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中国古代的防疫与疫苗

中国古代习惯将疾病称为“疾疫”，其中“疾”是普通的、一般不具传染性的疾病，“疫”指流行性传染病，这种分法符合现代医学的观点。相比而言，“疫”比“疾”更可怕，它每次大规模发生都会给人类造成严重的灾难。

在与疫病作斗争的过程中，人们发现可以通过有限度的主动感染方式，使人体对某种传染病产生特异性免疫功能，从而避免疫病的发生。东汉王充在《论衡》中提出“夫治风用风，治热用热，治边用密丹”，他将这种方法称为“以类治之”，通俗一点说也就是以毒攻毒，这种治疗思想在中国最早的医学著作《黄帝内经》中就有阐述《黄帝内经》认为治病要用“毒”药，没有“毒”性的药治不好病。

虽然古代的人们对疫病的认识还十分有限，难以从机理上全面揭示疫病并提出科学的防疫措施，但以毒攻毒的免疫观仍然具有朴素的科学道理。这是因为，在人的身体中有一些先天性免疫功能，被归结为人体的“非特异性免疫”，除此之外，还可以通过一定途径得到“获得性免疫”，它虽不是人类生来就有的，但通过感染某种病原体或接种该病原体的疫苗可以产生针对该种疫病的抗体，从而达到免疫的效果。

法于“以毒攻毒”的免疫观，最早的文字记载出现在东晋葛洪所著的《肘后方》中，该书主要记述了各种急性病症及某些慢性病急性发作的治疗方法，对天花、恙虫病、脚气病以及恙蟠等的描述都属首创。

《肘后方》载有“治卒有狗犬凡所咬毒方”，也就是狂犬病的治疗方法，其中一个方法是：“乃杀所咬之犬，取脑敷之，后不复发。”这种方法是人们在长期实践中总结出来的，为了不患上某种同样的疫病，人们用捣碎、研磨等物理办法把发病个体的组织、脏器等制成“药物”，其作用相当于原始疫苗。

这种办法虽然原始，却有一定的科学道理。最早制造出现代意义上狂犬病疫苗的是法国微生物学家巴斯德，他领导的研究小组在十九世纪末制备狂犬病疫苗时发现，在感染该病毒动物的脑组织和脊髓中存在大量病毒，于是设法将其接种到家兔的脑中，经过处理后制备出了狂犬病疫苗。

在古代的各类传染病中，天花是一种令人谈虎色变的病。为了应对肆虐的天花，人们进行了艰辛的探索。天花作为烈性传染疾病，注射疫苗才是最好的方法。中国古代医学有“以毒攻毒”的传统，也有在狂犬病、伤寒病等方面用类似注射疫苗的方法进行治疗的实践。针对天花，人们逐渐探索出了接种“人痘”来阻止其传染的手段。所谓“人痘”，就是用人所感染的天花病毒为材料，主动地让未感染的人接触这种毒素，以达到产生天花病毒抗体的目的。

“人痘”接种法很早就在中国开始了应用，清代医学著作《牛痘新书》认为：自唐开元间，江南赵氏，始传鼻苗种痘之法。在孙思邈《千金要方》中也记载了“取患疮人疮中汁、黄脓数之”这样的治疗方法。不过，由于相关记载较为简略，所以也有人认为“人痘”接种法诞生于宋朝。还有一些学者认为，明代隆庆年间宁国府太平县天花流行，当地的医师们用“人痘”接种法进行防疫，这才是人类历史上最早将“人痘”接种法大规模应用于临床治疗的标志。法国哲学家伏尔泰曾在《哲学通讯》中专门称赞过中国人的这种伟大创造：“这是被认为全世界最聪明、最讲礼貌的一个民族的伟大先例和榜样。”

（摘编自陈忠海《古代的防疫与疫药》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国古代以是否具有传染性区分“疾”和“疫”，说明古人更加重视对疫病的防治。

B．以毒攻毒是古代治疗疫病的主要思想，在《论衡》与《黄帝内经》中均有相关记载

C．虽然固有免疫和获得性免疫的获得途径不同。但都可以通过产生抗体来防治疫病。

D．明代医师采用“人痘”接种法防疫，这是人类历史上最早将这种方法应用于治疗的标志。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章立足于“疾”“疫”之间的区别，阐述了我国古代应对疾疫的防治策略。

B．文章采用了总分式的论证结构，重点论述了古代的防疫方法和疫苗的应用。

C．文章引用大量古代典籍，揭示了中国古代的医学成就，增强了文章的说服力。

D．文章采用道理论证和事实论证相结合的论证方法，有理有据，令人信服，

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．古代人们为了避免疫病发生。采取了有限度主动接触病毒以在体内产生特异性免疫功能的方法，这种方法对后世具有借鉴意义。

B．《时后方》中记载的治疗狂犬病的方法虽然原始，但有一定的科学道理，付诸实践后可以产生现代意义上的狂犬病疫苗。

C．采用获得性免疫的方式使未感染天花病毒的人接种“人痘”，令其体内产生天花病毒抗体，可以有效预防天花病毒对人体的侵害。

D．在我国古代，人们对疫病的防治进行了积极探索并取得显著成效，为人类健康及医学的发展做出了巨大贡献。

【推荐2】阅读下面的文字，完成后面题目。
我国目前学术界比较公认的可以算作四合式院落的最早实例，发现于陕西岐山凤雏村，是一座距今约3000年的西周时期建筑遗址。但它严格意义上还不能称作四合院，四合院应具备四面方正围合的布局和居住功能两个要素，而这组建筑平面布局虽已具备了四合院的基本特征，但使用功能推断为祠堂，不属于住宅。根据史料记载和考古发掘中的证实，这种四面方正围合、轴线对称的院落布局方式的四合院，在汉代已经形成。之后，作为我国住宅建筑布局的一种重要方式历经唐、宋等朝代延续发展。
到了元代，元世祖忽必烈将全国性质的首都定于今北京，称为大都。大都城经过严格的规划布局，城内用横平竖直的大街将大都城分割成数十个里坊，坊内以八亩为一份住宅的宅基地供居民建造院落，也就是著名的“八亩方宅”。根据20世纪50年代发掘的元代后英房和玉桃园等地的居住遗址判断，元代住宅格局已与现代的四合院非常接近。所不同的是，元代住宅为轴线前端开门，且其前后两进房屋中间有廊子相通，使得前后两座房屋形成“工”字形，称“工字廊”。可以说元代大都城内的院落是目前已知北京四合院的肇始了。明清时期，工字廊逐渐消失，大门开始从轴线前端偏居院落一角，直至清代中后期四合院基本定型。自清代末期开始，随着西方文化大量传入，西方的建筑形式和装饰元素也随之进入了北京四合院，最明显的表现就是出现了西洋式大门。这些西洋味基本上没有破坏四合院的格局，也没有打破四合院的尺度和色调，反而为四合院增加了一些新气象。
北京四合院是我国北方四合院式住宅的代表，它是在北京独特的地理气候条件和人文环境的双重作用下发展成熟的，因此其院落布局和建筑单体都表现出了宜居性，也处处体现出北京传统文化的内涵。从平面格局上看，北京四合院具有“坎宅巽门”特征，也就是坐北朝南的院子，按照后天八卦方位，正房位于正北方坎位，而大门开在东南角巽位。坎宅保证了住房朝南采光，巽门能防止从大门望见院内情况，保证了宅院私密性，而其庭院的空间接近正方形，则更利于北京天气条件下的采光和家庭成员的活动。作为礼仪之邦，为了更加强调礼制上的内外有别和主客有别，较为讲究的四合院往往在里外院之间建造一道二门作为分割，二门一般做成饰满木雕的垂花门形式，十分美观，增强了四合院的艺术气息。
四合院的单体建筑尺度是一种较为亲切的建筑风格，其厚重的屋面和墙体营造出冬暖夏凉的效果，也表现出其对北京气候的良好适应性。北京四合院色调上表现出外观上砖瓦的灰色调和内向空间油漆彩画、装饰装修的多彩纷呈。一方面，这种灰色调的外观和相对较为低矮的建筑尺度从一个侧面烘托出了整个城内重要建筑如宫殿、坛庙、皇家园林和寺观等的恢宏气势和特殊地位。另一方面，内部空间的多彩带给居住院内的人们比较欢快的氛围。同时，四合院如同中国传统文化一样，将“天人合一”的理念倾注到了它的一草一木，四合院的绿化植物选择不仅注意到了对本地自然气候的适应性，尤其注意到了植物对建筑的影响。那就是，作为院外的行道树会种植高大落叶乔木，不妨碍交通。而庭院内则都是落叶小灌木或者乔木以及花卉，它们的根系都很小，不伤害建筑物。更为重要的是，如同所有中国传统建筑一样，即使是花木，也会被赋予无尽的情感。这些四合院的花木都是中国数千年发展史中被赋予了深刻文化内涵的品种，如常见品种槐树象征了崇高的威望、良好的品德，海棠、石榴象征了家族兴旺、日子红火，丁香和牡丹象征了夫妻好合、富贵荣华，如此等等。正如《论语》云：“和而不同。”四合院在“和”的基础上也表现出了院落布局的不同组合形式、单体建筑形制的差异以及砖雕、木雕、石雕等众多建筑装饰细节上的变化。通过这些“不同”，我们甚至可以读懂宅院主人的社会地位、思想情怀、文化修养和喜怒哀乐。可以说，当我们真正走近和走进北京四合院的时候，我们就不仅仅是在品读一种建筑，更是在了解中华历史，释读传统哲学和文化。     
（摘编自李卫伟《留住乡愁——释渎（北京四合院志）》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（        ）

A．目前最早的四合式院落实例，一般认为是在陕西凤雏村发现的大概三千年前的一处建筑遗址，它的外形已具备了四合院的基本特征，但还不算真正的四合院。

B．四合院是一种四面方正围合、轴线对称布局的院落住宅建筑，据史料记载和考古证实，在汉代已经形成，到元代时，住宅格局已与现代的四合院非常接近。

C．作为我国北方四合院式住宅的代表，北京四合院依赖当地独特地理气候和人文环境而发展，例如其“坎宅巽门”特性，既保证了住宅采光，又便于家庭成员的活动。

D．四合院的单体建筑风格较为亲切，屋面和墙体厚重使其冬暖夏凉，表现出对北京气候的良好适应性，外观上砖瓦的灰色调烘托出宫殿、坛庙、皇家园林和寺观等的恢宏气势，内部空间的多彩色调，给居住院内的人们营造了欢快的氛围。

2．2．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（        ）

A．元代大都城将居民住宅建设纳入整个城市规划布局中，城内大街横平竖直，将大都城分割成数十个里坊，坊内提供给居民建造院落，每份宅基地占地八亩。

B．清朝末期开始，由于西方文化传入，西方的建筑形式和装饰元素给清代中后期基本定型的四合院格局增加了一些新气象。

C．元代住宅格局已与现代的四合院非常接近，与现代的四合院相比，只有“工字廊”是元代四合院住宅建设的一个特征，可以说元代大都城内的院落是北京四合院的肇始了。

D．四合院一般坐北朝南，开在东南角的大门，可以避免从外面望进去看见院内情况，而讲究的四合院还会在里外院之间建造一道二门作为分割，以显示内外有别。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（        ）

A．四合院是我国住宅建筑布局的一种重要方式，它形成于汉代，历经唐、宋等朝代延续发展，到元代，大都城内的住宅建筑格局成为目前已知北京四合院的发端。

B．四合院的绿化植物选择体现出我国“天人合一”的理念，院内花木都凝结着人们的思想感情，如石榴象征着家族日子红红火火，牡丹象征着富贵荣华等。

C．北京四合院受皇城文化内涵的影响，四面方正围合表示规矩守礼而自我封闭，灰色调的外观和相对低矮的建筑尺度表示一种谦逊卑微的臣服的态度。

D．四合院体现着“和而不同”的文化内涵，在其大结构相同的前提下，院落布局有不同的组合形式，单体建筑形制也有差异，在建筑装饰细节上也变化多多。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

在解决当代中国发展问题上展现儒家智慧

①上个世纪，不少中外知名学者如汤因比、梁漱溟论述了中国文化的优越性，断言中国文化是未来人类文化的希望。1988年，70多名诺贝尔奖获得者在一次巴黎会议上声明：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年，去吸取孔子的智慧。”这些名家名言的确支持和提升了我们的文化自信心。然而，当今我国经济与社会发展，一方面取得了举世瞩目的巨大成就，另一方面也遇到了许多严重的问题，向我们这一代人的治国理政的智慧提出了挑战：如果我们不能以儒家智慧解决问题，则何以证明儒家智慧是高明的、适用的？如果我们连自家门前雪都扫不尽，何以能够除去他人瓦上霜？何以证明儒家智慧能够解决未来人类的生存之道？所以，我们别无选择，只能从当下做起，一步一步，一点一滴，解决当下我们发展中所面临的许多问题，以此证明和展现儒家智慧。

②必须承认，不少人对于用儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题持怀疑态度。比如，当今生态环境恶化，在不少地方已经到了触目惊心的地步，如果我们空谈儒家的天人合一的生态理念，而不是采取切实有效的措施解决环境问题，知行不能合一，那么人们质疑儒家之知，又批评执行不力，就有充分的理由；再比如，我国表示居民收入差距的基尼系数早已超过了国际公认的贫富悬殊警戒线，如果我们只是空谈孔子的“富民”思想、“不患寡而患不均”的均贫富理念，而不是采取切实有效的措施解决贫富悬殊问题，那么孔子的智慧不足以服人，我们对孔子的智慧阳奉阴违的做法也会受到人们的指责和批评。可见，知而不行，知行分离，最终将连累、伤害到知。所以，眼下我们必须知行合一，坐言起行，大幅提升执行力，以解决问题的实际成效为儒家智慧正名。

③当然，儒家智慧也有一个不断发掘、充实、更新的问题，因为儒家智慧能够解决传统社会的问题，并不意味着它必然就能够解决当今社会的问题。儒家智慧无论解决何种社会问题，除了给予高屋建瓴的理论指导以外，还必须能够给出具体的解决之道，包括提供一种解决问题的正确思路，拿出一套解决问题的可行性方案，这才是圆满无缺的儒家智慧。

④儒家智慧产生于中国，儒家智慧首先解决中国本土问题，才能让世人信服，才能真正走向世界。在应对日益变化的世界和解决实际社会问题中展现儒家智慧，是我们瞻望儒学未来发展所持有的一大愿景。            

（摘自《儒学发展的五大趋势与三大愿景》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 (     )

A．上个世纪，不少中外名家关于中国文化的优越性的论述支持和提升了我们的文化自信心。

B．众多诺贝尔奖获得者认为，人类只有回首2500年去吸取孔子的智慧，才能够在21世纪很好地生存、发展下去。

C．作者批评了不少人对于用儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题所持的怀疑态度。

D．完美的儒家智慧在解决社会问题时，既能给予高屋建瓴的理论指导，又能给出具体的解决之道。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 (     )

A．第一自然段首先运用引用论证，旨在提出中国文化的优越性，为后文阐述运用儒家智慧解决现实问题张本。

B．第三自然段第一句话“也”字承上启下，说明儒家智慧如何解决社会问题，还有一个自身不断发掘、充实、更新的问题。

C．第二自然段按照提出问题（怀疑儒家智慧），再分析问题（为何怀疑儒家智慧），最后解决问题（正名儒家智慧）的思路展开行文。

D．第一自然段接着立足现实，从反面切入，通过假设分析，突出儒家智慧的价值、意义和局限。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是 (     )

A．如果我们能以儒家智慧解决中国问题和国际问题，那么就可以证明儒家智慧是高明的、适用的。

B．人们指责和批评有些人对孔子智慧阳奉阴违，说明孔子的智慧自身存在难以克服的局限性。

C．如果我们对儒家智慧不断发掘、充实、更新，并将其运用于社会实践，就可以解决所有的社会问题。

D．儒家智慧产生于中国，它可以帮助我们解决经济与社会发展中所遇到的许多严重问题，进而真正走向世界。

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中国古代海洋小说的产生和发展，从时间的经度来看有着悠久的历史；从内容和品质的纬度来看，却并不是呈现为鲜明的向前发展和进步性，而是出现经常性回复或几种形态并存的倾向。

中国海洋小说最初是以对“海洋之神”的想象和描述的形式出现的。庄子的《秋水》就描述了一个“北海若”的海神形象。在被誉为“中国海洋小说之祖”的《山海经》中，海神形成了一个群体。成为各个海域的统治神。这是先民对海洋充满敬畏的体现，先民觉得海洋神圣，怪异、神秘，绝非人类所能接近，于是，海洋就成了神话的一部分，神话叙事是中国古代海洋文学叙事中的一个极其重要的模式，其形态美学则是变异、想象和一定程度纪实的融合,因此艺术风格瑰丽，奇幻。

船的出现改变了古人对海洋的认识，从而也改变了他们的海洋思维。人类坐着船进入海洋，从事海上贸易、海洋探险和海上劳动，撩起了大海神秘的面纱，使大海还原了它本来的面目，对海洋的敬畏之感骤然下降，反映在海洋文学叙事上，那就是奇幻和瑰丽的想象性虚拟构建逐渐被实际内容取代，整个叙事思维大势从空中落到了大地，于是神话叙事的精髓一部分演化为《搜神记》《博物志》等笔记体叙事，而大部分则随着海洋神秘感的消失而渐渐消散。

海洋小说从神话叙事发展到笔记体权事，反映出古人对海洋认识的深化，同时也表露出他们海洋思维的模糊和矛盾。因为这些对海洋的笔记性叙写，虽然已经淡化了神话色彩。

船的出现改变了古人对海洋的认识，从而也改变了他们的海洋思维。人类坐着船进入海洋，从事海上贸易、海洋探险和海上劳动，撩起了大海神秘的面纱，使大海还原了它本来的面目，对海洋的敬畏之感骤然下降。反映在海洋文学叙事上，那就是奇幻和瑰丽的想象性虚拟构建逐渐被实际内容取代，整个叙事思维大势从空中落到了大地。于是神话叙事的精髓一部分演化为《搜神记》《博物志》等笔记体叙事，而大部分则随着海洋神秘感的消失而渐渐消散。     

海洋小说从神话叙事发展到笔记体叙事，反映出古人对海洋认识的深化，同时也表露出他们海洋思维的模糊和矛盾。因为这些对海洋的笔记性叙写，虽然已经淡化了神话色彩，却仍然是以“变异海洋”而不是“真实海洋”为特征。可是随着驾船技术的娴熟化，尤其是到了明朝，人类终于较大规模地进入海洋，郑和七下西洋的海洋实践活动，完全打破了原先由《山海经》等神话叙事书写的海洋世界格局，海洋的神秘和神圣最终被彻底地消解了，代之而起的是人类有了像在陆地上一样的主人的感觉。因此这个时候的海洋小说里，对海洋和岛人的占有、欺凌之类的题材大幅度增加了。

海洋就这样随着海洋活动日趋世俗化，成了现实空间的一部分，再也没有任何奇异可言。可是这个时候以及以后的海洋小说，却并不是完全都变成了现实主义的。综观这个时候的海洋小说作品，除了仍然有相当数量的叙事继续着“笔记海洋”的文学品质外，还继承了《山海经》的“海洋想象”和“海洋圣洁”传统，并将之发扬光大为“海洋神圣一海洋宗教”的神道叙事，这就是中国海洋小说特有的神、魔和海洋相结合的神魔小说。明清时期神魔小说的繁荣反映出人们对海洋的认识从科学理解又回到了文学体会，海洋又重新变成了一个想象世界和象征对象，人们对海洋的理解进入了文学象征的层次。《西游记》是这方面伟大的代表。

(摘编自倪浓水《中国古代海洋小说的发展轨迹及其审美特征》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国古代海洋小说有漫长的历史，但其发展轨迹在时间上却不呈现直线发展特征。

B．中国海洋小说最初的形式是神话叙事，风格瑰丽奇幻，体现了先民对海洋的敬畏。

C．海洋小说笔记体叙事虽然以实际内容为主，但仍然没有完全摆脱神话叙事的影响。

D．神道叙事继承神话叙事传统，是在人们对海洋有了科学理解的基础上的文学回归。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章按照中国古代海洋小说自身发展的轨迹，层层推进，条分缕析，论证思路清晰。

B．文章以人们海洋意识的变化为事实基础，阐述了中国海洋小说三种叙事模式的产生。

C．文章援引郑和下西洋的事例，为笔记体叙事淡化了神话色彩的观点提供了事实支持。

D．例举《山海经》《搜神记》《西游记》等小说，有助于阐明海洋小说不同时期的特点。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．《山海经》被誉为“中国海洋小说之祖”是因为书中有对海洋之神的想象和描述。

B．如果没有船的出现，中国海洋小说将不会获得发展，叙事将保持想象性虚拟构建。

C．对海洋和岛人的占有题材在海洋小说中剧增说明人们对海洋不再感到神秘和神圣。

D．神魔小说中作为想象世界和象征对象的海洋，不再体现人们对海洋世俗化的认识。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

国家治理的中心问题是“制”与“治”，即制度与治理。完整的国家治理由“制”与“治”共同构成。辩证把握“制”与“治”，对于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化，把我国制度优势更好转化为国家治理效能具有积极意义。

“制”与“治”内在联系。一方面，“制”是“治”的依据。国家治理体系根据国家制度构建，治理体系的结构、联系、规则、运作等是由国家制度性质决定的；国家治理的一切工作和活动都是依据国家制度来展开的，国家治理的方向、道路是由国家制度确定的。另一方面，“治”是“制”的实现。例如，我国国家治理体系和治理能力是国家制度及其执行能力的集中体现，其中治理体系是国家制度在国家治理中的具体化、实体化，治理能力是国家制度在贯彻落实中的主体化、应用化。

“制”与“治”相互依存，共同构成一个统一的有机整体。“凡将立国，制度不可不察也。”制度是关系党和国家事业发展的根本性、全局性、稳定性、长期性问题，只有建立好的制度，才能形成合理有效的治理。同时，治理的好坏直接关乎制度的存亡与兴废。没有有效治理，再好的制度也难以发挥作用。不能将国家制度和国家治理等同起来，并非国家制度健全了，国家治理水平就能自然而然地提高。只有不断提高国家治理能力，才能充分发挥制度效能，彰显制度优越性。治理能力和水平的提高，也会使制度进一步完善、发展。例如，治国理政的先进理念和成功经验常常会为制度所吸收，转化为成熟定型的制度。

“制”与“治”的统一在实践中形成和发展，只有从实践出发才能合理把握“制”与“治”的关系。先进的国家制度不是主观设定和随意创造出来的，而是根据社会发展规律形成和制定的。中国特色社会主义制度是党和人民在长期实践探索中形成的科学制度体系，是对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律深入探索的结果。随着实践的发展，制度和治理也需要发展。一般来说，制度具有相对稳定性，但不能停滞不变。实践在发展，制度须创新，以不断增强制度的适应性。与此同时，治理也必须面对社会实践中出现的新情况、新特点，切实改进方式方法，提高现代化水平。制度建设要增强前瞻性、把握主动权，既积极应对当今世界百年未有之大变局，又研判思考我国改革发展中不断出现的新问题，多一些未雨绸缪。治理要增强协调性，持续有序推进。治理是一项系统工程，牵一发而动全身，既有顶层设计，又有配套实施，应坚持统筹兼顾、协调发展。要提高精准性，实现精细治理。随着制度体系和治理体系的建立和完善，治理从粗放管理走向精准治理。这就要求增强问题意识、树立问题导向，努力使治理扎实到位，力求取得实效。

辩证把握“制”与“治”，关键在于明确合理方式与途径，使制度优势更好转化为治理效能。首先，要提高制度执行力。习近平同志指出，“要强化制度执行力，加强制度执行的监督，切实把我国制度优势转化为治理效能。”提高制度执行力是坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的必然要求，只有切实提高制度执行力才能有效增强治理能力。其次，要全面深化改革。让制度优势充分释放出来，需要继续把新时代改革开放推向前进。只有破除各种体制机制障碍，才能充分释放制度潜能，提高治理现代化水平。正因如此，完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化成为全面深化改革的总目标，实现总目标的过程也是全面深化改革的过程。再次，要全面推进依法治国。依法治国是现代制度文明的基本标志，也是实现国家治理体系和治理能力现代化的重要基石。要不断完善各方面法律制度，坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设，用法治来实现制度与治理的有机衔接，不断提高国家治理体系和治理能力现代化水平。

（丰子义《辩证把握“制”与“治”》人民日报2020-02-24）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．国家制度确定了国家治理的方向、道路，决定了治理体系的结构、联系、规则、运作等，是治理国家的一切工作和活动的依据。

B．国家制度的健全，关乎国家治理的合理性和有效性；国家治理能力和水平的提高，能发挥国家制度效能，彰显国家制度优越性。

C．中国共产党在长期实践中对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规口律深入探索，形成了中国特色社会主义制度。

D．全面深化改革的总目标是坚持和完善中国特色社会主义制度，实现国家治理体系和治理能力现代化，把我国制度优势转化为治理效能。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇提出国家治理的中心问题，明确了辩证把握“制”与“治”的现实意义，并统率全篇。

B．文章第二、三两段分析了“制”与“治”的紧密联系又相互依存的关系，衔接紧密，结构严谨。

C．文章第四段从实践的角度集中论述了中国特色社会主义制度从初步建立到逐步完善的全面过程。

D．文章结尾从三个方面指出了制度优势更好转化为治理效能的方式与途径，具有极强的时代价值。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．国家治理体系和治理能力集中体现了国家制度及其执行能力，国家制度在国家治理中具体化、实体化，在贯彻落实中主体化、应用化。

B．国家制度健全，国家治理能力水平就会不断提高，国家制度的效能就能充分发挥，国家制度的优越性就能在国家治理中更好地彰显。

C．中国特色社会主义制度是党和人民在长期实践探索中形成的，理应与社会实践中出现的新情况、新特点相适应，并在实践得以完善。

D．全面推进依法治国，就是要不断完善各方面法律制度，坚持依法治国、依法执政、依法行政，用法治来实现制度与治理的有机衔接。

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严格意义上说，生态思想文化是针对当代生态环境问题反思而形成的现代话语，传统社会并没有面临今天意义上的日益严重的生态环境问题，传统思想文化中并没有当代意义上的生态思想文化，我们今天研究传统生态思想文化，是从反思现代生态环境问题的角度，从传统思想文化中寻找生态思想文化资源。因此，研究传统生态思想文化，应注意从当代科学视角进行阐释和研究。

首先，应以现代科学精神与方法对传统生态思想文化进行阐释与研究。传统生态思想文化建立在传统农林牧渔业生产经验和主体自身生命直觉基础上，如果说其中蕴含科学精神的话，是一种建立在长期生产生活经验基础上的科学精神，这与建立在现代科学实验基础上的，追求精确数据分析和内在机理研究的现代科学迥异其趣。传统生态思想文化建立在直觉和经验基础上，具有自身特定的智慧和优势，但也存在自身的局限和缺陷，比如知其然而不知其所以然，不能掌握其内在明晰的机理，因此不便于广泛传承与推广应用。这就需要我们用现代科学精神、方法，对传统生态思想文化进行重新审视、阐释与研究。

其次，应注重研究、揭示传统生态思想文化的内在机理。其内在机理是传统生态思想文化对自然运行变化规律的认识和运用，也是我们今天发挥、拓展传统生态思想文化功用的内在依据。传统生态思想文化的内在机理在传统生态哲学、生态治理、生态生产方式中有不同的体现，因而具有自身不同的层次：（1）生态哲学层面，如传统儒家、道家生态哲学所阐明的：人与万物从统一的自然造化过程产生，遵循共同的天地生长化育规律。人与万物具有自身的自然本性，即人与万物有自身的自然生命系统，有自身的自然运行变化规律。传统生态哲学均主张人的德性修养、生态治理及生产生活实践，应遵循天地自然造化规律和过程；（2）生态治理层面， 传统生态法令制度注重的“谨其时禁”，注重依据动植物生长季节制定相应的法令制度，体现了顺应自然造化规律和动植物自然本性的法则；而“谨其时禁”“取之有节”的法则均体现了可持续利用自然资源的生态精神；（3）生态生产方式方面，传统桑基鱼塘模式中蕴含的物尽其用、物质循环利用机理；特定地域与生态环境相结合的生活模式，如贵州麻山地区人们在缺水少土的自然环境中，形成的耕作不翻表土，多种农作物混合种植，资源复合利用，农牧兼营和狩猎采集并行的复合生活方式。又如游牧民族与草原生活相应的生产生活方式等等，其内在蕴涵的复杂机理、丰富智慧，均有待研究、发掘，并在生态文明建设过程中发扬光大。

再次，应注重对传统生态思想文化进行多学科综合研究。之所以要对传统生态思想文化进行多学科综合研究一方面，传统生态思想文化本身包含哲学、宗教、政治、法律、经济、民俗多种存在形式，需要从不同学科分别进行研究。另一方面，地方性生态知识、生态智慧及技能，本身蕴含有丰富的内涵，涉及哲学、宗教、经济、民俗、农学、生态学、林学、气象等多学科内涵，要形成地方系统性生态知识，需要多学科综合研究。

（摘自陈红兵《传统生态思想文化的局限及其当代转型》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．传统思想文化可以为今天越来越严重的生态环境问题的解决提供直接的借鉴经验。

B．传统生态思想文化也蕴含着科学精神，这有利于传统农林牧渔业生产经验的总结。

C．传统生态哲学认为，人与万物均有着相同的自然生命系统，都遵循着共同的规律。

D．对传统生态思想文化的研究既要从不同学科分别进行研究，又要多学科综合研究。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章开篇清晰地界定并阐释了传统生态思想文化的概念内涵，为观点论述提供了基础。

B．文章从三个方面分析了应如何从当代科学视角出发研究、认识、阐释传统生态思想文化。

C．文章第三段从三个不同的层面研究、分析了传统生态思想文化的内在机理和丰富智慧。

D．文章多用现代语词，也巧用了一些文言词语，如“迥异其趣”等， 使论证更加简练有力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．从当代科学视角去研究传统生态思想，也是思考、解决现代生态问题的一条有效途径。

B．因为对直觉和经验的内在机理难以掌握、揭示，所以影响了传统生态思想文化的发展。

C．传统生态法令制度注重“谨其时禁”，这是建立在长期生产生活实践基础上的经验总结。

D．贵州麻山地区之所以会形成复合生活方式，是因为当地缺水少土，自然环境非常恶劣。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

自史学肇始以来，文史研究范式就一直在不断的创新变化中。对于一名新时期的地方文史工作者而言，可以选择“两条腿”走路。一是根据个人兴之所至的研究领域的相应专业特长，开展推动领导决策和地方发展的决策咨询研究，这是体现文史工作的现实价值的重要路径，也是文史工作者体现自身价值的有效方法。二是努力提升本土文史研究成果的层次质量水平，力争在国际国内的一流平台(如顶尖的学术期刊，国际级、国家级研究机构和研究会、学会举办的高层次学术会议)上正式发表。

英国著名历史学家约翰·托什的《史学导论》文中有一个观点应当引起文史研究者的特别关注，其大意如下：在世界范围内，历史研究工作有明显的碎片化、虚幻化的不良趋势，为了建立起统一规范的“总体史”或“整体史”新型研究范式，地方史研究工作应当予以高度重视，这可能是建立“信史+全史”研究模式的最佳突破口，在地方史研究中要特别注重引进其它社会科学门类(如政治学、经济学、管理学、社会学、人类学等)的基础理论和研究方法。

一名地方文史工作者的地方史研究工作不仅仅是针对本地区民众的宣传说教，而且很有可能对全世界的史学研究都会产生影响。比如《万历十五年》的作者、哈佛大学历史学博士黄仁宇，他的博士学位论文正是以明清时期淮安漕运史研究为核心主题的。事实证明：越是本土的、特色的研究领域，就越能获得国际的、一流的研究成果。

新世纪以来，淮安市的文史研究成果层出不穷，尤其是在大运河、周恩来、韩信、《西游记》等专题研究领域形成了一系列较高水平的理论文章和专著，同时出现了一批拥有一定知名度的文史专家。但是有个现象需要关注：全国各地的文史研究工作在不同程度上都出现了浮夸现象。有些文史工作者并没有真正地深入研究特定专题，而是满足于收集资料并加以简单的堆砌，有时甚至还有造假现象。有些研究人士在写文章时满足于对名人逸事的“讲故事”写法，无论是研究方法还是写作方法都不规范不严谨。在一些领域将某些人某些景观说成是“中国第一”或者更大口气的“天下第一”，作为地方宣传口号或者民间趣闻是可以的，但在规范严肃的文史研究中必须加以禁止。就文史界而言，一方面对一些人物成事迹给予无限度的提高，另一方面却又对应当被重视的历史事件没有提到应有的重视高度。

泰州人王艮继承并发扬王阳明的“心学”思想，进而牵头打造了中国历史上第一个真正意上的思想启蒙学派——泰州学派，将“泰州”这个地名永远地铭刻在中国历史长河的坐标上，这一点值得淮安所有文史工作者去参考借鉴。淮安的文史工作在今后五年要尽快打造一批“高大上”的国内一流专家团队，形成一批国际国内有影响的学术成果，为在21世纪上半叶形成“淮安学派”和“淮学”打下坚实的基础。这些顶级的淮安文史专家不仅包括能够发表一流文史学术论文的理论家，还应当包括如当年明月、易中天、袁腾飞这样的通俗地方史解说家，如果将来有一天我们能够在央视《百家讲坛》上看到淮安人讲淮安史，那将是何等的自豪。

(摘编自徐晓虎《历史文化名城淮安如何结合时代讲述丰厚文史》

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．文史研究成果发表的国际国内一流平台，包括顶尖的学术期刊和国际级、国家级研究机构和研究会、学会举办的高层次学术会议等。

B．在世界范围内，历史研究工作有明显的碎片化的不良趋势，地方史研究工作应当予以高度重视。

C．新世纪以来，淮安市的文史研究在大运河、周恩来、韩信、《西游记》等专题研究领域形成了一系列世界一流水平的理论文章和专著。

D．顶级的淮安文史专家不仅包括能够发表一流文史学术论 文的理论家，还应当包括通俗地方史解说家。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 (     )

A．举(万历十五年》作者黄仁宇一例，证明本土的、特色的研究能获得国际流研究成果，会对全世界史学研究产生影响。

B．第四段既肯定成绩，又指出存在的问题，体现作者客观冷静的态度和严谨认真的科学精神。

C．将泰州人王艮与淮安文史工作者相比，是为了激励后者为形成“淮安学派”和“淮学”作贡献。

D．文章论证，兼顾地方与世界，既有对淮安文史研究工作的分析，又有对世界范围历史研究工作的关注。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．新时期地方文史工作者，可以根据个人感兴趣的研究领域的专业特长，开展推动领导决策和地方发展的决策咨询研究，从而体现自身价值。

B．地方史研究工作应当对建立统一规范的“总体史”或“整体史”新型研究范式给高度重视。

C．地方史研究工作不只是针对本地区民众的宣传说教，而且很有可能会对全世界的史学研究产生影响。

D．在一些领域将某些人某些景观说成是“中国第一”“天下第一”，作为地方宣传口号，应该规范严肃，必须加以禁止。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

制度史是我国史学研究的重要内容，特别是对于政治制度史，历代史学家都十分关注，并取得了许多重要研究成果。但也要看到，制度史研究长期以来存在一些亟待改进的问题，其中一个重要问题就是“见物不见人”。许多历史研究工作者习惯于罗列各种典章制度，忽视了制度背后人的能动作用。作为对这种研究倾向的一种纠偏，一些研究者更为关注制度背后的人，但他们的一些研究又滑向另一个极端——“见人不见物”，忽视了经济社会发展状况对制度的制定与执行的强大制约作用。

“见人”，要求在制度史研究中关注制度背后的人、制度与人的关系。制度是用来规范社会关系的，而人是一切社会关系的总和。在历史发展中，正是具体的人主导着制度的建构与发展。中国历史上逐步形成了一整套包括朝廷制度、郡县制度、土地制度、赋税制度、科举制度、监察制度、军事制度等在内的国家制度和国家治理体系，其背后都有人的主观能动性在起作用，是人基于对各种社会关系的思考形成的制度选择。需要指出的是，制度史研究要见人，还必须牢牢坚持唯物史观，重视人民群众在制度构建与发展中的作用。一些制度史研究成果并非不关注人，但其关注的焦点主要集中在制定制度、执行制度的少数统治者身上，广大人民群众在制度发展中的作用则常常被忽视。在有的研究者看来，人民群众只能消极被动地接受和适应制度，而统治者在制度制定和执行中则是主动的、决定性的，这种观点显然是片面的。在唯物史观看来，仅仅从统治者的角度考察制度，忽视人民群众的作用，对历史上制度的演化、发展就难以有深刻的认识。

“见物”，就要研究制度构建与发展的经济社会基础，研究制度超越于人的主观意愿所具有的客观性。制度属于上层建筑的范畴，其构建与发展必定受经济基础的影响。从这个意义上说，制度是人的主观能动性与经济社会发展的客观性有机统一的结果。历史上的制度都不是一成不变的，总是处于不断发展演化之中，制度内部是充满矛盾与张力的，这在许多时候体现的就是人的主观意愿和经济社会发展水平的客观制约之间的矛盾与张力。因此，研究制度史需要看到制度构建与发展背后的各种客观制约因素，不能将制度想象为人的任意创造。人们在不断创造自己的历史，但不能随心所欲地创造历史，人的活动是受客观条件制约的，制度的构建与发展也是如此。

既要见物，又要见人，这要求史学家研究制度史时必须拓宽视野，将制度放在更宏阔的历史背景下进行考察。制度史研究中的制度不是孤立、封闭的，需要将其与经济社会发展的各种要素联系起来进行全面考察，与人的各个方面的历史实践结合起来进行考察。这样的全面考察必然要求进行跨学科交叉研究。只有拓宽视野，运用跨学科的研究方法，才能反映制度构建与发展的内在逻辑，为坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化提供有益的历史借鉴。

（摘编自周阳《以宏阔视野研究制度史》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．我国制度史研究因为对政治制度史的极度关注一度走入误区，所以存在一些亟待改进的问题。

B．研究制度史既要关注制度的制定者、执行者，也要关注制度的接受者，这是符合唯物史观的。

C．人是一切社会关系的总和，人的主观能动性对制度的构建和发展起到了决定性的作用。

D．在进行制度史研究时，运用跨学科的方法进行研究，就能发现制度构建与发展的内在逻辑。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     )

A．文章在列举制度史研究中出现的问题前，先肯定了史学家在制度史研究中取得了很多成果。

B．文章论述“见人”时，先论述了人在制度中的作用，又论述了“见人”存在的误区。

C．文章第三段的论述体现了辩证思维，既强调了客观条件的重要性，又强调了人的活动的影响。

D．文章末段指出制度史研究的具体方法，并指出这种方法的现实意义，说服力强。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．要把制度史研究放到更加宏阔的历史背景下进行，唯有如此才能使研究更加完整。

B．研究制度史必须坚持唯物史观，把握人民群众的作用，将关注的焦点主要放在人民群众身上。

C．当人的主观意愿和经济社会发展水平之间出现矛盾时，就有可能产生制度上的变化。

D．研究历史制度，不能只停留在对制度条文的分析上，还要深入研究当时的经济活动。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

以英雄精神培养对社会的责任感

李军

“本事大”往往是“英雄”的第一概念，最直接的表现是“武功或者法术高强”。但是英雄并不是一个技能概念，而是一个行为概念——学会七十二变之后的孙悟空并不能立即成为英雄，直到他用七十二变的能力降妖除魔后才成为了英雄。1982年，24岁的大学生张华，为了救一位69岁坠入粪池的工人献出生命后引发全国大讨论。那个年代，大学生有多金贵众人皆知，于是“金子换石头，值不值”的论题就显得扎眼。“值不值得”的论调是一个逻辑伦换：把行为偷换为技能。因为在这场交换中，他们把“人”视作了可以估价交换的商品，在这场交换中，“人”的价值只表现为自身的技能，而完全罔视人与人之间的联系。“值不值得”论调者往往认为只有东方的集体主义文化才强调“英雄”，而西方强调个人利益至上，“保护好自己才是最重要的”，这样的功利主义认知是“真正先进的文明”，因此对每一次个人的牺牲都持怀疑态度。一段时间以来，舆论上对很多历史上舍己为人英雄行为的“质疑”，都有这个套路的影子。

且不说功利主义思想出现后，西方学术界就一直没有停止过对其在社会学意义上的批评，我们来看两个更贴近生活的例子：一是原汁原味的美国网络游戏《魔兽世界》中，有一个援助平民村落的任务。完成任务后，玩家会得到这样的评价：“真正的英雄不在于对战斗技能的熟稔，而是尽力去满足他人的意愿。今天，你证明了自己的英雄之心。”这和中国传统文化中“先天下之忧而忧”的英雄精神何其相似！第二个例子更为实际：最近震惊世界的佛罗里达枪击案中，出了一个少年英雄——15岁的美籍华人王孟杰。他在可以逃走的情况下为了给同学争取逃离时间留下来抵住了大门，多处中弹而牺牲。未成年人面对险境没有选择“保护好自己”，这似乎与部分人口中的“西方价值观”有背离，但美国人却给予了在他的棺木上覆盖星条旗的最高英雄待遇。

这说明，在“英雄”的定义和价值上，东西方文明并没有评价上的矛盾，舍己为人是全人类社会所推崇的美德，几千年来从未变过。“英雄"不是论价而沽的商品，而是超越物质存在的精神粘合剂。所有的英雄，都具有强烈的利他主义色彩，都代表着主流价值观，用个人主义、功利主义来衡量英雄的成色是可笑而鄙猥的。

现代商业社会越来越发达，由此带来的个人主义思绪越来越浓重，人与人之间越来越成为“陌生人”，这是客观的社会现象。但也正是在这样的社会现象下，对社会的责任、对他人的关怀显得越来越重要，因为这是把日益被物质生活割裂的人格重新黏合起来的最好办法，而英雄行为和英雄精神，正是对社会的责任、对他人的关怀的高级表现形式。无论历史和现代，对英雄的共同纪念和推崇都是民族和国家认同的基础之一，每个有意维持稳定和发展的国家，都将这种行为和精神视为珍宝。

当然，我们也需要强调，对英雄精神的学习并不能完全等同于对英雄行为的机械学习。在能力达不到英雄级别的情况下，要量力而行。这也是我们近几年屡屡强调要“见义勇为”，更要“见义智为”的原因。但见义智为不是见义勇为的反面，不是见义不为，不能混淆或者有意偷换。

并不是每个人都必须是英雄，但是每个人都应该以英雄精神来培养自己对社会的责任感，这不光是个人修养的提升，更是因为普遍的利他主义取向最终会让社会中的自己受益。

摘编自《新华日报》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“武功或者法术高强”也是衡量英雄的一个重要标准，但这一标准不是唯一的。

B．张华救人引发的讨论，实质是部分人把人的自身价值简单地理解为自身的技能。

C．未成年人面对险境没有选择“保护好自己”，这种做法背离了西方的价值观念。

D．对英雄的定义和价值的认识偏差，导致了舆论对很多舍己为人英雄行为的“质疑”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章首先从英雄的概念人手展开论述，阐明了现实生活中英雄存在的价值和意义。

B．通过正反对比，文章论述了在“英雄”的定义和价值上，东西方文明的评价相同。

C．文章在论证上注重例证的使用，使文章彰显出了材料丰富、内容充实的鲜明特点。

D．文章结合社会因素的影响，论述了“英雄”的定义和价值，具有深刻的现实意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“值不值得”的讨论，在逻辑上和价值观上，都是站不住脚的，背离了英雄精神。

B．把英雄行为和英雄精神视为珍宝，这也是一个民族和国家维持稳定和发展的需要。

C．“见义勇为”还只是对英雄行为的机械学习，由此，我们更要强调“见义智为”。

D．正确认识“英雄”的定义和价值，崇敬英雄，弘扬英雄精神，对个人也是有裨益的。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

说经典

梁衡

什么是经典？常念为经，常数为典。经典就是经得起重复。常被人想起，不会忘记。

经典的书，人们一遍遍地读，一代代地读。不但文字的经典这样，就是音乐、绘画等一切艺术品都是这样。许多人都在梦想自己的作品、事业成为经典，好让自己被历史记住，实现永恒。但这永恒之梦，总是让可怕的重复之斧轻轻一劈就碎。修炼不够，太轻太薄，不耐用甚至经不起念叨第二遍。倒是许多不经意之说、之作，无心插柳柳成阴，一不经意间成了经典。当然，经典也有呕心沥血、积久而成的。像米开朗琪罗的壁画《末日的宣判》，一画就是八年。不管是妙手偶成还是苦修所得，总之，它达到了那个水平，它如铜镜愈磨愈亮，要是一只纸糊灯笼呢？用三五次就破了。

经典所以经得起重复，原因有三：一是达到了空前的高度；二是有绝后的效果；三是上升到了理性，有长远的指导意义。经典不怕后人重复，但重复前人却造不成经典。

文化的发展总是一层一层，积累而成。在这个积累过程中要有个性，能占一席之地必得有新的创造。唐诗、宋词、元曲，书法的欧、颜、柳、赵，王羲之的行书、宋徽宗的瘦金书都是中国文学艺术史上的经典。因为在这之前没有过，实现了“空前”，有里程碑的效果。它们是永远的参照点。

经典又是绝后的，你可以重复它、超越它，但不能复制它。后人时时的想起、品位、研究经典的目的是为了吸收借鉴它，以便去创造自己新的经典。就像爱因斯坦超越牛顿，爱因斯坦和牛顿都不失为经典。齐白石谈到别人学他的画说：“学我者生，像我者死。”因为每一个经典都有它那个时代、环境及创造者的个性烙印。你只能创造你自己的高峰。唯其这种“绝后”性，才使它高标青史，成为永远的经典。我们对经典的重复不只是表面的阅读，更是一次新的挖掘。

经典所以总能让人重复、不忘、总要提起，是因为它对后人有启示和指导价值。凡经典都超出了当时实践的范围而有了理性的意义，有哲理的内涵，唯理性才可以指导以后的实践。只有理性的东西才经得起一遍一遍地挖掘、印证，而它又总能在新的条件下释放出新的能量。如天然放射性铀矿一样，有释放不完的能量。范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”司马迁说：“人总有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这都是永远的经典，早超出了当时的具体所指而有了哲理的永恒。就像达·芬奇的《蒙娜丽莎》的微笑，小提琴曲《梁祝》中爱的旋律，还有毕加索油画中的哲理，张旭狂草中的张力也都远远超出自身的艺术价值而有了生命的启示。

总之，经典所以经得起重复是因为它丰富的内涵，每一次重复都能从中开发出有用的东西，像一块糖，因为有甜味人才会去嚼。能经得起人反复咀嚼而味终不淡，这就是经典与平凡的区别。一块黄土，风一吹雨一打就碎，而一颗钻石，岁月的打磨只能使它愈见光亮。

1．下列说法，符合原文内容的两项是（     ）（     ）

A．音乐、绘画等一切艺术品都能经受得住一遍遍、一代代的重复，而不会被可怕的重复之斧劈碎。

B．要让自己的作品、事业成为经典，就要设法提高自己的修养和水平，还要有个性，有新的创造。

C．后人品味、研究经典，都是为了创造他自己的高峰和新的经典，好让自己被历史记住，实现永恒。

D．经典都具有丰富的内涵，我们对经典的每一次重复，不是表面的阅读，而是一次新的挖掘和印证。

E．经典能经受住时间的考验，如果仅仅重复几次就不能得到后人的认可，就不能算是经典。

2．对经典经得起重复的原因的理解，下列表述正确的一项是（     ）

A．只要勇于创新，不墨守成规，不重复前人，就能创造出具有里程碑效果的经典。

B．王羲之的行书是中国文学艺术史上一个永远的参照点，因此它具有空前的高度。

C．因为每一个经典都有它那个时代、环境及创造者的个性烙印，所以它无法超越。

D．凡是经典都已上升到了理性，超出了它本身的艺术价值，对后人有启示和指导意义。

3．文中第三段画线的句子中的两个“重复”的含义是否相同？请说出其具体内涵。
4．综观全文，请谈谈你对齐白石所说的“学我者生，像我者死”的理解。

【推荐2】阅读下面这篇文章，完成下面小题。

学问与情怀

葛剑雄先生是我国已故知名学者谭其骧先生的学生，谭先生生平最喜欢的学术领域之一是移民史。自中年以后，由于他把主要精力投入到《中国历史地图集》等大型集体项目上，再没有时间打理个人兴趣，移民史也就不得不放下了。葛先生将这一领域接过来，和曹树基、吴松弟两位先生合作撰写了六卷本《中国移民史》，完成了谭先生的一大心愿。总体来看，无论工作的深度和广度，还是新资料、新方法的运用，新认识的总结和提升，这部著作都大大超过了谭先生当年的预期。之后，葛先生又组织撰写了六卷本的《中国人口史》。与《中国移民史》相比，这套书规模更大，参与人数更多。如果说移民史是谭先生的未竟心愿，那么人口史则是谭先生极少涉猎的工作。

葛先生作为当时史地所所长，经常被人问到一个敏感问题：谭其骧先生离开十年了，现在史地所有无人超过谭先生？对此，葛先生总是谦逊而自信地回答：“作为个人，我们没有人能超过谭先生；但作为一个集体，我们的工作超过了谭先生。”事实上，即便是谭先生中年以后不被《中国历史地图集》这样的大型集体项目缠住，移民史这样规模的著作他也未必能完成，更别说《中国人口史》，因为个中工作量之繁重，实在超过了个人所能承受的限度。而谭先生对学术又极严谨，有时完全到了有洁癖的程度。要不是葛先生这样一方面坚守学术底线，同时又施展其组织长才，学界何时能用上这两套大部头著作，实在是一件不可知的事。

近年来，提上述问题的人基本上不太有了。其中一个很主要的原因是史地所已经有了新的标志性重大成果，那就是葛先生与哈佛大学地理分析中心主任包弼德教授共同组织、两个单位合作开发的“中国历史地理信息系统”（CHGIS）。这可以说是谭先生主编的《中国历史地图集》在信息时代的升级产品。在这里，葛先生尽管不是技术专家，但他作为一位学术领导，敏锐地认清时代潮流，及时抓住历史机遇，策划并组织了这一项目的实施，可以说居功至伟。

自1990年代中叶以后，葛先生时不时地走出书斋，很快成为文化名人，并参政议政，现在更是名满宇内的公知。他到过南极，去过北极，走进过非洲，西欧、北美常来常往。还常在媒体亮相，或正接受采访，或在某地讲学。

对于葛先生这种生活状态，也许有些学者不太以为然。毕竟按照某些人的想法，躲在象牙塔里皓首穷经才是所谓的学者本色。这里面当然有个性的因素，在一个多元社会里，凡有利于学术和社会进步的行为都应该受到肯定。葛先生近二十年来的种种努力，至少在客观上大有利于中国历史地理学的发展。况且，葛先生从来就没有远离学术一线。他卸下史地所所长之职后，担任复旦大学图书馆馆长，同时一直坚持在史地所开课、带研究生。他门下高足颇多龙象，虽不能说“极一时之选”，至少可以说“于斯为盛”。

关于学生，葛先生总是谦逊地说：好学生不是老师教出来的，是学生自己学出来的。其实，从葛先生对谭先生，可以看出他对师生关系的真正诠释。他自读研期间开始担任谭先生的助手，前后十余年，举凡谭先生的日常事务，都是葛先生帮着处理；至于编校文稿之类，更是责无旁贷。尤其难得的是，谭先生自1978年中风后不良于行，每次出差都是葛先生陪护，学术助手更兼生活秘书，这是很多子女对父母都难以做到的。

在谭先生的告别会上，葛先生一度哀伤逾常，痛苦失声。2011年复旦举行谭先生百岁冥诞的纪念大会，葛先生在讲话中声情并茂，多次声音哽咽，泣涕潸然。

葛先生曾在《中国移民史》的前言中强调：是谭先生的移民史研究“为中国移民史的撰写奠定了坚实的基础”，这“不仅是指他对某一时代、某一地区、某一民族的具体研究成果，更包括他所提出的一些重要的理论、精辟的见解和独特的方法”。他如此推崇谭先生的功劳，特别是声明有些认识得自谭先生未曾成文的耳提面命，既表明了他对科学道德、学术伦理的尊重，也充分体现了他对自己学术贡献的安全感。

（摘编自张伟然《学问与情怀——葛剑雄先生侧记》）

1．下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（     ）（     ）

A．葛剑雄说“作为个人，我们没有人能超过谭先生”，只是出于谦逊而已，事实上从材料中看，葛剑雄已经远超过了他的老师。

B．葛剑雄与哈佛大学包弼德教授共同开发的“中国历史地理信息系统”，是谭其骧《中国历史地图集》在信息时代的升级产品。

C．葛剑雄担任复旦大学图书馆馆长后，坚持在原任所开课，带研究生，还要四处奔走，参与各种社会活动，精力超过常人。

D．葛剑雄在他的老师谭其骧患病行走不便时，全方位悉心照料，这连很多子女对父母都难以做到。如今孝道之不行，略见一斑。

E．葛剑雄在《中国移民史》前言中特别声明，有些认识得自谭先生未曾成文的指导，可见其为人诚实、治学求真，对前辈感德敬重。

2．葛剑雄说“作为一个集体，我们的工作超过了谭先生”，具体表现在哪些地方？葛剑雄本人又有哪些过人之处？请结合材料简要分析。
3．文章说：“从葛先生对谭先生，可以看出他对师生关系的真正诠释。”请从葛剑雄作为学生的角度，结合材料简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

道家以站在世俗之外的心态冷眼旁观，滋生出独特的处世智慧，既有指导实际生活的经验性方法、技巧，也有待人接物的理论性原则、价值，更有超越实际生活、追寻心灵自由的超越性境界。

与其他诸子哲学相比，道家最显著的特点是守柔尚雌。老子在其书中以“母”“婴儿”，“水”等外表柔弱之物为道的喻体以表示其对柔弱的崇尚。不仅仅是老子，庄子在其书中以颜回之卫、叶公子高使齐、颜阖傅卫灵公太子等故事说明，面对强者的压力，弱者的生存之道是以柔弱的姿态应对：支离疏“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”，却因其无用之德得以在混乱的世间生存，看似柔弱的残疾人在强者环伺的世界反而能自我保存。

无论对自己的思虑还是欲望，道家都主张不可恣意，而要有所节制。这包括通过对外在知识追求的限制、管理权力的内收、名利欲望的节度等方法的修炼，以达到在应接他者时自己内心的安宁与祥和。老子指出“圣人为腹不为目”，即是说饮食上保证自己吃饱喝足即可，不需要满汉全席、奢侈浪费。庄子“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。这里庄子并不是反对人们对知识的追求，而是反对仅仅追求知识、不知追求生命自身。自我节制的结果是对他者的宽容。《老子》讲“和光同尘”，《庄子》讲“宽容于物，不削于人"，即是说在人世中，需要一种宏阔的心态对待另一个与自己不同的他者。但这并不是说道家主张无原则的原谅，老庄对道、德有自己的坚守。

老子讲“万物负阴而抱阳，充气以为和”，是说万物保持阴阳平衡才能存在。人禀受天地之气而来，在世间也需要保持和谐状态。首先是自我身心的和谐。庄子在《人间世》中提到“心莫若和”的说法，意指以虚无之心、平和之境应接事务。其次，自我他者要建立一种和谐的关系。道家认为真实呈现的人性是自足的、不喜干涉的，每个人遵循自洽自适的性情，以无为的方式生活在世间，在位者和百姓互不知道对方的存在，百姓之间“老死不相往来”，则会形成一个符合人类理想的和谐社会。这种社会对自然环境也是顺应的。庄子曾经指出对于牛马，应该任其逍遥于草地，而不是“络马首穿牛鼻”。再次，道家处世之道要求不能局限于自我与他者的区分。在著名的“楚王遗弓”的故事中，老子藏弓于天下的视野比孔子藏弓于人的视角宏阔得多。道家追寻的最高道德不是儒家信仰的仁德，而是一种不为外在名利引诱也不为内在思虑控制的自我性情的自然发显，是一种空灵虚静之“虚”德，而不是有着仁义等实质内涵的“实”德，是为“游心乎德之和”“道通为一”与天地万物为一体的精神境界。

（摘编自杨杰《道家处世之道》）

1．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文中论述道家处世之道，突出了守柔的技巧、节制的准则、尚和的境界三个特点。

B．第二段论证道家处世之道守柔尚雌特点时，分别以老子的喻证和庄子的例证来说明。

C．第四段从自我身心和谐、自我与他者和谐、物我合一三个层次说明道家的和谐观。

D．文章先总说道家处世之道的三个作用和特点，然后分三段来具体论述其作用和特点。

2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．道家主张限制对外在知识的追求，内收管理权力，节制名利欲望；对人对己应宽容，但不能不讲原则。

B．道家认为人首先要保持自我身心的和谐，然后在建立自我与他者的和谐中，应做到不区分自我与他者。

C．道家认为和谐社会应顺应自然环境，每个人自由自在，以无为的方式生活，人与人之间“老死不相往来”。

D．道家追寻的道德局限于自我，不具有仁义的内涵，但有利于个人修身以达到与天地万物为一体的境界。