【推荐1】阅读下文，完成下面小题。

大江奔流

谢阁兰

①我不确知它从何奔流而来。它自己也不知道，更不必说那贯穿它，鼓动它，为它的每一次跃动打上印记的江神了。在青藏高原的腹地，一茎细流，才是它的源头。一切江河命中注定了不认识其他江河,只知自己。所有的大河命运相似，它们在世上独一无二，但凡一条河去接触同类，都只是去吞并它。相形之下，山的精魂友于兄弟，山头和山头可以自由相望，且经由地脉相联相通。河流，就算靠得再近，也一个同类都不认识。两股水流，无论路径是否平行，无论水质是否相同，都只是沿着自己的道路前进，犹如天上的两颗星星，即便是它的支流，它去接受，去认识，只是为了立即将它们吸纳为自己的一部分，那时便少不得一场搏斗，时而造成强大的涡流。所有的大河，都绝对唯一而无与匹敌；美丽的生命，苦涩而高傲，从不触类旁通，唯有一己的漫漫长波。

②它兼并了嘉陵江，势力得以壮大，于是丰盈，坚实，与群山较劲，义无反顾，一往无前，它投身于崎岖坎坷的幽谷，这一切，位处重庆和宜昌之间，那是它伟大的成熟岁月，充满暴力的年纪：险滩和山峡接踵而至的征途。

③重庆的岬角是它新生活开启的标志。当它来到此地，已经拥有了它美丽的醇厚色彩。它打磨了如许的陡岸，它舔舐了如许赤红、赭色、灰色或是微蓝的黏土，而它的水一旦混和了所有这些尘土，便呈现出一种特殊的色泽。不再是愚蠢的清澈，不再是它源泉的眼神里那种天真；而是变幻如虹影的乳色；不再如玻璃般透明，亦不再冷漠……河岸与水的长期磨合造就了这油润的水流。它阻断窥探隐私的目光，藏匿深渊，唯示人以变幻的光影，时而铁锈色，时而蓝绿色，取决于这是它那流动之身本来的颜色，还是蓝天的颜色投映在它不透明的表面上。在翻卷这些泥土，翻卷微尘的过程中，大江回味过往，继续前程。

④重庆的岬角是它步入成年的标志。大江雄风浩荡的岁月，正是在重庆。正是在那儿，突然，嘉陵江呼啸而来。起初，尖尖的山嘴将它们隔开：它们本行将相遇，大山蛮横地插手将它们阻拦，在两边都造成了激荡。且看两个敌手先是猛然跳开，再重新扑向对方，厮打起来。它俩分歧显著，差异鲜明：水量、宽度、丰枯季节和水位完全不同。这种反差时时造成剧烈的涡流。大江和嘉陵江搏斗一场，取得了胜利，立即将对手拽上了自己的道路。此时的大江，水量丰沛，仍然鼓胀，只不过是在涪陵江口的对岸。这水融入大江的生命，它顿时春光焕然，步履轻盈。这水蹦蹦跳跳，透着一种天真朝气。正是在险滩的核心，大江所拥有的暴力品质、能量、对付大山的谋略，都达到了极致。险滩滩可谓强暴品质达到巅峰的时刻。它拥抱并包围的每一道障碍，每一次跌宕，都是一头活蹦乱跳的猎物，而大江似乎并不知道能否顺利过关。在这关口之前两三里的地方，我们看到它突然沉静下来，舒展肢体，流速减缓，仿佛陷入一种慵懒的状态。在此，大江肯定是自知即将进入险境，预作准备。在这儿，大江每分钟都在搏动，这是险滩的脉搏，决战在即的颤抖。

⑤正是如此，收魄敛魂，屏气凝神，专心致志，水流非常缓慢，却已经因奔向障碍而激动得发抖。大江准备就绪，只等第一次飞颤，周边的岩石不胜高峻，略无缝隙可通，大山拦在那里，扑灭了所有绕道的希望。大江开始加速，坚定无比地奋勇向前：它的脉搏总是堆持同样的节奏，然而愈来愈喧嚣，柔滑的江波变成了狂野的惊涛，涡流和轻微的震颤已经出现，最底下，左右两边突出的岩石像两道栈桥一样，收束着水流，所有奔腾的水正要从那里一泻而过。大江刹那间改变了性格，崩射而出，光滑得犹如一把镪亮的利剑，那是因急速而坚硬无皱褶的水；凝成一股绳的不屈的江流。

⑥然而在它岸边，下面，两旁，更深处，所有尚未过关的浩荡洪流在抗争，接着是所有它迄今未知的障碍、顽石、断壁。一些漩涡往一侧打旋，另一些则反向旋转，将它们碰破。水中有瀑布，有水洞。有自下而上的涌射，向水面冲破一只只水泡。大江分散在努力之中，仿佛碎成齑粉，没有脉搏，没有江流，没有意识。唯独在下一道河湾，当它恢复了宁静，平息了暴怒，仅仅当速度重新变得均匀，归于平衡; 大江回忆起先前的搏斗，于是明白，那一刻已成过往。

1．分析作者在第①段中描写的大河的特点。
2．赏析第③段描写江水颜色变化的画线句子。
3．第③段说“重庆的岬角”是大江“新生活开启的标志”，第④段说它是大江“步入成年的标志”，对同一地址赋予不同说法，请分析不同说法的原因。
4．请以第⑤⑥两段为例，选择除修辞之外的两个角度，评析本文的语言特点。

【推荐2】二、阅读下面的文字，完成下列小题

材料一：

昨天，中国电视剧制作产业协会（简称“中制协”）授权法务委员会发表声明，首次明确将《美人私房菜》收视不佳归结为“制作方没有购买收视数据，结果这个一直在全国排名前5的优质播出平台，一夜间掉到了第22名”，并借势声讨“收视率俨然成为评价中国电视剧优劣的唯一标准。收视高不论真假就可以领奖杯、拿奖金，获得高收益、高赞誉；否则便一败涂地。”

这份声明痛揭收视率造假黑手并未止于此，而是进一步揭示了“黑产业链”各个环节都是“共谋”的事实。据调查，目前购买收视率的价格已攀升至每集30万至50万元人民币。以全国排行前20家卫视频道每年播出13000集电视剧计，全年有40多亿人民币被这股黑势力非法窃取。

（节选自2016年12月13日《北京青年报》）

材料二：

近日，中制协发表声明表示，针对我国电视剧市场上购买、播出电视剧业务中存在的收视率造假现象，将坚决打击造假行为，努力打造电视剧播出新环境。

收视率调查原本是为广告商向电视台投放广告服务的，并非电视节目优劣的评价标准。但是在我国，一些电视台广告部为争夺广告资源，开始收视率造假行为，之后愈演愈烈。

（节选自2016年12月19日《人民日报•海外版》）

材料三：

电视剧收视率作假现象由来已久，主管部门多次开会研究解决相关问题，但收效甚微，该现象依然呈不断蔓延之势。

本着“打铁先要自身硬”的原则，中制协在《关于坚决抵制收视率作假的自律承诺书》中说：今后凡我会会员单位参与收视率作假，一经查实立即列入企业信用黑名单，通报全行业。情节严重者依据协会章程给予开除会籍处分，并报告政府主管部门，建议取消其电视剧经营制作资质。承诺书要求全体会员坚决与收视率作假现象作斗争，有责任向法务委员会提供线索和证据，全力配合调查。与会的会员单位均表示响应协会倡导，并在这份承诺书上签了字。

中制协会长尤小刚表示，“我们也同时希望，国家尽快建立收视率调查的大数据系统，采用统一的、合理的、有效的收视率调查方式，让中国电视剧制作者能一门心思地提高电视剧的质量，真正让电视剧凭质量说话！”

（节选自2017年1月4日《光明日报》）

材料四：

收视率仅仅是一项效果指标，在某种程度上反映多少人看了某节目或频道、看了多长时间等情况。然而，除节目本身因素外，收视率还受时段、编排等因素的影响，仅凭收视率高低无法判断节目质量优劣。况且，观众的观看感受多样复杂，收视率的冰冷数字无法判断观众是“身心愉悦”还是“边看边骂”。其实，业界对收视率能否真实可信地反映电视台和电视节目收视情况的质疑由来已久。收视率造假一事只是再次提醒我们，不应将收视率当成判定电视台和电视节目优劣的唯一标准，业界亟须出台更专业、科学的电视评价体系，引入多方面的评价机制，在收视统计领域营造更加公平的竞争环境，让更多的收视统计机构加入，打破垄断，引入竞争，维护客观公正的收视评价体系，建设科学完善的评价机制。

收视率造假的问题关键不只在收视率这个衡量标准本身，还在于电视从业者的态度。电视行业片面追求收视率的不良风气，导致明星价格虚高、内容同质化、审美价值取向低俗等问题屡见不鲜，已经伤及电视产业的肌理。与其饮鸩止渴，为了一时的经济利益不惜破坏行业规范，把时间和金钱浪费在钻空子进行收视率造假上，电视从业者不如潜心研究如何提高产品质量，在市场容量下降的情况下开拓综艺节目、电影和网络剧等新空间，提高好剧、好节目的收看效率。

（节选自2017年1月25日《光明日报》）

1．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．材料一介绍了中制协发表声明的内容，首次对变味的“收视率”开战，揭示收视率造假这种“黑产业链”给黑势力带来的丰厚利润等。

B．材料二揭示了有些电视台的广告部为了争夺广告资源而愈演愈烈进行收视率造假这一现象，并表明了中制协将对收视率造假行为实施打击的态度。

C．材料三介绍了中制协倡导的《关于坚决抵制收视率作假的自律承诺书》的部分内容，同时要求中制协会员明确自己的责任并自觉抵制与杜绝收视率造假。

D．材料四介绍了收视率的相关问题，分析了收视率造假的危害，希望业界建设科学完善的评价机制并点明电视从业者今后应该努力的方向等。

2．下列对材料有关内容的分析和概括，不符合材料意思的两项是

A．材料一主要使用数据说话，文中列举的一系列数字，具有很强的说服力，能够让读者更直观地了解电视剧收视率造假问题的严重性。

B．材料一使用了“黑手”“黑产业链”“黑势力”等词语，“黑”字明确指出了收视率造假行为的性质以及中制协打击收视率造假行为的决心。

C．材料一、二介绍了电视剧市场上制作方、播出方在制作、购买、播出过程中购买虚假收视率行为以及中制协营造电视剧播出新环境的决心。

D．材料三用“打铁先要自身硬”的俗语说明中制协要求协会会员签订“承诺书”做法的重要性，也侧面反映了收视率造假行为的蔓延之势。

E．材料四是时评类文章，分析了涉及收视率的多个方面的问题，比如第二段就从行业的角度分析片面追求收视率给电视产业带来的伤害。

3．为什么收视率调查不能作为评定一部电视剧好坏的标准？请结合材料说说你的看法。

【推荐3】阅读下列文字，完成小题。
材料一：

根据谷歌无人驾驶汽车团队的统计，传统汽车在大部分时间内（96%）处于空闻状态，利用率较低。无人驾驶汽车可以按照时间顺序依次供需要的人使用，因此可以更好地统筹安排家庭内车辆使用，提高车辆的使用效率，减少车辆消费总量，有效减少碳排放。当交通不再拥堵时，行车电脑控制的无人驾驶汽车可以将车近乎定速行驶，车辆也无需在停车、起步之间不断切换，大大降低了能耗。另一方面，智能汽车可以根据实时路况自动选择到达目的地的最优路径，能源消耗更少。

摘编自陈慧、徐建波《智能汽车技术发展趋势》

材料二：

我国已经是全世界最主要的汽车市场之一。2016年全球汽车产销量分别为9498万辆和9386万辆，我国汽车生产和销售数量分别达到了2812万辆和2803万辆，单一国家汽车产销份额已超过全球1/4。同时，中国也是智能手机的全球最大市场。智能手机的普及对汽车的智能化发展将起到不可替代的促进作用。汽车成为了众多复杂数据的重要输入口，越来越多的厂商已经在汽车上引入联接手机与汽车的相关端口，车载系统已经可以在一定程度上投射手机内容，并具备简单的交互控制能力。

根据市场调查机构HIS预测，中国的CAV（智能汽车的英文缩写）市场将在未来逐渐成长为全球第二大市场。国内行业专家预计，到2035年，CAV在国内的市场占有率达到75%，相关事故率为零，以CAV为基础的协同式交通模式将使汽车的二氧化碳排放大约减少25%，普通道路的交通效率提高80%，CAV专线彻底消除拥堵。然而，汽车的终端用户购买的不是安全、节能和环保，他们购买的是时间、效率和舒造，事故、污染和消耗只是为此而付出的可接受代价。如果CAV不能更快捷便利、更舒造，用户是不会为开发费用买单的。

摘编自于丁一《一汽集团智能汽车发展战略研究》

材料三：

下面是新华信与业内知名汽车频道共同推出“您看好智能化汽车吗?”的网络调查。

不同年龄被访者对汽车智能化的期待

智能化方向 年龄	18岁以下	26-30岁	31-35岁	36-40岁	41-45岁	45-50岁	50岁以上
精确探测周围的行人或障碍物	16．4%	17．1%	19．6%	18．6%	17．6%	19．5%	19．8%
实时呈现路况、交通信息	10．7%	9．9%	8．3%	9．3%	12．2%	12．1%	14．5%
随机对车况、驾驶情况进行监控	9．4%	17．4%	23．4%	24．5%	27．1%	26．3%	26．0%
通过人工智能自动执行转向、加速、停车等命令	19．5%	14．5%	15．9%	17．1%	15．4%	17．4%	15．3%
通过智能化管理，实现节能环保	13．2%	12．4%	12．0%	13．5%	14．6%	15．3%	16．8%
无人驾驶成为和手机一样的移动数据终端，加强远程通信和娱乐功能	30．8%	28．6%	20．7%	16．8%	13．2%	9．5%	7．6%

材料四：

从理论上讲，将人类特别是老年人从驾驶座上移开是一个好主意。这样可以使交通更顺畅，而且可以减少污染。然而，这样的自动化存在一些道德问题。例如，不让司机进行生死选择，而是将生死抉择的权力交到专有算法的手中，是正确的吗?你应该让一台机器来做道德判断吗?如果一辆车计算出为了救两个喝醉酒跑着过马路的陌生人，而把车撞到树上并让你死亡是值得的，你会怎么想?

摘编自（澳）理查德·沃特森《智能化社会》

1．下列对上述材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．智能汽车可以一定范围内统筹安排车辆的使用，改变传统汽车大量闲置的现状，提高车辆的使用效率。

B．专家预测，到2035年，智能汽车在中国广泛使用，交通事故将不再发生，普通道路交通效率大大提高。

C．我国汽车产销份额占全球四分之一强。中国已跻身于全世界最主要的汽车市场。

D．总体来看，年龄越大，对智能汽车安全性能的期待较高，对通信、娱乐功能期待较低。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．智能汽车能有效降低能耗，原因之一是无人驾驶汽车可以通过行车电脑的控制一直保持准定速行驶。

B．智能汽车能提高汽车的使用率，减轻汽车对环境的污染，这将是消费者购买智能汽车的主要原因。

C．智能手机可与汽车交互控制，中国作为智能手机的最大市场，在汽车智能化发展上具有相关的优势。

D．智能汽车带来的道德问题，涉及人某些自然权利的让渡，将成为智能汽车发展过程中的最大阻碍。

E．未来，智能汽车将给社会生活诸多方面带来深刻变革，比如出行方式、通讯娱乐和环境质量等等。

3．根据上述材料，你认为智能汽车的发展需要加强哪些方面的建设?

【推荐1】阅读下面的作品，完成下列小题。

人类生存的诗意之源

宋生贵

所谓“诗意地栖居”，是人的生活、生存的诗化。“诗意”的内涵是丰富的，而且是多指向的，但是，笔者以为，其本质是明确的，那就是自由与和谐。自由自在，其乐无穷，这是世上善良人们共有的体验；自然而然，生趣盎然，则往往又是人们生存中滋生诗情画意的根本元素。但人类的生存并不仅止于单向度地依附于自在的自然，或终日满足于欣赏自在的自然，为了生存和发展，人类还要进行能动的创造性实践，即所谓“充满劳绩”。所以，如何使得人类的实践行为（包括对自然的“人化”）成为充满“诗意”的创造，亦即如何在“充满劳绩”的同时，为人类的生存创造出更大的自由空间与和谐境界，这是问题的关键——人类生存实践中必须面对的问题。

人类作为从自然环境中剥离而出的一个智能物种，本质上就与自然环境之间存在着一种天缘关系。在人类历史发展演进的过程中，这二者之间，有过对立，有过混乱，有过和谐，有过平衡。顺应自在的自然环境，以求生存，是人类的天性；改造自在的自然环境，以求更好地生存，是人类的特性。总而言之，生存与发展的需求，总是促使人类与自然环境保持一种根本性的关系。在人类改造世界的实践活动中，自然界从“起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们对它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力”[1]，变成了对人类有益的、为人服务的对象。它或者作为人类的生活环境而出现，或者成为人类物质生活、精神生活的资料来源，成为人类社会生活中不可缺少的组成部分。故而，人类在生存实践中必须与自然环境保持和谐，包括在人类发展中对于自在的自然世界的改造，也应当把握适度。

为此，我们特别标举“诗意”，及美学。人类是否可以“诗意”地生存于世，追问到底，则要看人与环境（包括自然环境、人文环境）、人与人以及人自己的身心之间，是否具有自由和谐的空间，以至是否能够建立起富有审美特质的关系。其中，人与自然环境间审美关系的建立，则又是形成“诗意”之质的重要前提或根源。人与自然的审美关系的生成，事实上是从一个重要的角度与层面确证着人类与自然环境之间的生存关系。把自然环境当作人类的异己的、对立的存在是无益的；而反过来，将自然环境视作纯粹外在于人的被支配对象，甚至以张扬“人的独立性”为由，而去无所顾忌地剥夺自然环境自在的生态机制，同样是不可取的。因为无论是前者还是后者，必然造成的共同结果都是人与环境之间失去和谐关系；同时，就人的生存境况而言，无论是受困于自然环境，还是以霸主的身份占有自然环境，都无法进入自由之境（特别是精神世界的自由）。与之相关，生存的危机与美感的失落往往会随之而来。可以说，人与自然环境之间审美关系的确立，能够更内在地反映出人们在特定时空的生存态度、生存处境、生存状态及生存品质。譬如，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这是一种浪漫的、宏阔的，同时也是富有诗意的情景，是在对于自然风物的描状之中传达出的人与自然环境之间的和谐感。若再深究一步，则可以自然地联想到生活于蓝天白云与茫茫绿野间的牧人们那种自在而浪漫的生存状态——让自然“自在”，自然亦即向人而在，人们可以拥有自由而和谐的空间。

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．人类追求的诗意的生活不是单一的，而是丰富的，其理想境界是自由与和谐。

B．自由自在、其乐无穷这些共有体验，往往源自自然而然、生趣盎然这些元素。

C．人类为了生存和发展，必须进行能动的创造性实践，也必须“诗意”地创造。

D．人们拥有自由而和谐的空间的前提是，让自然“自在”，自然亦即向人而在。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．人类与自然环境之间虽然存在着一种天缘的根本的关系，但在人类历史发展过程中，这二者的关系是有变化的。

B．自然界在人类改造世界的实践活动中，由人类无限强大的对立面变成了对人类有益的、为人服务的对象。

C．因为人类在生存实践中必须与自然环境保持和谐，所以自然界成为人类社会生活中不可缺少的组成部分。

D．人类能否“诗意地栖息“关键在于人与环境、人与人以及人自己的身心之间，是否具有自由和谐的空间。

3．建立人与自然环境之间的审美关系，需要摒弃哪些错误的做法?请简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

仁与孝在孔子思想体系中具有重要的地位。“仁”作为儒学核心理念，结合时代需要演化为“仁德”（完美的个人修养）、“仁爱”（理想的人际关系）、“仁政”（完善的政治统治）思想，形成了完备的“仁学”体系；“孝”作为孔子思想的另一个核心概念，同时又贯穿于“仁德”“仁爱”“仁政”之中。

孔子使孝由源出的宗教意义转化为纯粹的伦理意义，从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则。孝成为一切高尚道德的内在根据，在具体践行过程中，奉行孝道成为建立各种美德的起点；实践孝道的过程就是仁德不断扩充发展，进而实现孝的目标，同时进达仁德境界的过程。孔子提出：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语•学而》）孝悌是仁德的基础，在家里行孝尽悌就是仁德培养的开始，是达仁的有效途径，从而实现“修己以安人，修己以安百姓”的境地，最终达到仁德兼善天下的目的。

孔子的仁强调人与人相处的基本原则是爱人。“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语•颜渊》）孔子要求人们用博大的胸怀去爱人，发自内心深处的爱亲之情成了仁的根本内容。对父母的亲亲之爱即“孝”，就自然成为仁爱的起点。孝与仁的基本内涵是一致的，百姓通过对父母的亲情之爱推己及人，彰显个人对社会、国家的责任和担当，不断追求仁爱的最高目标。孔子以“爱人”回答樊迟，意在强调家庭是人际关系的起点，爱从家人开始，进一步推扩到爱他人爱万物爱万民，进达仁爱境界。孔子希望通过孝建立起良好的家庭秩序，从最基本的亲亲之爱入手，通过发自内心深处爱的情感表达，达到博施于民的仁爱大道，实现家庭和睦、社会安定、人民和谐。

孔子从家庭内部父子、兄弟之间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推扩到社会和政治层面，试图较为圆融地和解家庭、社会和国家关系。“君君，臣臣，父父，子子。”君臣父子各负其责、各尽其能、各安其分，才能营造一个安定、和谐、有序的社会，君主才能实现有效统治。在家能够孝悌父母兄弟，就形成了亲亲、尊尊、长长的社会伦常秩序，在日常生活和工作中必然循规蹈矩、克己复礼，犯上作乱的事情不会出现，使父母不至受辱，使家族不至蒙羞而尽到孝道。孔子认为孝是为政的始基，孝悌是可以实现和操作的道德实践，从孝悌在家庭内部的实行推扩至整个国家，仁政的目标就可达到。

总之，在孔子由仁德、仁爱而达仁政的具体途径中，孝始终贯穿其中。孝是仁德的根本，是仁爱的根基，是仁政的根源。孝是仁得以塑造的道德根据，是仁得以展开的实践基础，是仁由下而上得以施行的内在动力。

（节选自《论孔子之仁与孝》，作者丁立磊，有删改）

1．关于原文内容的表述，下列说法不正确的一项是（   ）

A．“仁”作为儒学最核心的理念，在个人修养、人际关系、政治统治方面形成了完备的体系，它与“孝”都是孔子思想体系中的核心内容。

B．孔子认为孝是为政的开始和基础，只有在家遵守孝悌之道，才能在外循规蹈矩。只有将孝悌之道实行推广至整个国家，仁政的目标才能实现。

C．孔子认为孝悌是仁德的基础，培养仁德往往从行孝悌开始，行孝悌也是达仁的有效途径，是达到仁德兼善天下的重要手段。

D．在孔子思想体系中，孝贯穿于“仁德”“仁爱”“仁政”之中，是仁德的根本，是仁爱的根基，是仁政的根源。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．孔子的仁强调人与人相处的基本原则是用博大的胸怀爱人，而发自内心深处的爱亲之情则成了仁的根本内容。

B．孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孔子认为百姓通过对父母的亲情之爱推己及人。二者是一致的。

C．孔子回答樊迟说，“仁”就是“爱人”，意在强调家庭是人际关系的起点，爱从家人开始，推扩到爱万民万物，从而达到仁爱境界。

D．儒家将孝从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则，使孝成为一切高尚道德的内在根据，孝也成为了美德的基础。

3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（     ）

A．孔子的理想是通过建立起良好的家庭秩序，由家人之间的爱延伸到博爱他人，最终实现家庭和睦、社会安定、人民和谐。

B．孔子从家庭成员间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推扩到社会和政治层面，想较为圆融地和解家庭、社会和国家关系。

C．孔子认为在家不能孝悌父母兄弟，就会没有社会伦常秩序，生活工作中就会犯上作乱，使父母爱辱，使家族蒙羞。

D．“君君、臣臣、父父、子子”指君臣父子各负其责、各尽其能、各安其分，它对营造一个安定、和谐、有序的社会有一定的作用。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

《古诗十九首》的人生主题

《古诗十九首》最早收录于南朝萧统《文选》，被刘勰誉为“五言之冠冕”。学界主流意见认为这是作于东汉后期的文人诗，这一意见证据较为充分，其说可从。关于这组诗歌的主题，古人曾有许多议论，自《文选》以来直至明清士人，论者多将诗歌与政治及士人出处相牵合。比如解“浮云蔽白日”一句，李善就认为这是“以喻邪佞之毁忠良”，后人沿着这个视角继续发挥，认为这是远在的逐臣思念君主之辞。近代以来，朱自清、马茂元等学者对《古诗十九首》做了大量的解释工作，纠正了前人的许多错误看法，对诗歌的艺术性研究进行了有益探索。

时至今日，就《古诗十九首》的主题来说，学界仍有不同见解。笔者认为，《古诗十九首》作为一组诗歌，文本内部应当具有一定的共通性，其中贯穿的精神主旨可视为主题所在。而贯穿于整组诗歌的就是对人生的感喟与思索，人生乃其根本的关心所在。笔者尝试从三个方面来阐述。

第一个层面，文士在诗中表达了他们对人生真相的洞察。《古诗十九首》实际上是在谈论人生的痛苦。整组诗的开篇就是“行行重行行，与君生别离”，汉代士人为了追求功名，经常要游学、仕宦，由此导致的与亲人的分别往往达数年甚至更久。因生死而造成的别离非人力所能及，但被迫与相爱的人分离则是人生莫大的无奈。这组诗对别离之情有生动的描绘和展现，充满了浓浓的感伤，感情基调低沉哀婉。其中，我们时常可看到这样哀伤的叹息：“一弹再三叹，慷慨有余哀”“音响一何悲！弦急知柱促”“徙倚怀感伤，垂涕沾双扉”。可以说，这种低沉的情绪笼罩在整组诗中。也在一定程度上反映出汉末士人的普遍心态。

《古诗十九首》的低沉哀婉基调实际上缘于汉末士人浓烈的生命意识，他们慨叹时光的仓促与生命的易逝，流露出对人生短暂的悲叹。这一点从很多汉乐府诗歌中也可见到。《古诗十九首》的作者对人生有诸多比喻，如“远行客”“飙尘”“朝露”等，他们还以“涧中石”“金石”来作比，突出人生短暂。在汉末诗人的心目中，死亡是人生的归宿，活着是远行。这种浓郁的悲哀也影响了后世的诗歌。

第二个层面，《古诗十九首》表现了文士认清人生真相后产生的幻灭感。正如诗中所写：

“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。”人生短暂，如白驹过隙，圣贤亦不能例外。洞察了修仙长生为虚妄后，他们愈发想要去把握和享受现实人生。他们要饮酒，于是说“不如饮美酒”；要宴饮高会，于是说“极宴娱心意”；要耳目之娱，于是说“弹筝奋逸响，新声妙入神”；要鲜衣良马，于是说“被服筑与素”“何不策高足”……总之，就是“为乐当及时”。及时行乐是他们的一致选择。他们对生活充满了热望，对享受人生抱有板大热忱。

这种幻灭感促使他们要求突破儒家名教的“清规戒律”。

第三个层面，文士在人生幻灭之后还要追寻朴素的人生。因为意识到了人生的有限和虚无，他们不再执着于遥不可及的不朽，转而去追求现实的人生。现实人生中安宁而平淡的日常，成了他们向往的心灵归宿。他们反复歌咏“愿为双鸿鹊，奋翅起高飞”“愿得常巧笑，携手同车归”“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，举案齐眉、长相厮守成为了文士最朴素、真挚的愿望。正因为这样，他们对别离尤为敏感，也对其进行了反复书写：“同心而离居，忧伤以终老”“独宿累长夜，梦想见容辉”“上言长相思，下言久别离”。离别的相思令人倍感痛苦，甚至催人衰老。从《古诗十九首》开始，中国文学中的离别书写始终充斥着悲伤的情绪，同时，离别也成为古代文学中的一个重要主题。

（摘编自《中国社会科学报》）

1．下列关于《古诗十九首》相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．古代的论者多将诗歌主题与政治及士人出处相牵合，近代以来，朱自清、马茂元等学者纠正了这一错误看法。

B．《古诗十九首》的主题朦胧模糊，尽管后世学者对其进行不断探索，但时至今日，依然没有明确清晰的结论。

C．本文作者认为《古诗十九首》文本内部具有共通性，对人生的感喟与思索贯穿于整组诗歌，应是其主题所在。

D．低沉的情绪笼罩着整组诗歌，这在一定程度上反映出汉末士人在诗歌创作时伤感自身、壮志难酬的普遍心态。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章引用李善“以喻邪佞之毁忠良”之说，并非为了证明《古诗十九首》的主题是诗歌作者的人生感悟这一观点。

B．文章采用了比喻论证的方法，用“飙尘”“朝露”“涧中石”“金石”等作比，形象表达了对人生的认知和慨叹。

C．文章在论证过程中大量列举了《古诗十九首》中的诗句，以充分翔实的论据使文章观点得到有力支持，让人信服。

D．文章采用了总分式结构进行论述，作者将主要观点分成不同层面展开，各层面之间逐次衔接递进，论述脉络清晰。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．汉代士人为了追求功名，经常要游学、仕宦，往往长达数年甚至更久，与相爱的人分离，甚至与亲人生死两隔，这是人生莫大的无奈。

B．汉末文人在认清人生真相后产生了幻灭感，促使他们不再从心里上坚守儒家名教的“清规戒律”，选择及时行乐，去享受现实人生。

C．《古诗十九首》有大量书写离别的内容，离别导致相思，相思使人痛苦，体现了安宁平淡的日常生活，是当时文士向往的心灵归宿。

D．《古诗十九首》反复书写离别，表达离恨之苦，文士们对离别的悲伤情绪的体悟和抒发，对中国古代文学产生了持久而深远的影响。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

近些年，“故宫年轻了”的印象深入人心。无论是火爆一时的综艺节目《国家宝藏》，还是深受年轻观众喜欢的纪录片《我在故宫修文物》，抑或是故宫微博上那些“萌萌哒”的“段子”……进入网络时代，故宫仿佛开始了“逆生长”，不断以新的方式，走进公众尤其是年轻人的生活。

习近平总书记指出，“一个博物院就是一大学校似的”。古建筑群、院藏文物和专家学者的智力资源，是故宫博物院独具特色的资源。怎样让这些资源实现创造性转化、创新性发展？故宫给出的答案中，排在第一位的是“公众”。再珍稀的文物，也是为人而保存；再高深的学问，也是为人而研究。

正是持着这样的目的，故宫把目光更多地投向年轻一代。从“故宫萌物”系列文创产品，到人见人爱的“故宫猫保安”，再到令人忍俊不禁的综艺节目《上新了，故宫》，紧扣年轻人的笑点、泪点、兴趣点，故宫告别了正襟危坐的形象，在撩拔时代心弦的边程中一点点走近年轻人。

“年轻人喜欢什么，我们就给他们献上什么”，故宫负责人这样分享“故宫正青春”的理念。但服务年轻人，绝不只是“老爷爷卖萌”，更深入研究他们的特点和需求，充分发挥互联网的社交互动功能，吸引青年一代参与到内容产业的生产中来，文博、文创事业才有了新的源头活水。动漫作品《故宫回声》就是这诸多尝试中的一种。

年龄的“跨界”填平文化的代沟，更多的跨界催生无数意外的惊喜。打造中的“数字故宫”，不仅注重博物馆与社会的融合，也把多学科的跨界融合、传统技艺和现代科技的跨界融合当作追求，塑造了博物馆的新形态。这些“完美碰撞”擦出的火花，使故宫“活”了、“火”了，产生了 1+1 远大于 2 的效果。许多人欣然看到，这种“故宫模式”近年来已经影响了一大批国内文博机构，甚至在年轻一代中引发了报考故宫博物院以及大专院校文博专业的热潮……

明年，故宫将迎来自己的 600 岁生日。我们“交给下一个 600 年”的是一堆冰冷的文物，还是一个涌动着鲜活生命力的文化存在？对于所有从事传统文化保护传承工作的人来说，这是值得思考的重大问题。故宫的尝试给出了一个答案：作为一个“古物”，它实际上已经赢得了这个时代的热情接纳。

（节选自2019年1月10日《人民日报》，有删改）

1．下列不属于“故宫年轻了”的具体表现的一项是（     ）

A．推出《国家宝藏》《上新了，故宫》《我在故宫修文物》等综艺节目和纪录片。

B．开发“故宫萌物”系列产品，创作“萌萌哒”的“段子”和动漫作品《故宫回声》。

C．打造多种跨界融合的“数字故宫”，塑造博物馆新形态，并由此产生积极的影响。

D．将一堆冰冷的文物变成一个涌动着鲜活生命力的文化存在，赢得了这时代的接纳。

2．下列说法不符合文意的一项是（     ）

A．“逆生长”指故宫进入网络时代以后，不断以新的方式走进公众尤其是年轻人的生活，越来越受到人们的喜爱。

B．“一个博物院就是一所大学校”，引用总书记的话阐明博物院要以人为本，实现资源的创造性转化和创新性发展。

C．“故宫正青春”理念的核心是发挥互联网社交互动功能，引导年轻人思考如何保护传承传统文化这个重大问题。

D．“1+1远大于2的效果”表现为影响了一大批国内文博机构，引发了报考故宫博物院以及大专院校博专业的热潮。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

训诂学是传统“小学”的一个组成部分。周代的学校分国学与乡学，其中包括小学与大学。8岁入小学，保氏教国子先以“六书”，并学习“九数”，这两门相当于今天的语文和数学。15岁入大学，主要学习礼、乐和射、御。秦始皇初兼天下，讲求实用技术，烧毁经书，并有很严厉的“挟书令”——私人不能藏书议书。汉初“罢黜百家，独尊儒术”，需要将先秦经典发掘出来，于是有了今古文经之争。今文经是由当时儒生口述记载，用当时通行的隶书撰写的，古文经是拆除孔子后代住宅时寻到的，用先秦古写籀文记载。汉代设立太学，并立博士，儒家经典《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》遂成为太学教材，解经成为文化教育的一个重要事宜。

汉字是表意文字，古文经学家利用汉字的字形来证实经典的意义，从而还原历史，解读经意。这就产生了将汉字形音义统一从而整理典籍的“小学”。这里的“小学”不是小学问，在当时是大学问。因为它和经典捆绑存一起，是经学的一个部分，所以汉代就有人提出不可把它“降在小学”。隋唐时期文化尊汉代，将“小学”明确分为文字（形）、音韵（音）、训诂（义）三门。因为它以解读经典为宗旨，所以训诂学是三者的出发点，又是三者的落脚点。东汉许慎尽数十年之力，编撰了一部《说文解字》，系统总结了汉字的表意特点，把文字和经典具体结合，也把文字训诂学引向科学。

训诂学是解读经典的工具，它有三种基本方法：第一种是以形索义，也就是利用汉字的表意性来解释古代典籍。例如，我们常常称胸无点墨、文化素养不足的人为“郁朴之人”，这怎么解释？“郁”是“梢”的假借字，“梢”从“木”，是一种软核的野果，“朴”从“木”，是没有加工的树干，两者都加工不够，内涵不足，所以《论衡•量知》说：“物实无中核者谓之郁，无刀斧之断者谓之朴。文吏不学，世之教无核也，郁朴之人，孰与程哉？”就是要求官员要有学识，要有文化素养。第二种是因声求义，也就是弄清古音，才能准确理解古义。例如，《论语》里讲了一个子路和孔子一起出行遇到隐者的故事。隐者“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”，这里“食”应当读“sì”，“见”应当读“xiàn”，都应当读去声，因为两者都有“使动”的意思。“食之”是“请他吃”的意思，“见其二子”是“让（子路）见他的两个儿子”的意思。这是魏晋的经师的读法，因为那个时候才有了去声，主动和使动才分开读。第三种是因义证义，即利用汉语词义的系统性和引申规律来确证一个意义的方法。训诂学有本义之说，从汉字字形上能够看出的意义是本义，很多引申义都是由本义联想出来的。例如“发”的繁体字写作“發”，从“弓”，说明它和射箭有关，射箭叫“发矢”，如今军事上早就不射箭了，可“发射”这个词还存在，还用“发”作量词，如一发炮弹、一发子弹，都跟它的本义“射箭”有关。这三种方法合在一起，就是“形音义互求”。训诂学还有很多小的方法，都涵盖在总的方法之下。

中国典籍有几千年的历史，各个时代有各个时代的历史背景，在没有印刷术的时候，书籍都是一卷、一本传抄的，没有科学的办法，整理起来是不能得其真的，形音义各自都有发展，还存在方言分歧，读典籍时会遇到很多问题。文字和音韵也有各自的难度，训诂学离了这两门不完整。除此之外，还要懂得目录学、校勘学等文献学的知识和操作方法。训诂材料有丰富的内容，问题也很多，要一步一步梳理。训诂学的难度还在于几千年的训诂材料缺乏通论，古人不事空谈，讲具体材料多，说理论规律大都融在材料之中，需要发掘、解俗，才能传授。所以，训诂学重在积累和基本功。培养一个有功力的训诂学学者，需要的时间比一般文科要长。

（摘编自王宁《训诂学及其在当代的发展》）

材料二：

训诂学是我国一门古老的传统学问，这门学问听起来很高深，好像离我们的生活很远，然而，生活中其实处处都能用到训诂。我们读的古文、古诗词，我们耳熟能详的成语、俗语，还有日常口语中的词汇，都藏着训诂学的知识。这门学问也并非像字面上看起来那么枯燥，它实际上是非常有趣味性的。

鲁迅《自嘲》中的“横眉冷对千夫指”，有人就误以“横眉”的“横”为“横竖”的“横”，而不去深想眉毛焉能不是横着的？其实“横”的本义是贯穿门户的门闩，它不只有横放的特点，还有阻挡开门的作用，“横”的意思由阻挡引申为“违逆”“不顺”，这里的“横”用的就是引申义，当“不顺”讲。横眉即皱起眉头，形象地说，就是眉毛如同打了结，这才显出一副冷对群敌的怒相。

大年三十晚上为什么叫“除夕”？先得考究“除’’的古义。“除”从“”，本义是殿陛，也就是台阶。杜甫《南邻》诗有“得食阶除鸟雀驯”之句，“阶”与“除”连用。台阶需要一级一级地更易而上下，所以“除”引申为“更改”“替换”的意义。大年三十晚上正是旧年更改为新年、新年替换旧年之交，所以被称为“除夕”。“除夕”的“除”，用极晚的引申义“除去”“除掉”来解释，是解释不通的。

（摘编自《训诂学是什么？原来这么有趣！》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．隋唐时期文化尊汉代，“小学”就是训诂学，它和经典捆绑在一起，是经学的一个部分，是一门大学问。

B．许慎是训诂学发展史上具有重要意义的人物，他提出汉字是表意文字，同时把文字训诂学引向科学。

C．训诂学在解读经典时有很多种方法，但整体上分为以形索义、因声求义和因义证义这三种基本方法。

D．从材料二看，杜甫《南邻》中“得食阶除鸟雀驯”中的“除”和“除夕”中的“除”意思相同，都是“除”的本义。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．从材料一看，秦汉对待儒家经书的态度截然不同，秦朝焚烧儒家经典，汉朝大力发掘儒家经典。

B．训诂学产生的历史悠久，从材料可知其发展与今古文经之争以及汉字为表意文字有着密切关系。

C．汉字是一种表意文字，我们可以从汉字的字形上看出某个字的本义和引申义，从而对其进行理解。

D．把“横眉”的“横”理解为“横竖”的“横”是不对的，运用训诂学知识可知这里应是“不顺”的意思。

3．根据材料内容，下列各项中不属于“训诂学”研究成果的一项是（     ）

A．古代的筷子叫“箸”，南方的船家忌讳它与“住”同音，改用行船快的“快”来代称。南方的筷子是用竹子削成的，所以“快”字又加了竹字头。

B．“婶”与“妗”古音都以“m”为尾音，“婶”等于“叔+m”，是“叔母”的合音，“妗”等于“舅+m”，是“舅母”的合音。

C．“浑”，当“完整”讲，为借用字，《说文解字》中说“浑，混流声也”，无“完整”义，或分为联绵词，字写作“囫囵”。

D．近代金石学家王懿荣买到一种叫龙骨的药材，对上面的图形文字进行了研究，首次发现甲骨文，并将其产生年代断为商代。

4．请结合材料内容，给训诂学下一个简要定义。
5．如果你是一位大学训诂学选修课的老师，请你结合材料向学生介绍学习训诂学的意义和方法。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

传统中国画在唐代产生突变的首要表现是题材。汉魏以降，中国画一直以人物画为主。从晋代兴起的山水画，在唐代得到了较快发展，成为与人物画并立的画种。中唐后，山水画逐渐取代人物画的地位，同时，花鸟画也随之兴起，成为另一种独立画种。美术史家们往往只从绘画自身发展中寻求这种变化的解释。但从整个艺术发展的角度看，这是诗歌影响绘画，绘画进一步诗化的结果。

唐代山水画的迅速成长得力于诗人的提倡、褒扬。同时，唐代山水诗的高度成就也有力促进了山水画的繁荣。魏晋时诞生的山水诗，到刘宋时的谢灵运手里出现了第一个高峰。随后的发展较为缓慢。初唐时，山水诗重新崛起，进入盛唐，才全面繁荣。以谢灵运为代表的六朝山水诗还处于“形似”的阶段，而唐代的山水诗已达到“神似”的境界。唐代山水诗不仅在模山范水、绘形绘色的能力上超过前代，而且善于通过景物描写表现主观情意，创造出丰富的意境。山水诗的成就给山水画的创作提供了借鉴。画家们向诗人学习如何以诗人眼光去观察自然，捕捉自然与情感的契机，如何融情入景，如何简练含蓄……同样，花鸟画在唐代的繁荣与唐代咏物诗的成就也是分不开的。自然物作为独立的艺术表现对象出现，绘画比诗歌早。无论东方还是西方，最初的绘画都以物为中心。但是，诗歌诞生后，就以人与人的情感为表现中心了。“物”在中国古代诗歌中只不过是比兴的工具。

唐代绘画的突变还表现在形式和风格上。魏晋以来的山水画，到李思训父子手里，发展到了高峰。吴道子一变传统山水画重色的画法，将人物画、书法笔法运用于其中。这些山水画富丽精工，代表了盛唐繁荣兴盛的气象和上层社会的审美情趣。

魏晋时期，幼稚、粗糙的绘画语言固然难以得心应手地传达出主观情感，但那稚拙、古朴的随意涂抹中，毕竟能部分实现表现的愿望。“二李”的时代，画家们先用细线勾出山石树木轮廓，其间又勾画脉络细纹，然后层层敷色，有时一幅画要画上几个月。这样工细的画法很难传达出心中的激情。似乎可这样说，越是严谨、工细，情感的自由抒发越困难。再现机制的强化是以表现机制的削弱为代价的。当“二李”将山水画的技法发展完善时，与士大夫自愉初衷产生的矛盾便达到了尖锐化的程度。

这时，诗歌进入辉煌时期，对其它艺术的吸引力、渗透力大大加强。齐梁以来的诗歌，追求绮丽。“二李”的山水画，在绮丽方面和齐梁诗的审美趣味是一致的。然而对于那些追求任真率性，自然混成的艺术家，并不满足于此，特别是那些诗人兼画家自然要另辟蹊径，探索新的绘画语言。同时，由于绘画与书法所用的工具相同、唐代书法的高度繁荣，特别是张旭、怀素为代表的狂草的高度成就，给新的绘画语言产生提供了契机。水墨画不重五彩，不需严谨法则，用点线的刚柔疾徐，基色的深浅浓淡更易传达出内心情感。这些，都使水墨画受到了墨客骚人的欢迎。水墨画的兴起是山水画表现机制的强化，也是山水画进一步诗化的表现。

(摘编自傅璇琮、陈华昌《唐代诗画艺术的交融》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在唐代，山水画、花鸟画逐步兴起，并得以较快地发展，最终成为独立的画种。

B．唐代的山水、咏物诗达到了“神似”之境，山水、花鸟画因此也取得了很大成就。

C．我国古代诗歌中，自然物只是一种表现人与人情感的工具，并非表现内容的重心。

D．魏晋时期的绘画语言，更适合士大夫们自愉自乐，利于他们]畅快地表达内心情感。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．作者富有历史眼光，站在艺术发展进程的高度论述，增强了文章的说服力。

B．文章围绕唐代绘画的特点，重点论述了唐代诗画艺术得以交融的原因与价值。

C．作者对比分析魏晋与唐代绘画语言的不同后，归纳出了一种艺术创作的规律。

D．文中，作者举“水墨画兴起”的事例说明了“诗歌书法对山水画的影响很大”。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．艺术的每个领域既有自身的发展规律与特点，也可能会影响到其他领域的发展状态。

B．一个时代的艺术会折射出这个时代的特点，我们能从某些艺术门]类中看出社会风尚。

C．艺术门类常常相通，在艺术灵感获取方式、艺术手法上，唐代诗画间有很多相似之处。

D．唐代艺术无论绘画还是诗歌获得长足发展，直接归功于唐朝国力的强盛，政策的开明。