【推荐1】阅读下面一篇文章，完成下面问题
《阿Q正传》何以被“踢”出课本
某地的高中语文教材把鲁迅先生《阿Q正传》“踢”出了课本，取而代之的是金庸先生的《雪山飞狐》。此外，当代作家余华的小说《许三观卖血记》替掉《陈焕生进城》，海子诗歌《面朝大海，春暖花开》则替掉《孔雀东南飞》……
以一个读者的角度，尤其是以一个中学生读者的角度，也许有的人不喜欢读《阿Q正传》。说实话，《阿Q正传》确实太沉重了些，主题非常深刻，深刻得令人倍感压抑。再说句实话，有多少十六七岁的中学生能够真正读懂《阿Q正传》，能够深刻体悟鲁迅先生着力批判的“国民性”问题？更何况，这种对人性的批判几乎是“打”在我们每个人的身上。不妨再接着说句实话，在这个“娱乐至上”的时代，阅读《阿Q正传》是否已经成为一件令人痛感十足的事情？
几年前看过一套丛书，是复旦大学一位博士生导师编著的。在此书的前言中，这位博导坦言：自己上大学的时候整整看了两遍鲁迅全集，结果基本上没看懂。总结一个结论，没有深厚的社会实践和学术积淀，基本上是看不懂鲁迅的。其实，连鲁迅先生自己也说，一个人没有30岁以上的年龄，是很难看懂自己的作品的。由此看来，别说中学生看不懂，比看不懂危害更大的是由于看不懂而导致的厌烦心态。这恐怕不是教育的本来目标。
看不懂的另一个原因，还在于鲁迅先生的笔法。鲁迅先生在许多情况下运用了大量“春秋笔法”，行文相对晦涩。而且当代人的阅读习惯已经与过去有了很大差别，这也是鲁迅作品存在不小阅读障碍的主要原因。
那么《阿Q正传》到底该不该剔除出语文课本呢？我总觉得，看得懂、看不懂是一回事儿，剔不剔除是另一回事儿。我是不大赞成剔除这种做法的。把《阿Q正传》“踢”出课本，从一个侧面说明了现在编选教材者的一些选文思路。有的人讲，这是因为编委会大多是中青年专家的缘故。其实我倒不这么认为。这种选文思路的背后，体现的是当代社会一种令人不安的倾向———那就是用娱乐性取代严肃性、用可读性取代思想性。当前社会上有这样一个以轻浮替代沉重、以低俗排挤崇高的倾向。如今这种倾向也开始影响我们的教育。这里并不是说要我们的社会永远沉重，那当然是不合理的，更不现实。但是一个不重视思想的社会，一个不保持沉重的社会，一个把轻浮当宝贝的社会，是不会有什么大出息的。这倒是为许多历史实践所证明了的。
其实，类似《阿Q正传》、《孔雀东南飞》这样的作品，完全可以保留在课本之中。在某些情况下，作品的难读完全可以通过教师的讲授这个环节加以弥补。一个好的教师，一个有责任感的教师，一个敬业的教师，会通过自己的能力将作品的深义传递给学生的。而现在打着所谓“不符合时代要求”、“离现代较远”等旗号，却真的有些不靠谱。《陈焕生进城》对官僚主义的讽刺，对农民地位的深刻剖析，对农村生活的适度揭露，对城乡二元对立的隐喻性批判，联系我们生活的实际，更具有强烈的现实性和针对性。这些特点，不知道那些编委们是否意识到？不知道教师们是否能真正把它传授给学生们？
所以，有的时候，问题并不全出在作品身上，也有我们“自身”的不少责任。
所以，有的时候，鲁迅离我们并不遥远，但我们却主动拉开了与鲁迅的距离。
（新浪网     11月13日）
1．下列对这篇文章的分析，不正确的两项是          （     ）
E．作者认为类似《阿Q正传》这样难读的作品，可以通过老师的能力将作品的深义传递给学生，完全可以保留在课本中。

A．《阿Q正传》主题深刻，深刻得令人倍感压抑，是这篇文章被“踢”的主要原因。

B．在某种程度上，可以说，阅读《阿Q正传》已经成为一件令中学生头疼的事情。

C．《阿Q正传》这部小说给教育带来的最大弊端是学生看不懂。

D．作者不赞成把《阿Q正传》剔除课本的做法，因为这是用娱乐性取代严肃性，用可读性取代思想性，这种做法拉开了我们与鲁迅的距离。

2．文中提到《阿Q正传》不受欢迎，看不懂的原因那些，请分条陈述。
3．文章标题中“踢”字有何表达效果，试简要分析。
4．文章末尾“　所以，有的时候，问题并不全出在作品身上，也有我们“自身”的不少责任”一句，有何深层含义？
5．如果你认为《阿Q正传》应该保留，请结合文章内容或自己的阅读认识选择一个角度，谈谈自己的看法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

两省接壤处，十余年来主持地方军事的，知道注重在安辑保守，处置还得法，并无特别变故发生。水陆商务既不至于受战争停顿，也不至于为土匪影响，一切莫不极有秩序，人民也莫不安分乐生。这些人，除了家中死了牛，翻了船，或发生别的死亡大变，为一种不幸所绊倒，觉得十分伤心外，中国其他地方正在如何不幸挣扎中的情形，似乎就还不曾为这边城人民所感到。

（节选自沈从文《边城》）

材料二

沈从文的生命哲学之核心是人性美，他的作品是为了“造希腊小庙”，而“这座庙供奉的是人性”。因此，对人性自然美好、对生命本性之美的追求贯穿于沈从文的创作中。

在茶峒山城中，有善良单纯的翠翠、安守本分的祖父、重义轻利的顺顺、勤劳肯干的大佬二佬、照顾翠翠不求回报的杨马兵，他们自然健康且善良淳朴，不以世俗的物化标准去对待人生，表现了生命最自然的状态、最原始的生命力。可见在沈从文心中，一个人活着的意义并不是为了物质与利益，更多的是为了人格的独立与自由。小说人物群体内心纯善毫无杂质和俗世芥蒂的灵魂世界亦正是作家心灵之中同样纯善美好的诗性人格境界的鲜活展现与文学折射。

同时，湘西人民的生活单纯简单，人与人的生活和谐自然。《边城》中多处描写人们的生活画面，如端午节赛龙舟、中秋节放鞭炮、新年舞龙灯，表现了湘西人民的民俗风情，折射出沈从文对人性自然美好、对诗意栖居的生命境界的由衷追求。

（节选自林紫莹《论沈从文的诗性生命体验——以作品<边城>为例》）

材料三

“圆”在中国传统文化中，被赋予“圆满、圆融”的精神内蕴。圆形结构的传统中式美学不仅应用于小说创作，更应用于传统建筑、家居设计等领域。中国古代小说历来讲究大团圆结局，没有严格意义上的悲剧。这一被诟病的文学局面在现代文学创作中被诸多评论家抨击，鲁迅即其中一个代表，他们力倡改变这一局面。相比之下，从古希腊的柏拉图、亚里士多德发展至现代的席勒、黑格尔等批评家，西方的悲剧美学观理论早已完善。因此，在现代文学中，“悲”作为诸多小说的创作主旋律，也成为对抗或接受西方悲剧美学观的表现之一。《边城》成书于20世纪30年代，既有“圆”的叙事结构，又有“悲”的美学色彩，是沈从文将传统精髓与现代精神结合的杰作。

茶峒是一个与世隔绝的世外桃源，是经过美化的万千中国传统乡村中的一个。但这个美如画的世界中，处处弥漫着悲剧的色调。豪爽的天保与和气的傩送是感情厚实的亲兄弟。兄友弟恭的人物关系决定了二人在爱上同一个人时，其中一人的爱情结果必然是悲剧。而翠翠对爱情的沉默不语是天保悲剧的奠基。傩送对父亲船总顺顺直言“老家伙（老船夫）为人弯弯曲曲，不利索，大佬是他弄死的”是老船夫悲剧的隐形导火索。大结局中，翠翠等的那个人（傩送）“也许永远不回来了，也许‘明天’回来”，可以说是一个“圆满的悲剧”——无尽的等待或许有渺茫的希望，或许即为绝望。《边城》的故事发生在边远山村，人物是芸芸众生中的普通几个，故事的结局并不算得“悲壮”，但是沈从文将优美的语言与凄美的结局相结合，使得全文弥漫着悲情的基调。

（节选自方观生、庞美凤《<边城>叙事的两栖结合——传统与现代的交融》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一，交代湘西边城的地理环境，说明边城是一块远离俗世的喧嚣，没有被现代文明浸染的“净土”。

B．材料二《边城》中翠翠、祖父、顺顺等人物，活着不是为了物质与利益，是为了人格的独立与自由。

C．材料三，在中国传统文化中，“圆”意味着“圆满、圆融”。圆形结构常被用于小说创作等多个领域。

D．材料三，小说《边城》全文都弥漫着悲情的基调，体现了我国现代诸多小说向以“悲”为主旋律的转变。

2．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（     ）

A．对人性自然美好、对生命本性之美的追求贯穿于沈从文的创作中，因此人性美是沈从文生命哲学的核心。

B．《边城》“圆”的叙事结构中蕴含“悲”的美学色彩，源自沈从文将传统精髓与现代精神结合。

C．湘西人民的民俗风情，激起了沈从文对人性自然美好、对诗意栖居的生命境界的由衷追求。

D．《边城》是作家对诗性人格的美好追求与茶峒文化结合的产物，将普通人物的悲欢展现得淋漓尽致。

3．根据材料，简要概述小说《边城》体现了哪些美？（     ）

A．①人性美；②民俗风情美；③语言美；          ④圆形叙事结构和悲剧色彩之美。

B．①人性美；②民俗风情美；③自然风景美；   ④圆形叙事结构和悲剧色彩之美。

C．①人性美；②诗性美；       ③自然风景美；   ④圆形叙事结构和悲剧色彩之美。

D．①人性美；②诗性美；       ③语言美；          ④圆形叙事结构和悲剧色彩之美。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

从画家叶永青被指抄袭比利时艺术家克里斯蒂安·希尔文，再到近期曝出的画家陈琦涉嫌抄袭，艺术界接连曝出的抄袭事件引发了大众的深度思考。在信息技术高度发达的今天，处于信息不发达年代的抄袭行为在当下已无市场。同时，传统艺术形态已被市场深度融合，各艺术门类间的相互渗透、互联网信息的植入，使得艺术的内涵和外延也随之改变。那么，艺术创作中的“模仿”“借鉴”“抄袭”到底应该如何界定呢？

在学习艺术和创作的过程中，存在大量模仿、借鉴性质的行为，但艺术家是否赋予作品新的涵义，是作品具有独创性的重要衡量标准。比如，在意大利文艺复兴后期画家提香的名作《乌尔比诺的维纳斯》中，作品的场景、构图、色调等取自于其师兄乔尔乔内的《沉睡的维纳斯》；19世纪的法国画家马奈则又受到提香的维纳斯的构图影响创作了《奥林叱亚》，他的另一幅作品《草地上的午餐》，则直接来源于意大利文艺复兴时期的版画《帕里斯的评判》中的构图。再比如，中国绘画历史上也不乏以临摹为荣的传统，元代画家黄公望常在自己的作品上题写“拟北苑”，“拟”即有“仿”“模”之意，“北苑”就是他所尊敬的五代画家董源。一个不争的事实是他们都没有在作品的形式上照搬、照抄，而是基于理解原作品的精髓下，将其转化为个人的再创造。在信息高度流通的当下，如果艺术作品的互融互鉴无可避免，创作者应像上述古人那样，基于自身的艺术理念，在不违背真诚独立的创作精神的前提下，在不同的时代或社会语境下实现作品的内容和表现方式上的碰撞与融合，进而表达自己的鲜明的艺术观点。

即使一件作品的形式建立在前人的基础上，但只要它是依托于创作者深厚的文化底蕴，具备源自时代的精神特质和发自内心的情感触动，那它一定会拥有独特的现实魅力。当代画家靳尚谊临摹荷兰画家维米尔的《戴珍珠耳环的少女》等经典作品，是寻找他在新的时代激变下的内心感受，是表达他对经典的崇尚和敬仰。同样是模仿，为什么没有人质疑靳尚谊？可以肯定的是，抄袭者“盯上”的不只是视觉构思，更重要的是这种构思中的商业利益。叶永青的作品售价比原作者高出一百倍以上的价格，难怪会激起希尔文的声讨。作品创作的初衷反映了作品的文化担当和价值层次，以虔诚之心为之或以功利之心为之，作品反映的状态也是截然不同的。艺术家想赢得市场的尊重最终取决于艺术家本人的道德定力。

对于何为抄袭，法律上有明确的定义。但大众对抄袭行为的理解和判断也还停留在舆论的导向上，没有更合理的解释。毕竟，艺术作品不同于普通的商品，无法通过一般的技术手段作出鉴定。即便是专业的艺术评论家、研究者以及专家等在评判标准上也存在不同的观点和视角。但在互联网信息时代，任何抄袭都难逃公众的眼睛，面对法律与道德的双重拷问，依靠抄袭混迹艺术界，生存的空间将会越来越小。无论创作者选择何种表现方式，艺术家都应是通过自身独特的艺术视角观察世界、理解人性、表达情感、丰富社会观念。对于那些一味窃取他人艺术形式，一味以市场利益为目的的抄袭者，其作品只能是没有任何文化语境的艺术泡沫而最终被人们抛弃。

（吴江涛《“创新”四通八达“抄袭”无处可藏》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．因为市场化、信息化的影响以及艺术门类的相互渗透，艺术创作的借鉴与抄袭已成常态。

B．如果艺术家赋予了作品新的内涵，那么他对前人的模仿、借鉴就不能简单地称之为抄袭。

C．人们对同样基于模仿的作品的态度截然不同，很大程度上是因为抄袭者的作品售价高得离谱。

D．是模仿、借鉴，还是抄袭，虽然无法界定，但法律与道德的双重拷问将使抄袭难以生存。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章用对比论证的方法着重论述了艺术创作中模仿、借鉴与抄袭的区别。

B．文章列举古今中外事例论述了独立创作的重要性，论据典型而有说服力。

C．文章以靳尚谊为例，说明艺术家获得市场的尊重关键在于艺术家的道德定力。

D．文章提出问题后，既分析了抄袭事件出现的原因，也指出了抄袭的后果。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．因为信息技术高度发达，法律上有明确的定义，艺术界依靠抄袭牟利的人将无处遁形。

B．那些有深厚的文化底蕴、融入了时代精神和个人情感的作品，一定会拥有现实魅力。

C．尽管受鉴定技术的限制及评判标准有分歧，但在互联网信息时代艺术抄袭者的生存空间仍将越来越小。

D．标题中“四通八达”是指那些在模仿与借鉴中有所创新的作品将获得优厚的利益回报。

【推荐1】阅读下面的材料，完成各题。

“隐形贫困人口”被称为新时代的“新穷人”，朋友圈光鲜靓丽，口袋空空如也，“吃土”是常态，在精致道路上拿出十八般武艺、拼尽全力，是“新贵”与“赤贫”的吊诡结合体。他们是消费主义的拥趸，同时又不啻为反叛者。借助于精致消费，他们模糊了社会长期以来所固化的消费与收入甚至是与阶层之间的对应关系。

这种消费文化心态面临着两种刺激。金融创新的力量不容小觑，各色小额消费贷，“不动声色”地推动了超前消费，有经济学家已经开始担心，一个高储蓄的中国正慢慢走向个人消费的高负债。这代年轻人的父母，晚年基本生活有了保障，年轻人眼下家庭负担还不大。而反向刺激则是压力。生活有压力，“反正买不起房”，很多年轻人索性在其他物质消费上放飞自我；工作有压力，打开淘宝，怒刷几单，以解心头愤懑。所以，透过一个可能本为调侃而创设的热词，我们看得见消费文化的爆炸式发展、消费预期的代际变化以及“贫困线”背后的心灵曲线。当年轻人争相穿上消费文化这件城市生活的羽衣，一定程度上是在求一种安全感。很多并不富裕的人在提升生活品质方面可能比一些高管更阔绰，这里面多少带有虚荣感的驱动，但这未尝不是一种即时自我奖励、自我抵抗。物质社会循循善诱地挤眉弄眼，要求刷新生活模式、体验新的消费，但过度的商业化确实制造着消费错觉。消费能力的真实局限，让他们既要接受物质的相对匮乏，更承受着体面和尊严的丧失感。或许，他们更应该成为我们关注的对象。社会政策上能为“隐形贫困人口”做的，是在合理范围内保证社保力度，保证医疗保险和强化失业救济，不至于让年轻人因为一场困境，就从“隐形贫困”变成“显形贫困”。

1．“隐形贫困人口”有怎样的特点？
2．如何理解文中划线的句子？
3．形成“隐形贫困人口”的因素有哪些？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：

人工智能已经在国外的媒体行业大显身手，国内的AI+新闻进程也渐渐起步，人工智能

在新闻业的应用使新闻生产更加高效便捷，用户画像更加清晰，新闻传播效果更加优化，它对新闻业的内容生产、传播方式、反馈互动等带来了革命性的影响。不过，人工智能的应用也存在一些问题与不足之处，关于两者的结合，新闻业应认识到AI与新闻的关系，主动拥抱新变化。其实，人工智能与记者恰如机器与人类的联姻。理想的合作状态应该是因为使用了这些技术和得到机器的帮助，人可以把他的工作做得更好，人可以成为更好的人。“好的婚姻不是1+1=2，而是0.5+ 0.5=l。”单独来看，人与机器都有各自的局限与劣势，但当两者共生协同发展时，就成了“l”，这个“l”，可以是一篇新稿件，可以是一个新客户端，可以是一个新编辑部，也可以是一个新的时代。

（摘编自人民网，2019年1月17日）

材料二：

中国企业的排名上升是因为政府推动了人工智能领域的研发。中国2018年共计申请3万项人工智能公开专利，大约较5年前增加10倍，达到美国的2.5倍。中国的人工智能专利数量在2015年就已经超过美国，位居全球第一。按领域来看，中国在人工智能专利领域的增长主要来自电子商务、数据搜索和语言处理等领域。图片处理专利表现尤其强劲，达到1.6万项，达到美国的4倍。中国在人脸识别领域处于领先地位，这项技术可以通过视频中的画面判断人的身份。中国的专利有95%提交给国家知识产权局，但很多企业也都瞄准了海外专利申请。作为一个相对新颖的领域，人工智能比生物科技等传统领域更容易获得专利。

（摘编自《中关村在线新闻资讯》，2019年3月11日）

材料三：

与微软小冰智能对话、看AI（人工智能）合成主播播报新闻、用智能医生“沃森”治疗肿瘤癌症……随着人工智能技术的不断成熟．人工智能已逐渐渗透到各行业各领域，为人类社会和经济发展带来变革。

今年政府工作报告提出：“深化大数据、人工智能等研发应用，培育新一代信息技术、高端装备、生物医药、新能源汽车、新材料等新兴产业集群，壮大数字经济。”这是自2017年“人工智能”首次出现在政府工作报告后，连续三年被写入报告。这无疑预示着，人工智能将在未来得到进一步发展与应用。全国政协委员、百度公司创始人李彦宏表示，人工智能发展至今，开放是走下去的必要条件。只有把更多的数据、运算力、技术汇集在一起，才能够展现出更大的影响力。“这是一个足够宽的赛道。”李彦宏说，比竞争更迫切的，是找到更多创新点，创造更多价值，让技术更好地造福社会。

（摘编自《人民日报》（海外版），2019年3月II日）

材料四：

一是明确人工智能伦理原则。统筹各方力量，加强相关研究，以老百姓的美好生活为终极目标，兼顾行业创新发展，明确人工智能在安全、隐私、公平等方面的伦理原则，制定人工智能伦理的指引性文件，对涉及人工智能伦理的相关问题进行评估和指导。二是强化领军企业担当，加快人工智能伦理原则落地。在信息推荐、自动驾驶、虚拟现实等热点领域，推进企业引领示范，在产品设计和业务运营中贯彻人工智能伦理原则，让人工智能提供的信息和服务帮助人们成长，获得更多发展机会。同时，鼓励企业探索解决实践中产生的人工智能伦理新问题，共享行业经验，实现人工智能技术和伦理的协同发展，更好地服务于社会。三是加强国际交流，引领行业发展，凝聚全球共识。我们要积极参与全球人工智能伦理原则的研究和制定，及早识别禁区，吸收和弘扬“以人为本”等中国优秀传统文化精髓，让技术创新更好地造福人类，为国际人工智能伦理研究贡献中国智慧。

（摘编自《中国经济网》，2019年3月11日，李彦宏委员的发言原文）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．人工智能与记者的理想合作状态应该是因为使用了这些技术和得到机器的帮助，人可以把工作做得更好，人可以成为更好的人。

B．人工智能是一个相对新颖的领域，2015年中国在电子商务、数据搜索和语言处理领域人工智能专利数迅速增长，位居世界首位。

C．人工智能已连续三年被写进政府工作报告，体现了政府对人工智能的高度重视，也在一定程度上说明它在未来的发展空间巨大。

D．明确人工智能在安全、隐私、公平等方面的伦理原则，制定指导性文件，对相关问题评估和指导，都以百姓美好生活为终极目标。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．人工智能为新闻行业带来了革命性的影响，人工智能的高效便捷，图像更清晰，传播效果更优化等特点，促进了国内外媒体新闻行业的发展。

B．中国企业的排名上升是因为政府推动了人工智能领域的研发，几年前中国的人工智能专利数量就已经超过美国，人脸识别技术也领先。

C．人工智能逐渐在各行业领域对社会经济发展产生重大的影响，如在医疗领域中，智能医生对肿瘤癌症的治疗，媒体中AI合成主播播报新闻等。

D．因为要为国际人工智能伦理研究贡献中国智慧，所以要加强国际交流，引领行业发展，凝聚全球共识，积极参与全球人工智能伦理原则的研究。

3．第一、二、三则材料，报道的侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

本世纪以来，科学的飞跃进步深刻地改变着现代社会，对审美活动的影响也是巨大的。乐观主义者认为科技与审美是同一的，科技的发展完全有利于审美的发展；悲观主义者则认为科技具有反人性和反审美的性质，因而对高科技社会的前景表示忧虑。其实在现代社会中，科技既有排斥审美乃至反审美的一面，又有促进、深化审美的一面。

科学技术的发展对审美的消极影响，可以从以下几个方面来看。一是当代技术统治下的工业文明，引起了更为细密的社会分工，有种把人标准化的趋势，而审美需要并力求塑造的是有个性和丰富人格的主体。西方一些发达国家有人开始尝试运用计算机事先编排一定的程序来创作各种乐曲。显然，作曲家的个性和创造力在这里减弱了。二是技术统治的强制性在本质上与审美的自由活动是对立的。以电视为例，电视可以把它传播对象的各方面的特征和魅力淋漓尽致地展示在屏幕上，电视的画面处理和解释，既有权威诱导性，又有一定的专断性，它不允许观众有自由选择，滋长了审美惰性，钝化审美感兴力。三是大众媒介的广泛运用，复制手段的多样化，一定程度上刺激了艺术品的商品化。例如东家的大言可以通过卫星通讯手段抢购伦敦克里斯蒂拍卖行的艺术品。从根本上说，艺术的商品化与审美的本性是相对立的，因为艺术品的商业价值同其审美价值并不等值，有时甚至截然相反。

科学技术反审美性质首先引起了席勒的注意和思考。“致命的冲突使人性的和谐力量分裂开来。”席勒的预感在本世纪成了现实。海德格尔指出，科学发展的必然结果是机器和技术的统治，人与世界的原初同一被破坏了，审美文化濒临危境。马尔库塞对西方国家的工业文明进行批判，他指出这种技术统治的文明压抑感性，主张通过审美实现“感性解放”。

面对科学技术反审美性质这一事实，反对科学进步、要求“返回自然”的浪漫主义逃避是无济于事的。人们可以在任何一个艺术门类中找到现代科学技术的积极影响。首先体

现在为审美提供了新的方式和手段，摄影、电影、电视等完全是现代科技的产物，戏剧、舞蹈等表演艺术可以通过电视来欣赏。第二个方面是扩大了审美的视野，开拓了新的领域。随着宇航事业的发展，太空正逐渐进入人类的审美视野。嫦娥奔月的神话如今已成了审美的现实。第三个方面是促进了审美的民主化，促使艺术从贵族化走向大众化。典雅的芭蕾舞不再是宫廷贵族才能观赏，通过电视转播，亿万人都可观赏；电影和电视的发明，大量的古典文学名著搬上屏幕，使无力阅读的大众也可以“阅读”了。

法国学者多夫尔说得好：“艺术丧失神话的、仪式的和诗的特征是一个必经阶段，它使艺术得到了一个我们文明所特有的新的技术维度。”技术统治是人类文明发展史的一个必经阶段，当代社会和当代艺术必然要经过这样一个“特殊阶段”，然后才可能超越这个阶段。但是我们完全可以努力减少这些消极影响，使科技发展对于审美的消极影响尽可能地向积极方面转化。这将促使我们更快地超越当代社会和当代艺术的这个“特殊阶段”。

（摘编自叶朗《现代科技与审美活动》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．乐观主义者、悲观主义者对科技与审美的关系的看法，结论都是片面的，与文章的观点是完全不同的。

B．电视的直观性使审美的接受困难减少了，但助长了观众的接受惰性，久而久之观众审美水平就会下降。

C．科技新发明是艺术商品化的主要原因，通过卫星通讯手段抢购艺术品，其结果很可能会扼杀艺术审美价值。

D．不反对科学发展，同时清醒认识到科技排斥审美乃至反审美的一面，就能减少科技对审美产生的消极影响。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章基于科学在现代飞跃发展的背景，探讨现代科技对审美活动的多方面影响。

B．文章先引出话题，再提出观点，然后深入分析，最后提出解决问题的具体办法。

C．文章既关注科技对审美活动的消极影响，又肯定其积极影响，显示了思辨态度。

D．文章从审美的方式、视野、民主化三个方面论述了科技对审美活动的推动作用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．运用计算机事先编程序创作乐曲，减弱了作曲家的个性和创造力，与审美需要并力求塑造的主体相违背。

B．科技反审美性质引起了很多人的忧虑和思考，马尔库塞主张通过“感性解放”，挽回审美文化的危境。

C．随着科学的新发展，太空这一在传统审美领域难以涉及的新内容，进入人类的审美视野，丰富了审美体验。

D．电视的发明为芭蕾舞走进千家万户、古典文学名著搬上屏幕提供了必要条件，科技进步促使艺术走向大众化。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

“海上生明月，天涯共此时。”今天，一轮皓月为“我们的节日”代言，人们以月圆之名亲近中秋节。中秋节前后，仅上海就推出千余场文化活动。几年前专家学者大声疾呼“必须保卫传统节日”，当下“我们的节日”红红火火，映射的正是近年来人们对于传统文化认识的巨大转变。

在中国人的生命观、宇宙观的塑造中，中秋被赋予特殊的意义。中秋秋高气爽，人月两圆，体现的是中国人对圆融圆满人生的向往。传统节日往往存在仪式化和狂欢化两种特征。仪式化是通过教化来传承文化，凝聚价值，巩固现存的秩序；而狂欢化体现的是感性的释放和情感的狂欢，更具节庆精神。中秋节赏月，体现的是中国人贵人伦重亲情的家庭伦理观，人生如寄的生命观，空灵澄澈的美学观，天人合一的宇宙观。“春江潮水连海平，海上明月共潮生”胸罗宇宙，思接千古；“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”月明人远、思深情长。另一方面，中秋节契合了中国人的情感结构，寄托着中国人骨子里的那种世俗化的狂欢精神。唐朝文人赏月吟诗，宋代雅士买酒宴饮登高赏月，明代百人同声唱澄湖万顷……这些世俗趣味其实一直在中国人的精神血脉里流淌。而到当下，穿汉服、做月饼、游园秀，诗词诵读、古琴演奏、香道花艺以及网络上兴起的各种活动，中秋越来越演变为一场全民狂欢秀。

“我们的节日”之所以显示出旺盛的生命力，是因为作为一种现代补偿机制，它们契合了当下人们对集体性精神生活的渴求。节日是庸常时间之外的一个特殊时刻，是一块温暖的自由飞地，它将人们从紧张忙碌中现代生活中暂时分离出来，在与自然的亲近中，与家庭人伦的回归中，找到一种安逸感和舒适感。

传统节日在今天焕发新的生命活力，给我们的启示是多方面的。

第一，文化自信不是高头讲章，也不是屏风上的风景，它源于对自身的文化热爱而自发产生的文化认同。文化自信日用而不察，它内化为人们的精神认同，外铄为人们的日常实践。传统节日是集体成员文化共享与记忆延续的有利时机，而集体记忆又是保存文化、增加文化认同和文化自信的载体。从这个维度讲，中秋、春节、清明等传统节日，之所以被人们亲切称为“我们的节日”，就在于其不仅铭刻了民族集体记忆的密码，而且创造出了一套与每一个个体生命密码息息相关的仪式。

第二，需要重新审视家庭在重塑传统文化、增进文化认同、凝聚社会核心价值方面的重要意义。作为文化基因的纽带，家国情怀是中秋节的最美底色。在家和万事兴的理念下，中秋团圆，是皓月当空下对家族文化的濡染、对家国情怀的致敬。“家是最小国，国是千万家；有了强的国，才有富的家。”因此，家国只有同舟共济、击水弄潮，才能奋力驶向梦想的前方。家庭承上启下，沟通内外，在教化人伦、纯化家风、慎终追远、滋润心灵方面起着重要作用。

第三，应该秉持一种开放、包容、创新的文化观。只有随着时代转变，赋予新的主题，注入新的内核，节日才更有生命力。比如，借助新的科技传播手段，一些喜闻乐见的节庆活动日益流行。另一方面，我们对来自西方的节日也持一种更加平和开放的态度，不仅劳动节、护士节已经深入人心，像圣诞节我们也以平常心观之。此外，我们还设立了“中国农民丰收节”，创造了“双十一”节等，这些新的节日蕴涵着时代精神和丰富的社会价值。

遥望明月共此时，欢度佳节同相知。中华文化影响下的中秋节也已成为亚洲和世界其他一些国家的传统节日。中秋、清明、春节等传统节日好比是“干细胞”，发挥好这些干细胞的“造血”功能，中华优秀传统文化就会传承更久远，文化软实力就会更加敦厚殷实。

（摘自叶祝弟《今天，一轮皓月为“我们的节日”代言》，有修改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．当下，皓月为中秋代言，“我们的节日”已经红红火火，说明中国传统节日曾经的危机得到很好解决。

B．传统节日由于具有旺盛的生命力，因此能够作为一种现代补偿机制契合当下人们对集体性精神生活的渴求。

C．传统节日是保存文化、增加文化认同和文化自信的载体，铭刻了民族集体记忆的密码，值得我们亲切对待。

D．“中国农民丰收节”、“双十一”等节日的设立，表明在时代精神和社会价值的推动下，可以与时俱进地创设一些节日。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇提出话题，接着分析问题展开论证，然后深化认识，条理清晰，逻辑严密。

B．文章采用了举例论证、比喻论证和因果论证等方法，凸显了说理色彩。

C．文章从三个方面逐层递进，深入阐述了传统节日在今天焕发新的生命活力给我们的启示。

D．文章以中秋节为切入点，对其它传统节日与西方节日也有涉及，以点带面，引申拓展。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中秋节演变为全民狂欢秀，世俗趣味一直在中国人的精神血脉里流淌，这说明我们传统节日激浊扬清的改革之路任重道远。

B．春节中秋回家团聚，清明祭祖扫墓，在仪式的操持中，人们分享个体记忆，唤醒集体记忆，传承文化记忆。

C．虽然我们需要保卫传统节日，但是对“舶来品”西方节日，我们也不必视若猛虎，一概拒绝。

D．鲁迅曾说“越是民族的就越是世界的”，强调了尊重本民族文化的重要性。被赋予中华特殊意义的中秋节成为亚洲和世界其他一些国家的传统节日证明了这个观点。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

东汉班固所著长达100卷的《汉书》，系中国第一部纪传体断代史。诚然，司马迁与《史记》、班固与《汉书》，均为中国史学史上的高峰，但二者又确有不同之处。有学者大家更毫不掩饰，如梁启超便有“《汉书》，内容比较《史记》还好”的评价。柴德也认为：“《汉书》的‘志’比之《史记》八书’，有极大进步。刘节甚至还认为：“《汉书》十志，远远超过司马迁。”等。其实这未必是司马迁的问题，在相当程度上是后者借鉴前者的发展进步。

从外在形式看，《汉书》基本沿用了《史记》体裁。“《汉书》虽然变《史记》的通史格局为专记西汉一代的断代史体制，但却沿用了《史记》的纪、表、书、列传互相配合的体裁。”而且历史上早已有人“注意到《汉书》十志与《史记》八书间的因袭关系”如赵翼云：“八书乃史迁所创，以纪朝章国典。《汉书》因之作十志”从方志发展史看，尽管后世方志内容、体例等与古代史书相比变化较大，然而“表”“传”等一些基本的体裁形式却一直得以传承沿用。其实，与传承相比，更重要的是在于创新，特别是《汉书》将“书”改为“志”，使“书志体”在中国史学史上得以创立。当然取此之名也有避免与《汉书》之名重复之意，但一字之改意义非凡，客观上对后世方志的编纂与发展起到了重要的助推作用。

从涉及内容看，《汉书》内容为博赡。“就内容来说，《汉书》的‘志’比《史记》的‘书’更为系统而外，还有所发展。如食货、刑法、地理等志皆班氏所创。”白寿彝则更为直接：“司马迁开创了书志体并写出光辉篇章，却很不完整，相对来说完整的是《汉书》十志包含了自然和社会的学问，包含了理论，也包含了技术。自古以来的典章、制度，都写进十志了，从而为法律史、经济史、水利工程史、历史地理学、学术史等五支学科，提供了开创性的著作。”鉴于《汉书》本身的地位，这种内容框架对后世史志编纂自然会产生重大影响。方志与史书等其他形式的一个重要区别在于，就记述内容看方志比其他形式涉及面广，内容更为丰富。事实上也正是由此开始后世志书的记述内容不断扩展丰富，并得以传承延续。

从编纂方式看，“《史记》的巨大成功又造成一种普遍的思想定势：只有《史记》这种上下贯通的写法，才是著史的唯一格局。这样，造成撰史工作始终笼罩在司马迁巨大身影之下，无法走出”，这种情况在《汉书》得到改观。与《史记》的“通史”形式不同《汉书》另辟蹊径，以“断代史”的“横列门类”而见长同时正因其为断代史，所以更注重横截面相应门类内容也更丰富，如除帝纪论述西汉一代政治史之外，其他的表、志均以横述方式，涉及天文、历法、地理、水利、食货、刑制、兵制学术等方面。而且《汉书》形式上虽为断代史，但著者意识并未“中断”，相应著作中也体现了鲜明的“通史”意识。“如果说《汉书》十志沿袭了《史记》八书，那么所沿袭的是《史记》的通史精神如果说它还有所创新，那么其所创新也在其通史精神。”这样，班固“断汉为史在内容上提供了时代所需要的历史教材，在构史体系上则取得了重大突破，使史学从司马迁巨大身影的笼罩下走出来，向前跨进了一大步”。

（摘编自潘捷军《从“史志”到“方志”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（     ）

A．中国第一部纪传体断代史《汉书》与司马迁的《史记》相比，两者同大于异。

B．《汉书》将“书”改为“志”不仅避免了与书名重复，也推动了后世方志的发展。

C．白寿彝认为《汉书》开创了书志体，且为学术史等五支学科提供了开创性著作。

D．《汉书》更注重横截面，如帝纪、表、志等均以横述方式，涉及众多方面的内容。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章首段提及梁启超、柴德赓、刘节等，目的在于引出文章论证的中心观点。

B．文章既论述了《汉书》与《史记》的传承关系，又强调了《汉书》的发展创新。

C．文章从三个方面，逐层深入地论证了《汉书》对《史记》的继承、发展与超越。

D．文章采用多种论证方法进行论证，既有对比论证，又有举例论证及引用论证。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．有人认为《汉书》在许多方面要优于《史记》，实这在很大程度上是由于对《史记》借鉴后的进步。

B．《汉书》的“十志”相较于《史记》之“书”，不仅涉及自然和社会，也包含理论与技术内容较为完整博赡。

C．从《汉书》开始，后世志书涉及面更广，内容更为丰富，这与《汉书》地位以及其改书为志有很大关系。

D．《汉书》之所以能使史学从司马迁的身影笼罩下走出来，并向前跨进，源于其编纂方式沿袭了通史精神。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

20世纪30年代以后，相声界的一些造诣深厚且有远见卓识的前辈艺术家，致力于相声的净化和改革，才使它得以从底层大众的通俗艺术成为全民雅俗共赏的喜剧艺术，由姿态低到尘埃的“玩艺儿”提升为铁肩担道义的“语言艺术”。经历了文革的停滞期和改革开放后的高潮期，通过广播、电视传播，马季、姜昆等优秀艺术家将相声领进了传统说唱艺术的殿堂，相声在大众娱乐和影视领域里，独领风骚几十年。

当下的相声渐渐回归市场运行的轨道，从表面上看似乎是恢复了“传统”，但是我们的时代已发生了巨大变化，传统并不意味着“做旧”，坚持传统并不意味着抱残守缺式的故伎重演，我们被唤醒的文化记忆绝不意味着曾被否定的糟粕卷土重来，秉持现代文明的心灵绝不允许一夜退回旧社会，绝不允许任何形式的死灰复燃和暗渡陈仓。遗憾的是，一些小剧场舞台、电视选秀节目明星导师云集，在对年轻相声演员的引导中，低俗代替了通俗，欲望代替了希望，感官刺激代替了娱乐享受。

讽刺和嘲笑是相声的功能，也是相声引以自豪的光荣传统，无论是侯宝林净化语言而追求品位，还是刘宝瑞洞察世态人心的韵味，甚或是马三立的“自嘲”式的冷幽默，都是接地气的，直面民生的，传递正能量的。但近年来由于受西方“腐文化”的影响，一些演员表演暧昧、语言隐晦、做派轻佻，一些人以炒作刷流星，台风骚、浪、贱，迎合粉丝追星，阳刚之气不见了，取而代之的是娘娘腔、表情包，搔首弄姿，令人作呕。

相声病了，而且病得不轻，病在对传统相声的优良传统视而不见，却对糟粕的“痈疽”趋之若鹜；低俗的语言和笑料使我们的生活愈加鄙俗化，傻子般的“愚乐”降低了观众的智商水平，腐化糜烂的表演使观众陷进感官刺激泥沼不能自拔，“碎片化拼凑”破坏了相声艺术的整体美感，降低了欣赏的品位，失去了韵味的咀嚼。观众们正在用不满的、质疑的目光审视着相声。

面对广大观众的质疑，相声该何去何从？《淮南子泰族训》说：“根深则本固，基美则上宁。”相声和其它传统艺术一样，深深植根于中国传统文化，要重拾当年侯宝林、启明茶社、相声改进小组等“说文明相声、干净相声”的主张，维护相声生态文明，清除精神“雾霾”，还相声“绿水青山”，让相声对得起“语言艺术”这个誉称。

（节选自《光明日报》有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．相声提升为语言艺术与前辈艺术家对相声的净化和改革互为因果。

B．相声回归市场运行的轨道就是在恢复“传统”，就意味着“做旧”。

C．观众对“病态相声”已心生不满，质疑审视，这为相声改邪归正提供了关键性的条件。

D．侯宝林、刘宝瑞、马三立的相声能接地气，直面民生，传递正能量，让人欣赏到相声的优秀传统。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项的是（     ）

A．第①段是文本结构中的“起”，作者回顾了相声的辉煌历史，为下文的论述做好张本。

B．第③段是文本结构中的“转”，运用对比论证的方法鲜明地表达了作者的观点态度，暴露出时下一些相声表演中的负能量。

C．第⑤段是文本结构中的“合”，运用引用论证的方法是为了说明相声的光荣传统是讽刺与嘲笑。

D．文本运用举例论证、对比论证、引用论证、比喻论证的方法，对相声艺术的过去与现在进行了论述，针砭时弊，观点鲜明。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．坚守相声的优良传统绝不是抱残守缺，让相声中的糟粕卷土重来，死灰复燃。

B．近年来西方的“腐文化”影响了相声演员，使他们的表演暧昧、做派轻佻、语言隐晦。

C．一些相声表演出现了只为迎合低级趣味而低俗、只为迎合炒作刷流量而轻佻的现象，一些舞台中的明星导师是难辞其咎的。

D．相声要兼顾创作与表演，做到既注意洞察世态人心，也净化语言，才能发挥好相声的功能，成为“语言艺术”。

【推荐2】阅读下面的作品，完成下面小题。

从“关乎天文”到“关乎人文”

隋云鹏

①中华优秀传统文化是从思考天人关系开始的。为了观象授时、制定历法，服务于生产生活的需要，中国先民对天体运行规律进行了深入研究，逐步产生了关于天人关系的思考。在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系始终是其着力解决的根本问题，其主体思想和主要实践始终是天人合一。

②考古学证据显示，观象授时在中国有着超乎想象的悠久历史。太阳、月亮的光明成为他们身心两方面至死不渝的追求，光明成为天人合一的同义词和内在本质。商周古文字的“文”字“象人形而特彰明其心”，因而文明一词的本义为内心光明，文化一词的本义为通过人文精神教化使人内心光明。所以，文明兼有文化和光明两者的涵义，《周易》曰：“见龙在田，天下文明。”孔颖达解释道：“阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”这种光明由内而外，所谓“君子之光，其晖吉也。”从而实现内圣外王，明明德于天下。   　　

③中国先民关于天文与人文的思考最为核心、最为重要的考虑，是将天文引入个体生命精神。心性之学是天人合一的内在灵魂，天人合一是心性之学的外在逻辑。儒家尤其是宋儒，认为心性之学的来源是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”允执厥中的“中”字来源于先民观象授时、立表测影而产生的“中”。立表测影要求表垂直于水平地面，精确辩证四方、八方等方位，因此使“中”具有了中正、中央等涵义，并进一步发展出中庸、中和等思辨，形成了中国、中华等概念，深刻影响了中华民族居中而治的政治观、中庸中和的哲学观。

④天体运行决定着人类社会的时间流逝、季节变迁、生物繁衍、粮食丰歉，深刻影响着人们的生产生活。不妨举些事例，山西襄汾陶寺遗址作为距今约4300年至3900年、大约相当于尧舜时期的中央邦国都城，已经是在阴阳、太极和天地形成的宇宙观以及八卦、五方的天下观指导下规划建设的，体现出最高统治者居中而治、掌握历法、敬授民时的权威。春秋战国以降，诸子百家的兴起，天命从统治者的话语权转变为民心力量、个体生命的存在意义，民心即天命、天命即人心。孔子继承发展了这一信仰，深刻指出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

⑤随着生产力的发展和文明的进步，在天人合一理论的发展和指导下，中国先民创造了上古时期辉煌绚丽的文化、思想和制度。从《周易》及诸子百家学说、两汉经学到宋明理学，乃至道家学说、汉地佛学等，均对天人关系、天人合一进行了孜孜以求、前赴后继的深入研究和阐析发扬，形成了蔚为壮观、叹为观止的文化现象。这种一以贯之的文化现象，充分体现了中华优秀传统文化“文明以止”的理念和特性。

（摘自《中国文化报》2019年4月24日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系至关重要，这是根本问题。

B．古人认为君子应该内心有光明，从而实现内圣外王，在天下弘扬光明正大的品德。

C．中国古代绚丽的文化是在天人合一理论的指导下形成的，与生产力的发展没有关系。

D．诸子百家的时代，人们对于天命的认识有了变化，认为民心即天命，体现百姓的重要性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章从中华优秀传统文化思考天人关系写起，从先民对天文的观测中探求对人文的影响。

B．第二段中作者从商周古文字的“文”字含义说起，来证明古人因为追求日月而追求光明。

C．作者用山西襄汾陶寺遗址论证天体运行影响人们的生产生活，被统治者利用来体现权 威。

D．文章结尾列举了中国古代的多种学说，证明古人在对天人关系的研究中形成了文化现象。

3．中国古代先民观测天象，对人文起了哪些作用？请结合文本内容概括。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

实现中华民族伟大复兴的中国梦，需要各行各业的技术人才参与建设。弘扬和培育工匠精神，对经济社会的发展和民族的振兴起着巨大作用。工匠精神是一种精益求精的创造精神，在中国历史上，工匠不仅是传统工业的主要劳动力，而且还扮演着传统工业技术主体的角色。工匠所从事的实践活动本身，就蕴含着一种不断突破自我的创造精神。工业革命之后，传统的小作坊逐渐被现代工业制造取代，但是在人类历史中沉淀下来的工匠文化，却依旧贯穿于现代化的工业制造之中。工匠精神是一种求精尚巧的实践精神。对工匠而言，产品制作并不是一种简单模仿的操作，而是对材料匠心设计、精心制作的再创造，从产品的构思到成品的整个过程，都渗透着工匠求精尚巧的思维，烙刻着工匠双手劳作的印记。

我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的建筑，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。

我国是世界制造业第一大国，但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破、实现创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才有可能实现突破创新。我们要通过弘扬工匠精神，培育劳动者追求完美、勇于创新的精神，为实施创新驱动发展战略、推动产业转型升级奠定坚实基础，推动经济高质量发展。

同时，品牌是企业走向世界的通行证，也是国家竞争力的重要体现、国家形象的亮丽名片。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职业操守，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。

弘扬工匠精神，需要倡导尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应体制机制。一个民族、一个国家的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。我国虽然有“尚巧工”的传统，但技能人才在传统社会一直得不到应有重视。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好的社会氛围。

（选自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》，《人民日报》2020年04月，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．在漫长的社会进程中，传统的小作坊逐渐被现代工业制造取代，工匠文化的传承和发展始终没有中断。

B．我国古代就已经形成了“尚巧工”的社会氛围，这对我国现代工业的发展起到关键性的作用。

C．制造业的转型升级关键在于提高创新能力，这需要培育劳动者追求突破、勇于创新的工匠精神。

D．弘扬工匠精神，既要通过倡导尊崇工匠精神的社会风尚来营造良好的社会氛围，也需要构建相应的体制机制。

2．下列各项中，不能体现工匠精神的一项是（     ）

A．航天科技集团九院的铣工李峰心细如发，探手轻柔，在高倍显微镜下手工精磨刀具，允许范围内的5微米的误差他也要“执拗”返工。

B．《核舟记》中，巧匠用“长不盈寸”的桃核再现苏轼泛舟赤壁的情景，构思精巧，形象逼真，显示出我国古代工匠高超的技艺。

C．创业30年之久的海尔集团，能够跻身全球知名企业，得益于其“持续变革，不断创新；只有时代的企业，没有成功的企业”的理念。

D．经过改革开放近40年的发展，我国已成为世界第一制造业大国，贴着“Made in China”标签的产品随处可见，许多产业的规模居世界前列。

3．弘扬工匠精神的意义有哪些？请结合材料进行概括。