《八声甘州》就是离杭回汴京时写的。你看他这首词：

“有情风万里卷潮来，无情送潮归。”

写得真是很好，有超越的一面，也有悲慨的一面。那多情的风卷起钱塘江潮涌来，又无情地送潮归去，宇宙万物都是如此的。

“问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？”

钱塘江上，西兴浦口，有多少次的潮去潮回，有多少次的日升日落。

“不用思量今古，俯仰昔人非。”

我们不用说今古的变化，就是宋朝党争之中，有多少人起来，又有多少人倒下去了。

“谁似东坡老，白首忘机。”

现在我年岁已经老大了，把一切都置之度外了。“忘机”则是说把得失荣辱的机智巧诈之心都忘记了。

后边你看他的转折。

“记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。”

他说我现在难以忘记的是，当春天在美丽的春山之中，当空濛的晴翠的山峦烟霭的霏微之中，我在西湖跟你在一起的生活。

“算诗人相得，如我与君稀。”

在这么好的西湖，这么美的风景之中，我碰见你这样一个知音能诗的好朋友，像我跟你这段遇合，是千古难求的。     

“约他年，东还海道，愿谢公雅志莫相违。”

谢公，晋朝的谢安，官至宰相，可是后来受到猜忌，出官到新城去。去的时候，谢安造了泛海之装，说将来要从海道回到故乡会稽东山去。可是，不久他生病了，被人从西州抬回。谢安死后，他的外甥羊昙非常哀痛，从此不从西州门经过。

“西州路，不应回首，为我沾衣。”

送我走以后，我不希望死在那边，你再经过首都的西州路，为我流下泪来。我希望我们不会落到这样的下场。

像这样的词，前边写得多么开阔，多么博大。“有情风，万里卷潮来”，那真是天风！真是海涛！而中间写的政治上的斗争，多深刻悲哀。认识苏东坡，不要只看他浅显的豪放的词，你要看他天风海涛之曲与幽咽怨断之音两种风格相糅合的作品。这才是他真正最高成就的境界。

（节选自《叶嘉莹唐宋词十七讲：苏轼》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．作者认为苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》这样豪放的词虽然也是天风海涛之曲，有点幽咽怨断，但仍然是他的二流作品，像《八声甘州》这样的词才是最好的词。

B．苏轼豪放的词虽然开拓了词的内容和意境，但在当时没有人认可，因为内容太刚烈，就像教坊雷大使跳舞。

C．苏轼对新旧两党都不随声附和，都不讨好，是因为他太豪放太刚烈，不能随机应变，这就是他在《八声甘州》里写的“白首忘机”的性格。

D．“约他年，东还海道，愿谢公雅志莫相违。”这几句词说明苏轼对自己从杭州调回汴京，并没有特别欢喜之情，对自己的前途并不十分看好。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．本文开头援引了夏敬观的观点，这个观点就是本文的中心论点。

B．本文第二段论述了苏轼的豪放激荡的词为什么不是最好的词。

C．本文第三段介绍苏轼的经历，与本文的中心论点无关，可以删去。

D．本文通过论述词的本色的概念，并采用了举例和对比的手法，有力地论证了本文的观点。结尾总结了全文，并与开头照应。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．作者认为苏轼的《念奴娇》《满庭芳》这样的词是他词作中的二流的作品，是因为这样的作品在艺术技巧上不够本色。

B．作者主张词要本色，应该有一种曲折幽微的美。词毕竟不同于诗，不宜写得过于豪放激荡。

C．苏轼的《八声甘州》开篇两句“有情风万里卷潮来，无情送潮归”之所以写得好，除了有超越的一面，也有悲慨的一面。

D．苏轼的《八声甘州》代表他词作的最高成就，是因为这首词能将博大与悲哀相结合，能将天风海涛之曲与幽咽怨断之音两种风格相糅合。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

自古以来，每一个历史时期都有人们喜爱、崇拜的艺术题材，经过历史积淀、充实、完善，成为代代传承的传统艺术。这是思想文化的精华，具有深厚的基础、深远的意义和极强的生命力。但是随着社会的进步，必须有新的表现、新的发展。而雕刻艺术只有不断创新、不断丰富，拥有时代的意义，才会永葆艺术魅力。

谈到寿山石雕的艺术创新，其题材广泛，包括历史人物、民间故事、神话传说等。但创新并不是凭空想象，而是在传统的基础上创新。例如，清代玉雕大师杨玉璇的“审曲面势”，正是“在依赖于日积月累的精神涵养，勤学苦练，在活泼的心灵飞跃而又凝神寂静的体验中，自然能空灵动荡而又深沉幽渺”。雕刻师不仅要学习继承传统，还要敢于创新，不断创新，更要敢于超越前人、超越自己，寿山石的雕刻创作，在继承传统技艺的基础上，通过运用繁简适度、疏密有序、以少胜多等艺术处理手法，可以使作品达到生动自然、富于生命力的美的境界。

寿山石雕作品是否具有艺术美感效果，取决于石质性能能否被艺人合理地运用并发挥其最大的作用。每种玉石都会有一定的瑕疵，寿山石也不例外，常见的寿山石中往往会存在斑点、裂痕、画线等缺陷，这些就要求艺人在具体的雕刻中，要把石质的优点放在首要位置并充分利用，做到神似、巧色。巧妙利用瑕疵创新，瑕疵也会变成美的一面。寿山石不注重追求造型或形体上的相同，它更强调表现出一种神似，即顺应石质的形态，表现了天人合一的艺术风格。

寿山石雕刻工艺流传千百年，已形成了独具一格的巧雕风格。其工艺的创新，在很大程度上是巧雕风格的创新。在雕刻界，寿山石雕最注重的是“相石取巧”，即雕刻艺人的构思要根据石材的形状、纹理及色彩等特点，做到因材施艺、因势造型、因色取巧，这样才能把石材的自然色相与雕刻艺人的高超技艺巧妙地结合在一起。艺术品雕刻，主要体现在以一个部位或一种形态作为基点或主体，其他部位或形态予以呼应，对不同的质与不同的色，协调布局，构成主次分明、错落有致的统一性，而不是杂乱无章、形态扭曲的粗制滥造。

每一块寿山石都是有灵性的，都有自己的“生命”和“语言”。中华传统文化积淀了丰富瑰丽的国学资源，多姿多彩的民间文化也构成了一个巨大丰富的中华文化资源宝库，雕刻家要强化自觉意识，从中汲取营养、获得灵感，寻求心灵的契合，让寿山石雕刻艺术具有恒久的生命力。

（摘编自王光平《浅论寿山石雕刻工艺的创新》，有删改）

1．下面对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（     ）

A．传统艺术是思想文化的精华，是经过历史积淀、充实、完善之后，代代传承下来的艺术题材，具有深厚的基础、深远的意义和极强的生命力。

B．寿山石的雕刻创作之所以能够达到生动自然、富于生命力的美的境界，是因为它运用了繁简适度、疏密有序、以少胜多的艺术处理手法。

C．虽然寿山石往往会存在一些自然形成的缺陷，但是对这些缺陷和瑕疵的顺应与利用，反而体现了一种天人合一的艺术风格。

D．寿山石雕刻工艺的创新很大程度上是巧雕风格的创新，最注重“相石取巧”，要考虑石材的形状、纹理及色彩等特点。

2．下面各项对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．本文作者就寿山石雕刻工艺的创新基础、途径、方法等问题，表达了自己的观点。

B．第二自然段运用类比论证，论证了寿山石创作要“在传统的基础上创新”的观点。

C．第三、四自然段从多角度论证了合理利用寿山石石材本身特点进行创作的方法。

D．文章对寿山石创新过程中应用的技法和雕刻家应有的艺术创作意识都表达了自己的观点。

3．根据原文内容，下面的说法正确的一项是（     ）

A．只有雕刻艺人对雕刻艺术不断创新、不断丰富，寿山石雕才能打破传统的束缚，从而有新的表现、新的发展。

B．寿山石雕的艺术创新题材并不是凭空想象的，而是由包括历史人物、民间故事、神话传说等在内的许多素材构成的。

C．雕刻艺人只有把石材的自然色相与雕刻技艺巧妙地结合在一起，才能够做到因材施艺、因势造型、因色取巧。

D．寿山石雕艺术品的雕刻讲求主次分明、错落有致的统一性，而不是杂乱无章、形态扭曲的粗制滥造。

【推荐1】阅读下面的作品，完成小题。

现代史

鲁迅

从我有记忆的时候起，直到现在，凡我所曾经到过的地方，在空地上，常常看见有“变把戏”的，也叫作“变戏法”的。

这变戏法的，大概只有两种——

一种，是教一个猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀枪；骑了羊跑几圈。还有一匹用稀粥养活，已经瘦得皮包骨头的狗熊玩一些把戏。末后是向大家要钱。

一种，是将一块石头放在空盒子里，用手巾左盖右盖，变出一只白鸽来;还有将纸塞在嘴巴里，点上火，从嘴角鼻孔里冒出烟焰。其次是向大家要钱。要了钱之后，一个人嫌少， 装腔作势的不肯变了，一个人来劝他，对大家说再五个。果然有人抛钱了，于是再四个，三个……

抛足之后，戏法就又开了场。这回是将一个孩子装进小口的坛子里面去，只见一条小辫子，要他再出来，又要钱。收足之后，不知怎么一来，大人用尖刀将孩子刺死了，盖上被单， 直挺挺躺着，要他活过来，又要钱。

“在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa! Huazaa!”变戏法的装出撒钱的手势，严肃而悲哀的说。

别的孩子，如果走近去想仔细的看，他是要骂的；再不听，他就会打。

果然有许多人 Huazaa 了。待到数目和预料的差不多，他们就检起钱来，收拾家伙，死孩子也自己爬起来，一同走掉了。

看客们也就呆头呆脑的走散。

这空地上，暂时是沉寂了。过了些时，就又来这一套。俗语说，“戏法人人会变，各有巧妙不同。”其实是许多年间，总是这一套，也总有人看，总有人 Huazaa，不过其间必须经过沉寂的几日。

我的话说完了，意思也浅得很，不过说大家 Huazaa Huazaa 一通之后，又要静几天了，然后再来这一套。

到这里我才记得写错了题目，这真是成了“不死不活”的东西。

四月一日。

（选自《伪自由书》）

[注]Huazaa：用拉丁字母拼写的象声词，译音近似“哗嚓”，形容撒钱的声音。
1．文中写了两类孩子，各有什么用意？请加以分析。
2．简要分析结尾一段在全文结构上的作用。
3．探析本文的深刻意蕴。

【推荐2】阅读下面的作品，完成小题。

哲学的作用

[美]威尔·杜兰特

哲学使人愉悦，即使是形而上学的幻景也蕴含诱惑，每个学习者都能体会得到，直到粗粝的生存需求将我们从思想的高峰拽下，抛入生活的撕扯琐碎中。我们大多数人都知晓古希腊罗马时期的哲学黄金年代，那时，哲学确实称得上柏拉图口中“那珍贵的喜悦”；那时，审慎追寻难于捉摸的真理远比追求肉欲低俗的生活方式荣耀得多。人类社会早期追求智慧的努力留给后来者某种永不消逝的渴慕。我们想要弄清楚“生命之于我们，意味着不断地将我们自身及所遭遇的一切转化为光与火”。

我们就像《卡拉马佐夫兄弟》中的米特亚，“不求百万财富，只求问题之答案”。我们渴求把握眼前事物的价值和前景，以免陷入日常生活的旋涡。我们希望了解事情的轻重缓急以避免本末倒置。希望眼中的世界恒定如常，仿佛照耀在“永恒的光束下”。希望能够笑对不可避免之事，甚至是日益逼近的死亡。希望保持完整，通过分辨和协调欲望来调整精力分配，因为协调精力是伦理学、政治学，乃至逻辑学和形而上学的基石。梭罗告诉我们：“作为一个哲学家，不仅需要具备缜密的思维或建立某一学派的能力，还要热爱智慧，循其意旨过一种简单、独立、宽容、信任的生活。”我们愿意相信，若能找到真的智慧，那我们的生命将不再盲目。真理无法帮助我们富有，却能使我们自由。

此时，某些缺乏教养的读者大概会打断我们，指出：哲学如下棋般无用，如愚昧无知般含混晦涩。西塞罗曾经说过：“没有比哲学家的著述更荒诞无稽的了。”毋庸讳言，一些哲学家具备了所有知识，唯独缺乏基本常识；而许多哲学论战亦缘起于飘渺虚幻的观点。因此，让我们下定决心，此趟哲学旅途只停靠在光明的码头，避开形而上学的泥泞溪流，绕过神学争端的汪洋大海。科学似乎从未停止过前进的步伐，而哲学的领地似乎日益缩减。但这是因为哲学接手的是一个充满艰难险阻的任务，要处理尚未如科学研究般有章可循的问题。譬如美与丑，生与死，秩序与自由，等等；一旦某一领域的知识探索得以突破并以公式形式准确表述，该领域即被划入科学的行列。科学始于哲学，止于艺术，始于猜测和设想，止于完美的成就。哲学是对未知(譬如形而上学)或不尽知(譬如道德论或政治哲学)的臆想式诠释，站在以围堵策略获取真理的最前沿。科学作为被攻克的领土，后面有稳固的城池，是知识和艺术共建的不甚完美但精彩非凡的世界。哲学似乎一直矗立不动，满脸疑惑；这是因为她将胜利的果实悉数留给了她的女儿们——众科学。

我们是否应阐述得更专业些？科学是分析式描述，哲学是综合式诠释。科学企图将整体分解为局部，将有机组织分解为器官，将不可知转化为知识；它不重视事物的价值或者可能的理想形态，也不关注它们的终极目标，能把事物的现状和作用表达清晰即知足。如同屠格涅夫诗中的“大自然”，科学家公正不偏：一只跳蚤的腿和一位天才在创作时忍受的煎熬对他们有着同等的研究价值。然而，哲学家不满足于描述事实，他希望得出意义和价值；他通过诠释性的综合建立事物间的联系，尝试把被科学家们大卸八块的伟大宇宙重新组装起来。科学一面零星地降低着死亡率，一面又用战争大规模地灭杀我们。只有真正的智慧，才能够告诉我们什么时候该救，什么时候该杀。对过程的观察、对方法的构建是科学，对目的的批判和协调则是哲学。如今，我们在生存手段和生存工具的发展方面取得的成就远远超过我们对自身理想和目标的诠释和综合，我们的生活充斥着嘈杂和躁动，空洞无聊。没有哲学指导的科学和欠缺眼光及价值的事实无法将我们从大劫难和大绝望中拯救出来。

哲学包含五门学科：逻辑学、美学、伦理学、政治学和形而上学。但如此分法难免使其丧失了原有的美感和趣味。我们追求的不应是枯燥乏味的抽象和形式，而应以天才人物丰盈的生活为依托；我们不应只研读哲学，而更应研究哲学家；我们应该接近那些思想的圣人和捍卫者，分享他们智慧的光辉，这样，或许有一天我们也能够或多或少地感受到达•芬奇所谓的“最崇高的愉悦、理解的喜悦”。

（选自《哲学的故事•导言》，有删节）

1．根据原文，下列关于哲学与科学的区别的分析，不正确的一项是（     ）

A．哲学常常看起来止步不前，是因为它探索的是未知或不尽知的事物，而科学的迅速发展，往往离不开哲学探索的成果。

B．哲学所要解决的问题不如科学研究般有章可循，某个研究领域一旦产生了可以用精确的公式来表示的知识，它就进入了科学的行列。

C．哲学是综合解释，它不像科学那样总是分析说明，它并不说明事物的现状和作用，而关注事物的意义和价值，及它们的终极目标。

D．哲学是对目的进行批判和协调，而科学注重过程观察和方法构建，如果对科学的关注远甚于哲学，我们的生活会变得喧嚣而无意义。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．本文开篇即点题，引出人类研究哲学的悠久历史，进而指出哲学于人的重要性，然后进一步阐释哲学相对于科学的价值，最后提出研究哲学的途径。

B．文章多处引用哲学家的观点进行论证，如用梭罗的话说明哲学家的终极目标，用西塞罗的话说明哲学如愚昧无知般含混晦涩，增强了说服力。

C．本文说理深入浅出，多用形象的比喻和类比，如“下棋”“城池”“大自然”等，显示出作者敏捷的思维和亲切活泼的文风。

D．本文作为“导言”，提醒我们这本书不会纠缠于形而上学的争论，也不会局限于抽象概念和教条，而是让读者从哲学家们的生活事迹中领会他们的思想。

3．同桌将参加某大学哲学专业招生面试，想请你就“哲学对于人生的意义”这一问题提几点看法以备作答。请结合本文内容，写出你的看法。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

考古研究中发现，在古代，造成人类非正常死亡的原因有很多，很复杂，主要可分为自然因素和社会文化因素。自然因素一般是指那些剧烈、不可抗拒的自然运动造成的伤害，这在考古发现中也屡见不鲜。最著名的当属罗马庞贝古城遗址和中国青海民和喇家遗址。社会文化因素造成的人类非正常死亡也有多种类型，最常见的是社会暴力冲突所造成的死亡和社会文化习俗造成的死亡。这些非正常死亡一般会在人类遗骸上留下可观测的痕迹，例如骨折、创伤、骨骼非正常失踪。

此外，还有一种非正常死亡现象，与自然因素和社会文化因素可能都有关系，在考古中也很常见，却难以通过遗骸研究得以确认，这就是瘟疫。

瘟疫考古线索难以发现。瘟疫类型多种多样，引发的原因也各有不同。有的是天气原因造成的，有的因环境破坏加剧了瘟疫的流行，有的是不合格的医疗卫生造成的，有的是不健康的生活方式造成的，具有社会性和自然因素双重属性。也有一些瘟疫的流行与密切接触动物有关，可分为被动性接触和主动性接触。瘟疫在中国史料中早有记载，我国最早的文字——甲骨文中就有关于瘟疫及其治疗的记载。《周礼·天官·冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。”《吕氏春秋·季春纪》记载：“季春行夏令，则民多疾疫。”这说明当时对瘟疫的认识已达到了一定水平，认为瘟疫一年四季皆可发生，原因之一是时令之气的不正常，是由“非时之气”造成的。

瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡，还可能造成社会和文化的大动荡和大变迁。历史上人群的大迁徙和文化的交替背后，都可能有瘟疫的影子。许多朝代的更迭和战争的爆发背后都有瘟疫的影响。尽管瘟疫爆发的记载不断出现，造成的后果严重至极，但在考古发现中却鲜有发现和报道。究其原因，除了考古发掘本身具有的偶然性之外，缺乏对考古发现的准确解读也是重要原因。少量的可能与文献记载的瘟疫有关的考古发现，也很少进行多学科对照研究，较少关注古代人类遗骸上体现的古代疾病甚至瘟疫现象。因此，目前不多的有关瘟疫的考古学研究，一般是建立在考古背景、随葬品、葬式葬俗、埋藏学等间接线索上，通过证据链的方式判断遗址形成的可能，甚至这种可能具有唯一性的解释。考古遗址中出现的大量非正常死亡和埋藏现象，可能是一种对生前病患者的隔离方式，也可能是为避免瘟疫的进一步传播而对病逝者采取的措施。我们据此可推测，史前居民在受到瘟疫威胁时，不排除对病患人群或区域进行了隔离。通过隔离、焚烧、迁徙等措施，可能有效控制了瘟疫，也为我们留下了可能与瘟疫相关的考古遗存。

21世纪以来，科技考古技术不断提高，尤其是分子生物学技术引入考古研究后，极大提高了我们认识古代人群和社会的能力。2015年，《细胞》杂志报道了生物考古学者的研究，他们在欧亚大陆5000年前的数个遗址的人骨材料中发现了鼠疫的直接证据。这是最直接、最确凿的对古代人类遗骸进行的有关瘟疫研究。相信这种技术会更多地应用于中国考古学，推进中国古代瘟疫的考古学研究。

（《摘编自王明辉人类战“疫”的考古学思考》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．骨折、创伤、骨骼非正常失踪等可见痕迹是社会文化因素造成的人类非正常死亡的主要证据。

B．瘟疫考古较难，引发瘟疫的原因复杂多样，瘟疫的流行与自然因素和社会因素可能都有关系。

C．经考古发现，造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社会和文化大动荡、大变迁的直接原因。

D．为了提高认识古代人群和社会的能力，21世纪以来，我们不断地将科技引入考古学研究之中。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先从考古发现的角度分析古代人类非正常死亡的原因，以此引入瘟疫考古确认之难。

B．文章以罗马庞贝古城遗址为例证明剧烈的自然运动造成的伤害在考古发现中屡见不鲜。

C．文章引用《周礼》等相关的史料记载论证当时人们对瘟疫的认识已经达到了一定的水平。

D．文章据考古遗存推测：史前居民受瘟疫威胁时，曾用隔离、焚烧、迁徙等措施控制瘟疫。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．具有社会性和自然因素双重属性的瘟疫也有可能是由《吕氏春秋》中记载的“非时之气”造成的。

B．文字记载中瘟疫频发，后果严重，但考古发掘的偶然性等因素使其在考古发现中很少被发现报道。

C．分子生物学技术的引入会有助于解决我国在古代瘟疫考古学研究当中各方面材料数量不足的问题。

D．因对瘟疫的考古学研究目前都建立在间接线索上，所以想办法获取有效的直接证据才是当务之急。