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图像及图像之外的汉字与中华文化

林谷芳^①

中国文明是世界上现存唯一绵亘超过四千年的文明，也是唯一在这长时间中绵亘使用表意文字的文明，这两个唯一显非偶然，于是，谈中国文明，乃必得及于这文明的根源之一——汉字。

在人类学家眼中，文字的发明是文明的一大跃进，堪与比拟的只有用火、产业革命与资讯革命，而使人类从蒙昧至开启的犹赖于此。文字的发明让知识可以大量累积，后世乃能够超越一代的生理局限，直接站在历史巨人的肩膀之上。

然而，知识积累固是文字发明对文明的最根本影响，但其作用尚不止于此，它一定程度更影响了文明乃至生命的属性。

谈汉字，多数人首先连结的当然是书法。书法源自特殊的书写工具：毛笔。不过，更根柢地，则源于汉字本身的结构性使图像在规范中又有无限排列的可能，由之乃开展出丰富的线性世界，要说中国人的线性美学多缘于此也不为过。

书法被首先连结，是因它太特殊了，其实谈文字，最自然会想到的是文学。文学并不只是对语言的艺术记录，语言之外，文字本身还影响了文学的形式与内涵，这在非直接由语言拼音而来的表意文字尤然，从中国诗词的对仗到文言文的精练就都与汉字单位、孤字、表意的属性直接相关。

表意文字使文字与语言保持了一定距离，让文字能更长于凝练性的表达，这一方面成就了中国文学的特殊美感，另一方面则形塑了中华文化的特殊属性。

中华文化能绵亘数千年实因于传承者强固的历史认同，汉字在此则不仅让人可以接续前朝，连历史之原典亦可亲炙^②，由此，所谓“上下五千年”才不至成为空话。而更甚者，就因语、文一定程度的分家，语言之分歧乃不直接导致族群的分歧，否则，以中国地缘之大、地理之复杂，若用拼音文字，怕不早已分成几十个国家！也因此，中国文明既能一统——保有稳定的共同根基，又能发展各地的特质——适应多元的环境，文化上“一元性与多元性的并存”使中国虽历经挑战却依然茁壮，而它，则缘于书同文、语多样的历史发展。            

谈汉字，在美学、文化外，最终也更幽微的，是它与中国人认知思维与感悟的关联。孤字、图像化、凝练性，不仅在艺术上长于意象的表达，在认知上更使人具备直观、整体掌握的特质。汉字不因语音的连续阅读而得，观者是直就图像而起，中国哲学之常直接以拈提^③触发生命，不在哲理辨析上着眼，就与此有关。而禅之所以能在中国大放异彩，也因它拯救发挥了这个特色，云门宗^④以“一字关”勘验学人还曾名重禅林。

汉字的种种与中华文化如此相关，也因此，对汉字的看法常就直接反映了我们对自己的态度。“五四”以来的白话文运动，力图使语、文合一，固是对语文过度分离导致文字僵化的反抗，却也因此未能看到语文分割对中华文化所起的根本影响，极端者欲将中国文字拼音化，更可以说是在刨自己文化的根，而即便到中文电脑出现前，也还有许多人因电脑输入的困境大谈废除汉字，这种种都说明了：错，其实不在汉字，而在我们对自己的态度，在我们对汉字与中华文化的关系缺乏更深的了解。

曾几何时，中文电脑的问题已能解决，中国也兴起了，汉字又成为大家乐于肯定的文化资产，而在文化创意成为时潮的现在，汉字作为图像辨识、设计元素的优势更被大肆标举，只是，在这情感与现实需要的转变下，我们要能真正看到汉字与中国艺术、文化乃至生命的深刻关联，并由此知道自己的定位，恐怕还需要更多的反思与观照。

（摘自2010年9月26日的《北京晚报》,有删改）

【注】①林谷芳：禅者、文化人。台湾佛光大学艺术所所长，台湾文化总会副会长。此文是他为“首届两岸汉字艺术节”而写的文章。②亲炙：直接受到教诲或传授。③拈提：禅林说法，拈举古则公案以开发学人之心地。④云门宗：禅宗五家七宗之一，以开山祖师云门文偃禅师（864—949）而得名。
1．下列选项中不符合文意的两项是(     )

A．文字的发明是人类文明最大的跃进，它对文明最根本的影响是知识积累，并在一定程度更影响了文明乃至生命的属性。

B．汉字本身的结构性使图像在规范中又有无限排列的可能，是书法形成的最根本原因，同时书法也离不开毛笔这一书写工具。

C．汉字单位、孤字、表意等，是汉字的特殊属性，它对中国古典诗词中的对仗、文言文的精练等有直接的影响。

D．汉字使文字与语言保持距离，这塑造了中国文明既能保有稳定的共同根基，又能发展各地的特质——适应多元环境的特点。

E．现在注重文化创意，推崇汉字的优势，是因为人们看到了汉字与中国艺术、文化的紧密关联，看出了中国汉字的新兴。

2．下列属于汉字特点的一项是（     ）

A．必须以毛笔为书写工具。

B．语、文一定程度的分离。

C．一元性与多元性的统一。

D．认知思维的直观、整体。

3．汉字除具有一般文字的作用外，在中华文化的发展中还有哪些作用？请分点概括。
4．为什么说“极端者欲将中国文字拼音化，更可以说是在刨自己文化的根”？请结合全文，谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

谈到中国话剧艺术，人们首先会想到它的现代属性，其次会想到它的现实使命。它是顺应中国社会从传统到现代的历史转型，从救亡图存的时代要求和开启民智的现实需求出发，借鉴西方戏剧经验而创造生成的舞台艺术，发挥着其它艺术不可替代的作用。

在中国话剧未生成之前，中国戏曲顺应中国文化的诗学传统和抒情特点，以歌舞演故事，以写意性与程式化表演，以典型化、符号化脸谱和曲牌体、板腔体音乐模式，培养了中国观众的接受心理和欣赏习性。

20世纪初，近代社会的历史变局，决定了中国话剧的必然出现，它是民族意识走向理性自觉的文化选择，是中华文明涅槃重生的历史嬗变的产物，也是民族自强、文化振兴的使命承担。

1907年秋，王钟声公开声称要以演剧为手段，“唤起沉沉之睡狮”。他表示：“中国要富强，必须革命；革命要靠宣传，宣传的办法，一是办报，二是改良戏剧。”鉴于改良社会的急迫性，新剧的倡导者抛弃了门派众多、技艺复杂的戏曲，而选择了更具灵活性、实践性的话剧艺术作为创新的突破口。话剧不是供人欣赏的“玩意儿”，而是唤起民众、改造社会的有力武器。

早期话剧与戏曲的关系实属藕断丝连，朱双云《新剧史》所概括的“生类”“旦类”，显然脱胎于戏曲行当。然而，新兴的话剧不同于戏曲，话剧对以艺术的方式反映真实、思考人生、发挥现实作用的强调，显然不同于成熟的戏曲艺术对形式美的倚重，而是更加彰显了社会人生的参与感、在场性和现实功用。

话剧对传统戏曲精神的融通，充分表明话剧艺术植根于民族文化土壤的可行性。《商鞅》《李白》《蔡文姬》等话剧的持续热演，《杜甫》《苏轼》《詹天佑》等话剧对历史人物的重新书写，都表明民族文化史和心灵史对于当代话剧创作的重要意义。历史上出现的优秀话剧，无一不是作者良好的民族文化素养的显现，无一不是内容与形式完美结合的产物，无一不是中国式普遍伦理道德和社会正义的体现。

中国话剧的民族特色，不在于它多大程度地融入了传统戏曲的外在表现手法，尽管这是话剧民族化的有效途径之一；而更在于它在多大程度上契合了民族精神和美学神韵，即从骨子里流露出“中国特色”“中国气派”。没有深厚而活跃的民族艺术精神，没有深厚而扎实的传统艺术底蕴，中国话剧将难以立足；没有宽广的文化胸襟和广采博收的气度，中国话剧将难以发展。因此，话剧人应当不断努力，发扬传统文化精神、吸纳民族艺术精华，借鉴外来艺术经验，勇于探索，开拓创新，创造出无愧于时代、无愧于人民的艺术精品。

（摘编自宋宝珍《中国话剧：110年的回眸》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国话剧是在中国社会从传统到现代的转型期出现的、具有现代属性的舞台艺术。

B．中国话剧以满足时代要求和现实需求为目的，发挥着其它艺术不可替代的现实作用。

C．戏曲顺应中国文化的诗学传统和抒情特点，培养了中国观众的接受心理和欣赏习性。

D．中国话剧是国人民族意识走向理性自觉的文化选择，促成了民族的自强、文化的振兴。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从话剧的现代属性人手，阐述了中国话剧的产生、作用、精神内涵和民族特色。

B．文章通过梳理中国话剧与传统戏曲之间的关系，突出了二者相辅相成的紧密联系。

C．文章引用王钟声的话，意在阐明话剧诞生之初，它的实用性远远大于其艺术性。

D．使用旧题材的《商鞅》等新话剧演出获得成功，证明话剧融通民族文化是可行的。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．早期话剧强调对现实生活的反映与思考，对传统戏曲所倚重的形式美不太关注。

B．中国话剧如果能高度契合民族精神和美学神韵，日后的发展就一定会越来越好。

C．话剧是文化素养的显现，内容与形式结合的产物，伦理道德和社会正义的体现。

D．话剧人如果能够发扬传统文化精神，吸纳外来艺术精华，就能创造出艺术精品。

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书法是“白”与“黑”的艺术，白纸黑字，黑白分明。宣纸之白，墨汁之黑， 色泽醇和，千年不易。黑白世界，书法之魂。“高低叶万顷，黑白草千行”(文天祥)；“由来黑白无定姿，浓淡间错相参差”(李纲)。千百年来，诗韵书韵经由“黑白”相伴，汩汩流出。

老子两千多年前提出“知白守黑”是哲学概念，影响了两千多年，还将继续影响下去；完白山人两百年前提出“计白当黑”艺术概念，影响了两百年，还将继续影响下去。

包世臣在《艺舟双楫》中记录了他的老师完白山人邓石如的名言：“字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”他的这一观点，显然受到了老子的影响，但又赋予了新的内涵。这一理论把书法纳入了“一阴一阳”的世界， 在阴阳互补中成就了书法之“道”。

在古代书论中频频出现的有一个与“计白”意思相似的词，叫“布白”。意谓落笔时使着墨处与空白处疏密相间，布置得宜。又有“分行布白”之说，指安排点画和布置字距、行距的方法。分行布白务使字的上下左右间架结构相互影响，相互关联，互相照应，以达到整幅作品分布均衡稳称。赵炅《缘识》云：“分间布白要审详，浓淡均匀看可戏。”

“计”，《说文》的解释是“会算也”，有计算、谋划的意思。“计白”即对“白”进行谋划、安排。一张未经落墨的宣纸，是一片空白，是“虚”，也是“无”， 然而，当书法家进行挥毫创作后，不仅仅落笔处有实际意义，连空白处也已经被赋予了实际意义。这意义，是“黑”给的，没有笔画线条的“黑”，宣纸还是那张宣纸，尚未确立艺术品的价值意义，而“黑”的意义，则是“白”给的，没有宣纸， 没有“白”，一片皆“黑”，那么，墨汁还是墨汁，同样无法实现艺术品价值的意义。书法的“白”与“黑”不是均分的、不是恒定的，它们是一个变数，始终处在不可预测之中。书法的魅力恰恰就在于此。宣纸和墨汁，只是提供了一种可能性， 一种必备的要素，真正的书法“黑白世界”，有待于书法家创造。一幅作品具体黑多少、白多少，就连书法家在落笔之际自己也没有数，只有凭着感觉完成挥毫之后， 黑白定型，一切才有了意义。从这一点可以看出，所谓“计”，实际上无法预计， 只能“计随意出”。

“计白当黑”的积极意义在于，长期以来，书法家都偏重于笔墨线条，认为只有笔墨线条才是一件书法作品的关键所在，所以书论中谈得很多的是如何执笔、运笔等比较“实”的问题，而没有明确认识到“白”的重要性。“计白当黑”则明确“白”也可以“当黑”，发挥与“黑”同样的作用。当然，前提是“计白”，也即做好“空白设计”，化虚为实，化无为有。“空白设计”贯穿于书法创作的方方面面。“白”并非虚空，而是一种真实的存在，有内容，有意义，有美感。

（斯舜威《书法矛盾之美》，有删改）

1．根据原文内容，下列关于“计白当黑”的理解不正确的一项是（     ）

A．完白山人的“计白当黑”的提出受到了老子思想的启发，具有哲学意味，对书法艺术产生了深远的影响。

B．“计白”就是谋划安排“白”，“当黑”则体现了“白”的意义，“空白设计”是书法创作的重要内容。

C．“布白”是布置书法作品中着墨处与空白处的疏密、位置，“计白”是书法创作中追求笔墨、空白的意义。

D．“计白当黑”的理论，促进人们更加辩证地理解“黑”“白”的关系，从而更好地突出笔墨线条的地位。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．书法创作中的“黑”包括墨、墨汁、线条，以及“计白”而形成的“黑”；“白” 则包含了白纸、空白这些元素。

B．书法创作要面对“白”与“黑”，书法作品中的“白”与“黑”互为表里，互为补充，两者共同构成了书法之魂。

C．“布白”和“计白”，两者虽然都表现出对“白”的关注，但具体内涵则有不同，对“白”的价值的认识也存在差异。

D．书法的“白”与“黑”不是均分的、不是恒定的，所谓“计白”事实上是不可预计的，而这正是书法的魅力所在。

3．完白山人邓石如的所说的计白当黑“奇趣”表现在哪里？请简要概括。

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科学只是另一种神话么

①科学确实已经越来越重要了：不过还好科学家们忙着做实验，报纸杂志上写文章的主要还是人文学者。人文学者说，科学只是科学家们建构起来的，未必基于客观真实，而是通过自己的抽象概括甚至想象形成观念、认识，他们以这种“建构主义”来批评科学主义，张扬人文精神。一些极端的人文学者甚至主张：科学只是一种意识形态，就像另一个神话故事。

②这种局面惹恼了纽约州立大学的一个物理学家索卡尔，他写了《超越界限：走向超形式的解释学》这样一篇文章，文章中他介绍了不少现代科学结论，然后把这些科学结论驴唇不对马嘴地用来支持某些人文学者的主张。他把这篇长文寄给一家最权威的人文杂志——《社会文本》。不久，这篇文章登了出来，然而一个月后索卡尔在另外一个杂志上发了另一篇文章，说他在《社会文本》发表的是一篇“诈文”，里面引用的所谓科学成果在科学界是些人所共知的东西，而这些成果根本无法支持那些人文学者的结论，其中的推导完全是荒谬的，有科学常识和素养的人一眼就能看出来。好几个月里，建构主义人文学者目瞪口呆。他们中了索卡尔的套，怎么办呢？一些大牌人文教授只能反击说你索卡尔这样做是不对的，不严肃，缺德。

③在我看来，建构主义人文学者回应索卡尔时曲为辩解，不肯检讨自己这边出了什么毛病，是自己不严肃，是浪费了一次反思的机会，比如他们认为科学的价值和希腊神话、几内亚传说相似，仿佛这样一来我们就可以逃脱科学主义的罗网了。另外，人文学者反对科学，很多时候并不在意说服别人放弃科学的观点，他们的立场很大程度上是防御性的，他们的目标是保护人文生活的领地不落入科学的霸权而已。即便如此，我仍然认为这样迎战科学主义未免轻率，几乎可说放弃了思想者应有的智性责任，丝毫没有触及科学的本质，因此也根本算不上对科学主义的迎战。

④科学认知对我们的道德诉求和艺术理想提出了严峻的挑战，但我们无法因此拒绝科学。科学提供了从大爆炸开始一直到我们周围世界的一幅严整画面，这样一个画面是神话以及常识、传统哲学完全无法提供的。

⑤科学不仅提供对世界的系统的理性解释，而且它通过可测量可重复的数据、对事件的预言以及技术性生产，证明了它的真理性。甚至科学的破坏力量，很多也是通过科学才知道的，比如臭氧层出现空洞就是一例。

⑥总的说来，科学显然不是和神话并列的一种意识形态。按照我们今天一般对真理的理解，而不只是按照科学主义对真理的理解，科学是真理而神话不是真理。人文研究者据创世神话推算出世界是在公元前几千年创造出来的，现在我们大多数人会认为这是错的：地质学家告诉我们，地球的年龄大约是45亿年。

⑦两类学者对地球的准确年龄可能有不同的看法，但这不同看法已经不同于关于某个神话的真实性的争论：科学体系有办法修改自己，从而提供更正确的结论，而对于神话来说，不存在更正确的东西。

⑧若说科学是另外一种神话，那它和我们本来一般意义上的神话大不一样，不一样到了把它叫作神话对我们理解相关问题毫无益处且只会造成混乱。

（有删改）

1．第①段中的“建构”在文中指的是_____________________。
2．对第②段叙述的索卡尔事件在文中的作用，理解错误的一项是（     ）。

A．证明人文学者在科学面前的无知和不堪一击。

B．以一个实例来显示人文学者对待科学的错误态度。

C．借以引出下文作者对待科学的正确态度的阐述。

D．这样的例子可以增加文章的有趣程度及可读性。

3．可以根据作者论述及观点做出的一项推断是（     ）。

A．科学家应该多写一些文章来阐发科学的价值意义和适用范围。

B．人文学者只有了解科学本质才可能对科学主义作出有效反击。

C．科学技术对世界造成的破坏可以是我们拒绝科学的理由之一。

D．科学不仅是科学主义者认为的真理也是人文学者认为的真理。

4．根据本文的论证思路，在下面的横线处填写适当的内容。

第①段提出_______________这一主要批驳对象，第②③段通过对索卡尔事件的阐述及分析，证明_______________，第④至⑦段通过阐述_______________，证明了科学与神话的本质区别，第⑧段作出_______________这一结论。全文先提出观点，然后从反面到正面加以论证，最后得出结论。

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“春节”一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的注文中。当然，《太玄经》注文中所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一，而是二十四节气中的“立春”这个节气。由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对其特别重视，而后逐渐延展开来，形成了系统的历法礼仪。

关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。如《吕氏春秋》卷一《孟春纪》称：“立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊；还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。…乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。”

《吕氏春秋》上述记载的是先秦以前的情况，反映了上古社会对农耕的高度重视。秦汉以来，随着社会经济的发展变迁，古老的“籍田”仪式逐渐淡化，而“岁旦”之日的礼仪则不断增加新内容。尤其是从汉代开始，岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩。南北朝时宗懔撰《荆楚岁时记》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“门神”等。其中所谓“爆竹”，首见于《神异经》，该书旧题东方朔撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言“爆竹”当出自道教。道教的桃符也逐渐演变为书写祝语的楹联，成为先民们过年时避凶迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根。

如何看待春节礼俗？站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。但我们回溯历史的时候，就会发现：古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深邃的文化精神，这些文化精神对于当代社会的人格完善、国家治理等依然具有现实意义。概括起来，主要有以下方面：

感恩。上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？因为天地生养万物，万物就是衣食父母，人通过汲取万物滋养而生存，这是根本所在。《吕氏春秋·本生》说：“天子之动也，以全天为故者也。”意思是讲，天子的所有行动都是为了保全天生的各种存在物。从这个角度看，上古时期的岁旦郊祭，即是天子为天下作出表率，像儿女报答父母养育之恩那样报答天地的恩情，实际上也是保护生态的一种宣示，更是一种符号象征。

祈福。从生存角度讲，平安健康是人类的第一需要，我们的先民对此不仅有足够的认识，而且付诸行动。《吕氏春秋》所讲的“无失经纪，以初为常”，就是要通过观察，了解日月星辰的运行规律、四季变化的节奏，以便有所遵循，从而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、画门神、贴春联等习俗，也是人们对平安健康、幸福生活渴望的继续。

反省。古人在祭祀的时候，要检讨以往的行为，若有过失，就得纠正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上灵宝补谢灶王经》说，司命灶君“普知人间之事，每月朔日，记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”，意思是说：灶王时刻监察一家人口的善恶举动，故而祭灶就是要懂得忏悔，明白是非功过，多做好事，不做坏事。这在当代仍然具有借鉴和教育意义。

（摘编自詹石窗《春节礼俗及其文化精神》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．晋代范望所注《太玄经·差》中提到的“春节”一词，不是我们今天农历一年开始的正月初一，而是节气“立春”。

B．从《吕氏春秋·孟春纪》记载的春节礼俗内容来看，上古时代高度重视农耕活动。这与当时的社会经济状况密切相关。

C．承袭于远古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，随着桃符、爆竹的流行，在民间扎下了根。

D．天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因为天地生养万物而万物则是人类的衣食父母。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章重点从“春节礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神”两个方面对“春节”这一节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。

B．列举《孟春纪》中天子举行“迎春”祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，举行“籍田”典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。

C．第三段指出“爆竹”一词最初见于《神异经》，而该书旧题为被道教列入仙谱的东方朔撰，意在证明从汉代始，岁旦节庆逐渐具有道教色彩。

D．文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子“郊祭”这一现象的分析，指出春节礼俗蕴含着“感恩”的文化精神，具有很强的说服力。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．古人之所以重视“立春”这个节气，是因为他们认为它是由弱而强、由衰而盛的转折，具有特殊的现实意义。

B．随着社会经济的发展变迁，自秦汉以来，“岁旦”之日的礼仪内容不断丰富，而古老的“籍国”仪式则逐渐消亡。

C．在如何看待春节礼俗这一问题上，仁者见仁、智者见智，但这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神却是客观存在的。

D．春节礼俗所蕴含的“感恩、反省”等文化精神不仅在上古时代具有重要作用，在今天依然发挥着相同的作用。

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“诗歌”，本义就是诗与歌的组合。诗是歌的。作为最高的语言艺术，音乐之美是诗歌本身应该具有的特质。有人理解，诗歌的本质就在于使诗歌这种语言艺术音乐化。这或许有些绝对，但诗歌作为特定的艺术形式，从自在的意义上追溯，诗的产生同音乐一样，由节奏而起。从早期人类的痛苦、快乐、愤怒、恐惧，等等，首先是因为生理和心理的直接反应而发出的不同声响，逐步丰富为表达欲求和情感的高低节奏，由此，有了叹，有了咏，有了歌。再经历一个漫长的文明过程，人类创造了文字，把这些叹、咏、歌记录校正下来，才有“诗”这种特殊语意的文体。诗和音响、节奏共生。从自为的意义上说，古典主义诗人席勒说：“当我坐下来写诗的时候，诗里的音乐在我心中的鸣响，常常超过其内容的鲜明表象。对内容我并非总是有确定的理解。”象征主义诗人瓦莱里说：“诗是一种语言艺术，某些文字的组合能够产生其他文字组合所无法产生的感情。”在他看来，诗歌的本质就在于使诗歌这种语言艺术“音乐化”。

中国古典诗词，历经曲折，从民间到庙堂，一个明确的目标从未改变，那就是格律的完美，塑造诗的音乐灵魂。从原始诗歌的有音而无义到音义融合的唐诗、宋词、元曲，这就是一个民族诗歌音乐化的过程。诗歌与音乐共存。

从“五四”开始，新诗的创造者和承继者们的努力径向是清晰的。胡适是中国新文学革命的领军人物，是新诗的首批试验者。他振臂高呼“诗体大解放”“作诗如作文”，面向底层，白话入诗，尽管在形式上彻底变革，但还是有节奏和韵律的。俞平伯进了一步，在新诗的节律音响上多有努力。待到创造社、新月派，更加注重诗的音乐性，闻一多的《诗的格律》规定新诗“带着镣铐跳舞”，提出“音乐美、绘画美、建筑美”的审美构想，对新诗的成长做出重要贡献。当代以来，众多的诗人为新诗的成长付出了更多的努力。20世纪七八十年代的朦胧诗，虽然内容发生深刻变化，但形式上依然坚持着民族的方向，牵挂于华美的韵律和音响。这个过程曲折无比，新诗的进步也是不争的事实。

如歌的词语组合。它们不仅以逻辑意义安排、组织语句，更注重按音调、节奏、旋律要求调整词语位置和秩序。在诗人的手里，词语是被情绪浸透的音响。他们影响听众不仅靠词义，更依靠情感与语义同位的旋律。纯美的音响揉入词语的逻辑和质料当中，互证互文，用富有激情的音响碰撞，也就是吟诵取代苍白理性的逻辑朗读。当然，这种抒情色彩浓烈的诗，阅读起来会被疑为浅白。这不奇怪。重于音乐性的诗歌很难甚至不主张使用晦涩的隐喻和暗喻，也不接受深奥繁复的抽象说教，更不依靠古怪艰深的生僻用典。但是，它以和谐的音响，旺盛的激情，单一朗诵者与万千听众的交流互动，感染你、激动你、号召你。这就是它的魅力，是它应该而且能够保持生命力的理由。

1．下列关于诗歌与音乐的表述，正确的一项是(　　)

A．“诗歌”的本义是诗与歌的组合，因而音乐之美是诗歌本身应该具有的特质。

B．有人认为，诗歌的本质就在于使诗歌这种语言艺术音乐化。但作者并不认同这种看法。

C．从自在的意义上追溯，诗的产生和音乐一样，由节奏而起，早于文字的出现。

D．诗人席勒认为，诗歌的创作主要在于体会其音乐性，而不必理解诗歌的内容。

2．下列对文章内容理解不正确的一项是(　　)

A．诗词的发展历程中，从民间到庙堂，从有音而无义到音义融合，一个明确的目标从未改变，那就是格律的完美。

B．新诗的首批试验者胡适，虽然提倡“诗体大解放”，主张白话入诗，但他的诗歌还是讲究节奏和韵律的。

C．闻一多的《诗的格律》规定新诗“带着镣铐跳舞”，其中“跳舞”喻指内容要自由，“镣铐”喻指诗歌的形式要求。

D．20世纪七八十年代的朦胧诗，虽然内容发生深刻变化，但形式上依然追求音乐性，过程虽然曲折，但新诗依然是进步的。

3．下列对文章内容理解不正确的一项是(　　)

A．诗人不仅以逻辑意义安排、组织语句，而且注重按音调、节奏、旋律要求调整词语位置和秩序，将词语进行如歌的组合。

B．诗人手里，词语是被情绪浸透的音响，当纯美的音响与词语相结合，用富有激情的音响碰撞，也就是吟诵取代苍白理性的逻辑朗读。

C．作者主张诗歌应具有音乐性，那些使用晦涩的隐喻和暗喻，进行深奥繁复的抽象说教，依靠古怪艰深的生僻用典的诗歌，不可能具备音乐性。

D．诗歌能保持生命力的理由在于它以和谐的音响，旺盛的激情，单一朗诵者与万千听众的交流互动对受众进行感染、激动与号召。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

持续8年之久的“安史之乱”，是唐朝由盛到衰的分水岭，标志着大唐盛世的终结，也是陆上丝绸之路鼎盛时期的终结，自此，这条连接亚欧的商贸通道，逐渐衰落，终于湮没。

“白头宫女在，闲坐说玄宗。”这是唐代诗人元稹《行宫》中的两句。这些宫女们，再也得不到从丝绸之路西来的香料与珠宝了。因为“安史之乱”，唐朝不得不将驻守西疆的四镇边兵东调长安，一时西北边防空虚，吐蕃乘机北上占据河陇，回鹘亦南下控制了阿尔泰山一带，同时西边的大食亦加强了中亚河中地区的攻势，这三股力量又彼此争夺与混战，从此，唐朝政府失去了对西域的控制，丝绸之路，“道路梗绝，往来不通”，杜甫写诗哀叹：“乘槎消息断，何处觅张骞。”

美国学者爱德华·谢弗著有一本《撒马尔罕的金桃：唐代舶来品研究》，这是一本关于唐代文化交流史的名著，他写道：“在玄宗时代，人们可以随处听到龟兹的琵琶，但到了九世纪，这一切就成了梦想。”陆上丝路的中断，直接影响了唐朝的文化和社会。爱德华·谢弗分析说，为什么唐代传奇和笔记小说中，与《山海经》所记述的珍怪一样的奇珍异物大量涌现，因为“从九世纪初期开始，唐朝的国际时代、进口时代、融合时代和黄金时代，都已经一去不复返了，对于跨越大海、翻过大山而来的珍奇物品的渴求，都已经不可能轻易地得到满足了。”在九世纪的时候，真实的新奇物品已经无法到达唐朝境内了，唐人只能杜撰虚构出怪异荒诞的贡物。

到了元朝，依托强大的军事实力，陆上丝绸之路再度繁华，丝路上的重要国家花剌子模，因为劫杀蒙古商队、侮辱蒙古使臣，甚至遭遇了灭国之灾。但随着元帝国的土崩瓦解，这条路又陷入没落。河西走廊上的敦煌，是一个很好的参照物，恢宏壮美的莫高窟洞窟，是当年走向远方的商旅祈求平安的精神驿站，从晋朝到南北朝，再到唐朝都有，但是没有明朝的洞窟和壁画，因为到了明期，这条路已经没人走了，后来被人遗忘，一直到了近代。

事实上，陆上丝绸之路与海上丝绸之路有一个历史兴替，安史之乱后，陆路衰落，海路开始发达，后者在宋、元时代以及明前期始终保持兴盛，遗憾的是，明朝“寸板不许下海”的禁令，清朝的“禁海令”和“迁海令”……海上丝路也日渐衰落，中国错过了大航海时代，全球重心转向了西方。中国人因为丝绸之路形成的世界观、大格局，彻底倒退了。

（节选自关山远《丝绸之路与中华国运》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“安史之乱”的开始标志着大唐盛世的终结，这条连接亚欧的陆上丝绸之路也至此湮没。

B．吐蕃、回鹘、大食三股力量控制相关地区，彼此争夺与混战，使唐朝政府更加难以控制西域。

C．唐代传奇和笔记小说中虚构大量奇珍异物，是因为真实的新奇物品已经不能满足唐人的渴求。

D．元朝依托强大的军事实力使陆上丝绸之路再度繁华，丝路上的花剌子模因此遭遇了灭国之灾。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第二段引用杜甫的诗是为了证明安史之乱之后丝绸之路已经逐渐衰落。

B．文章第三段引用美国学者爱德华·谢弗的著作，丰富了文章内容，旨在说明唐人喜爱杜撰虚构。

C．文章第四段提到莫高窟洞窟中没有明朝的洞窟和壁画，证明了明朝时期陆上丝绸之路已经没落了。

D．文章分析了唐代陆上丝路没落及再度繁华与没落的原因，论证了丝绸之路对社会发展的重要意义。

3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（     ）

A．因为“安史之乱”，唐王朝将兵力东调长安，否则就不会失去对西域的控制，陆上丝绸之路可能也不会衰落。

B．九世纪初，唐朝的国际时代、进口时代、融合时代和黄金时代都一去不复返，原因在于陆上丝绸之路的中断。

C．陆上丝绸之路与海上丝绸之路的相继衰落，使中国人因之而形成的世界观、大格局彻底倒退了，可见开放、交流非常重要。

D．如果明朝没有“寸板不许下海”的禁令，清朝没有“禁海令”和“迁海令”，那么中国就不会错过大航海时代。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

词似诗，便“非本色”。这是陈师道对东坡词的评价。因为词作为一种新文体，它的文化属性主要还是在于它的庶族文化特性，即平民文化属性，更多是表现与再现个体私人生活和个体内宇宙细腻情肠。在气质与风调上，苏轼一部分词不具备这种词的特性，线条粗放，境界疏阔，本质上更接近于诗。

我们检点苏词，可发现苏轼的“似诗”之作有三个特征。一是在价值取向层面，苏词符合主流文化价值取向。传统儒学特别强调诗歌的教化作用，在内容上要求作品能够体现家国怀抱及政治使命感。苏轼将这一诗教要求迁移至词的创作，像《念奴娇·赤壁怀古）《江城子·密州出猎》等便是这类作品的代表。二是在审美意义层面，苏词强调作品的阳刚之气，也就是男性美。中国古代诗歌体现出阳刚与阴柔两大审美系统的对立与调和，主流文化往往强调阳刚之气和豪杰之风。苏轼一向反对阴柔艳冶之词，尽管他也有大量婉约词作，但主要词风，表现出对阳刚之美的偏爱执着。三是在表现方式上，苏词以直抒怀抱为主，既少用比兴，又不像柳永那样铺叙形容，而是议论的成分较多，没有词的曲尽其意的婉转韵味。

苏轼词的“士大夫化”，是其词“似诗”的重要因素。苏轼的人生观、思想意志、行为举止和生活态度，都体现了典型的士大夫人格。他从本质上是瞧不起柳永的，也不屑与柳永为伍。他对柳永的不认同，实质上是对世俗与平民文化的不认同。尽管他也肯定柳永有雅词，“不减唐人高处”，但正是他这种对于柳永词中“雅”趣的肯定，暴露出其不满意柳永之“俗”的本质。苏轼的士大夫人格，决定了他“词似诗”的文学创作态度和价值取向。所以王灼在批评那种认为苏词“似诗”乃“句读不算之诗”的观点时，很气愤地说这种观点是中了“柳永野狐涎之毒”。这实际上从另一角度证明东坡词与柳永词疆界分明，是典型的士大夫词，因而得到士大夫正统批评家的肯定。

（摘编自沈家庄《苏轼“词似诗”新论》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．苏轼的部分词作不具备词的平民文化属性，线条粗放、境界疏阔，其本质与诗相同。

B．苏轼《念奴娇·赤壁怀古》在内容上体现了家国怀抱，符合当时主流文化价值取向。

C．苏轼偏爱阳刚之美，一向反对创作阴柔艳冶之词，他的词作都体现了他的这一主张。

D．苏轼对柳永雅词“不减唐人高处”的否定性评价，反映了他对柳词本质的不认同。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一段通过引述陈师道对苏词的评价，引出了对苏词“似诗”这一现象的思考。

B．文章第二段从价值取向、审美意义、表现方式等方面，阐释了苏词“似诗”的特征。

C．文章第三段论证了苏词之所以“似诗”，主要是受苏轼典型士大夫人格因素的影响。

D．文章先提出苏词“似诗”现象，再阐释了苏词“似诗”的特征及其产生的重要影响。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．苏词拓宽了词的题材，丰富了词作的风格，得到了古代士大夫正统批评家的肯定。

B．苏词多有体现家国怀抱之作，符合传统诗教要求，可见儒学对苏轼创作影响很大。

C．苏轼因为瞧不起柳永，对柳永不认同，所以对世俗与平民文化也持不认同的态度。

D．苏词士大夫文化属性与柳词平民文化属性的不同，是二人词作疆界分明的主要原因。

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文化需要创造，创造文化并做出卓越贡献的人，是我们最为景仰的文化名人;而文化的载体是作品，尤其是传诵不衰的不朽名篇。翻开中国思想史、文学史等，无论是战国时的诸子百家、魏晋玄学、宋明理学，还是楚辞汉赋唐诗宋词元曲明清小说，都有一连串永不忘怀的文化名人和光耀夺目的名篇巨著。在当代，同样需要培养文化名人，需要名篇巨著，为子孙后代留下宝贵的精神财富。

中国传统的士，主要是儒家讲的君子，应该是在道德上有标准,在文化上有贡献，是立德、立功、立言之人。无论是论语中的“士不可以不弘教，任重而道远”，还是吕氏春秋中的“士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义,视死如归”，都是对士的要求。这种要求表现在范仲淹的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的名言中。一篇《岳阳楼记》，文以人传，人以文传，无论在文化上和人格上都足以垂范后世。而张载的“为天地立心，为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,则把读书人的责任提高到了无以复加的地步。这些是值得我们学习和继承的。

创造性，是人类活动的本质特征,但不同领域各有特点。技术领域，创造性表现为发明，新工具取代旧工具，新技术取代旧技术;科学领域，表现为发现，发现新的规律，提出新的原理。其进步方式不是取代，而是新领域的拓展和新原理新规律的发现。文化的创造性，既不是取代,也不是新规律的发现，而是原有传统文化的不断积累和创造性转化。恩格斯充分理解文化传承的这个特点,他说，“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以发现以后的所有观点的胚胎，萌芽。”当然胚胎、萌芽终究是胚胎、萌芽,还必须不断地积累新的思想和进行创造性转化。在当代世界,完全停止在胚胎、萌芽阶段，重复希腊哲学的命题和思想是不可想象的。在当代中国,完全停留在先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿来主义"，同样是不可想象的。

取其精华,去其糟粕是根本原则。不能认为凡是能传下来的都是精华，糟粕都被历史淘汰掉了。这种看法说对了一半。留下来的是精华,但也会留下糟粕。因为传统文化的流传和继承并非只决定于文化自身，还在于人的选择，尤其是统治者，他们按照自己的标准进行文化传承和选择。因而文化传统的演变并非与社会无关的文化自身的演变，必然同时会经历一个过滤和筛选的过程。传统文化是一个复杂的机体，精华与糟粕如水入泥，混在一起。因此继承传统文化不可能是简单的拿来主义，而必须经过自己的嘴咀嚼，经过肠胃的消化，即阅读和理解。传统文化中具有民族性、科学性、人民性因素的属于精华,而一切封建的、迷信的、落后的东西是糟粕。

( 摘编自陈先达《文化自信中的传统与当代》)

1．下列关于原文的理解和分析，不正确的项是

A．我们敬仰的文化名人创造了文化，并做出了卓越的贡献:他们传诵不衰的名篇，成了文化的载体。

B．中国思想史 和文学史中包含的令人永不忘怀的文化名人和名篇巨著,是后代子孙宝贵的精神财富。

C．中国传统的士，即君子,在道德上有标准，在文化上有贡献,将立德、立功、立言作为人生准则。

D．古人在文章中，多次对知识分子的社会责任提出了要求,这种人格精神和文化精神值得我们学习。

2．下列对原文论证的相关分析,不正确的-项是

A．文章先总后分,论证了知识分子应承担的社会责任、文化的创造性、以及对传统文化的继承原则。

B．文章第二段举例论证了中国传统的士在道德上的标准和在文化上的贡献，及其高度的社会责任感。

C．文章论证创造性活动的特点时，将创造性在文化领域的表现与在技术领域和科学领域进行了对比。

D．文章认为文化需要创造,这是因为传统文化是一个复杂的机体，精华与糟粕如水入泥，难以区分。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．恩格斯理解文化传承的特点，所以说在希腊哲学的多种形式中，能发现以后所有观点的胚胎、萌芽。

B．文化的创造性需要对传统文化的不断积累和创造性地转化,因此停留在先人智慧中是不可想象的。

C．传统文化的流传和继承,不在于文化自身，而在于人的选择，由统治者按照自己的标准进行扬弃。

D．对待传统文化需要取其精华，去其糟粕，这说明糟粕都被历史淘汰了,而能流传下来的都是精华。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

弹幕，即观众发表在视频画面上的即时评论。发表弹幕是观众对视频内容表达各自看法、实现即时互动的重要方式。

增强互动性是弹幕最重要的功能。弹幕是视频网站适应社交媒介发展趋势，为增强互动性、提高网站用户活跃度而设计开发出来的。传统的影视评论在评论区进行，观众多在看完视频后发表评论，无法实现即时互动。而弹幕能够让观众边看视频边把观感用文字直接在视频上发表出来，既能与相关视频细节构成图文对话关系，又能与其他观看者实时讨论与交流。

以视频网站上线的1994年版电视剧《三国演义》为例。当片头曲《滚滚长江东逝水》响起、行军征战画出现时，弹幕就已经铺满屏幕。观众或赞赏经典、抒发情怀，或点赞高清画质和经典.场面。随着刘备等人物从镜头中掠过，观众或援引经典，如“千载谁堪伯仲”来抒发感慨，或向其他观众普及文史知识，助其理解剧情。

在视频播放某一节点，观众讨论剧情、品评人物、聚焦细节，形成热烈讨论的氛围，营造出虚拟会客厅的效果。这种互动方式使弹幕显示出参与式文化的特征。视频内容成为引发话题、触发感受、产生共鸣的媒介。观众借助对视频内容的参与式对话，或展示知识储备、或寻求文化认同、或制造相互陪伴的氛围。可以说，弹幕是对过去客厅式集体观剧、闲聊式社交文化的虚拟化转换，是一种新型网络社交文化。值得注意的是，弹幕虽真实率性，却也是情绪宣泄之地和不文明、不理性言论的滋生场所，因而需要参与者自觉维护健康的弹幕文化。有关部门应当依法加强监管，督促各视频平台切实履行责任，及时屏蔽有违法律、法规和社会公序良俗的内容；同时应当引导弹幕用户养成良好使用习惯，提高弹幕内容的质量。共同创造积极健康的收视环境。

具有参与性特征的新型社交文化，有助于推动当代文化创新和融合。弹幕以其独特的方式，促进文化经典的意义再生产和价值再传播。得益于参与式的社交评论文化，弹幕既向年轻一代普及历史文化，又把年轻观众熟悉的流行文化和文化经典、主流价值相对接，打开网生代通向经典作品的新入口，推动文化和价值的代际传承。

对影视生产和制作者而言，弹幕评论不仅有大数据价值，而且能即时看到观众反应。观众对人物设置、角色表演、服装化妆道具细节以及剧情合理性的即时性讨论，可以督促创作者不断提高创作质量。弹幕还经常以集体智慧，对影视内容进行二次阐释，使影视内容与当代流行文化、当下现实生活产生连接，从而孕育影视创新契机。

随着5G技术、移动设备和网络视听艺术发展，弹幕作为一种参与式社交文化，正积极介入当代文化建设。我们要正视弹幕凝聚的集体智慧在当代文化融合和创新中的作用，加强监管和引导，提高弹幕内容的质量，发挥其在沟通文化、促进创作中的积极作用。

（摘编自郑焕钊《用好弹幕，优化内容》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．与传统的在评论区进行的影视评论相比，弹幕能使观看者与其他观众进行互动。

B．观众在视频播放的某一节点热烈讨论，这种虚拟会客厅形式能产生显著的效果。

C．弹幕参与者要自觉维护弹幕文化，不然它就会成为不文明、不理性言论的滋生地。

D．弹幕评论有大数据价值，能帮助视频创作者分析观众反应，进而提高作品质量。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章以《三国演义》为例，论证的是弹幕具有普及知识、帮助观众理解剧情的优点。

B．文章既赞许弹幕的优点又指出其缺点，并对其进行了深入的剖析，论述颇有辩证性。

C．文章基于弹幕正介人当代文化建设的现实，指出应该对其进行有效的监管和引导。

D．文章基本按照何为弹幕，弹幕的功能、特点及作用，怎样对待弹幕的顺序进行论述。

3．根据原文内容，下列说法不正确的--项是（ ）

A．弹幕能够与相关视频细节构成图文对话关系，常有助于观众细致理解剧情。

B．观众利用弹幕参与对话的原因相当多，如结交知心朋友、寻求文化认同等。

C．弹幕可打开网生代通向经典作品的新人口，关键是它有参与式的社交功能。

D．影视作品使其制作者产生新的创作灵感，有时是因弹幕上观众的二次阐释。

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隐逸文化

岳国文

①隐逸文化是中国特有的文化现象，尽管西方国家偶或有之，但没有中国这样的连续性、稳固性和完整性。“归去来兮，田园将芜胡不归？”陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。

②如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。

③庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”，也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。

④儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。到了汉代，由于政治意识形态的统一和强固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特征：注重现实功利。魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面。由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐。至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。明清时期的壶天之隐既是传统隐逸文化的总结，也是传统隐逸文化的衰落。

⑤纵观中国文化的发展历程，隐逸思想有着浓厚的传统，而且涌现了许多关于隐逸思想的作品，也涌现出了众多的隐士以及假隐士。而隐逸思想的核心，就是逍遥林泉，走访名山大川，走进自然，感受自由气息，远离政治事务，结交鸿儒名士，陶冶心情，旷达任性，摆脱世间万事万物的困扰和束缚，使自己的心身得到最大程度的自由。应当说，没有士人就没有中国的古代社会，而隐士则是士阶层的重要组成部分，甚至是其中最优秀的组成部分。在此必须指出的是，隐士是一个复杂的概念，绝不仅仅指那些啸傲山林而不问世事的人，更重要的是指隐逸传统、隐逸文化，凡是具有浓郁的隐逸意味的人在此都应被当作隐士来看待，因为隐逸思想使他们升华了人格，丰富了社会价值。隐士人格强劲的辐射力和隐逸文化强劲的张力使任何板结顽固的社会土壤都不能不为之松动，从而为历史文化灌注新鲜的活力。

1．下列表述，符合原文意思的一项是（       ）

A．中国的隐逸传统应当与民族的文明史差不多同源，隐士人数相当多，著名的隐士也不少，其中巢父、许由这两位大隐士就是中国最早的隐士。

B．因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，所以因归隐田园而成为隐逸诗人之宗的陶渊明影响很大，千百年来一直令后人追思敬仰。

C．孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的，因此，中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。

D．中国隐士的正牌祖先是庄子，原因有两个，一是庄子本身就是大隐士，二是他全面系统地提出了中国隐逸理论中追求纯粹的自我存在的思想。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（       ）

A．隐身的含义就是使一切世俗的功名利禄不能干扰内心，并进一步卸除一切社会责任，使自己在天地间成为一种纯粹的自我存在。

B．隐士是士阶层中最重要的组成部分，他不只指啸傲山林而不问世事的人，从隐逸文化的角度看，凡是具有浓郁的隐逸意味的人都应当被看作隐士。

C．隐心的含义是通过艰苦的修炼，彻底荡除了喜怒哀乐，升华到了纯粹超然的精神存在，什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。

D．隐士人格有强劲的辐射力，隐逸文化有强劲的张力，这两种力量会使任何板结顽固的社会土壤变得松动，从而为历史文化注入新鲜的活力。

3．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（       ）

A．孔子不仅提倡“无道则隐”，而且还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点来作为他隐居求志、待时而动的必要补充，这其实是孔子构建了一套积极入世者的处世策略。

B．传统隐逸文化以儒道文化的融合互补为基础，它不仅存在于传统文化的深处，而且以潜隐的方式存在于现实生活的深处，所以，分析本民族的隐逸文化传统对了解中国人的精神内核是必要的。

C．庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，他的目的就是要有力地反对封建政治意识形态，经过封建士大夫和隐士的发扬，他的思想基本上是作为积极因素而发挥了强烈的破坏作用。

D．因为不同的时期有特定的社会环境，所以不同时期的隐逸文化会呈现出各自的独特之处，汉代的朝隐注重现实功利，唐代的中隐具有浓厚的实用色彩，宋代的酒隐则更注重精神的超越。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

多民族国家中国形成和发展于东亚辽阔的中华大地上，而伴随着农耕族群所建政权的出现，最迟在先秦时期就形成了独具特色的“天下观”和“族群观”。

囿于对周围地理环境的认知和对皇权的崇拜，中国古人将东亚区域称为“天下”。“天下”的范围随着人们对周围环境的认知水平而扩展，“天下”也有理想化和现实化的差别。《诗经﹒小雅》所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”就是对理想化“天下”的描述，而史书中常出现的“大赦天下”，说的是现实化的“天下”，即皇帝政令可以实施的范围。费孝通先生在《中华民族多元一体格局》中对中华民族生存空间的描述“中华民族的家园坐落在亚洲东部，西起帕米尔高原，东到太平洋西岸诸岛，北有广漠，东南是海，西南是山的这一片广阔的大陆上”，可以视为当今学者对中国古人理想中“天下”范围的现实理解，多民族主权国家中国就是在这一辽阔区域内自然凝聚形成的。

“天下”有理想和现实之分，“天下”的人群相应也有“夏”“夷”之别。较早创建政权的中原农耕族群，很早就看到了自然环境对人群凝聚的影响，并有了“五方之民”的族群划分，《礼记·王制》就记载了生活在中华大地上的人们最早对不同族群的认识，这种认识明显有别于基于种族而来的民族国家理论，其划分的标准不是相貌、肤色等人种特征，而是生产生活方式，划分的标准属于文化的范畴。

“五方之民”随着秦汉王朝的“大一统”及对农耕族群的凝聚和整合，演变为“夏”“夷”两大群体。在两大群体划分的基础上，司马迁在《史记·西域传》中将西域的众多族群分为农耕和游牧，很明显是以中原地区被称为“汉”的族群与草原地区被称为“匈奴”的族群的生产生活方式的差别为标准划分的。民国时期的地理学者胡焕庸以瑷珲和腾冲为两端，将中华大地上的人口分布划分为东西两部分，这就是著名的“胡焕庸线”。胡焕庸线虽然和司马迁的划分不完全吻合，但基本上也可以将中华大地上的人群分为农耕和游牧两大群体。

回顾中华大地上众多族群和所建政权形成和发展的历史，不难发现中国古人对族群的认识对处理不同族群之间的关系起到了十分重要的作用。历朝各代奉行的“因俗而治”“用夏变夷”“以夷制夷”等政策都基于这些认识，同时这些认识也为不同族群之间的凝聚和交融、中华民族初步实现的凝聚转型提供了理论依据。

无论是称为“夏”“夷”，还是称为“农耕”“游牧”，在中华大地上互动的这两大族群的事迹几乎占据了古籍记载的绝大部分，它们不仅推动了多民族国家由传统王朝国家向近现代主权国家的转化，成为共同的缔造者，同时也是我国五十六个民族的祖先。

(摘编自李大龙《自然凝聚：多民族中国形成轨迹的理论解读》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国古人将东亚区域称为“天下”，这是由于他们对皇权的盲目依从和对周围地理环境的认知水平不高。

B．随着人们对周围环境的认知水平的提升，“天下”的范围也在扩展，也有理想化天下和现实化天下之分。

C．中国古人对族群的划分是以种族特征作为划分标准，这一划分标准属于文化的范畴。

D．司马迁和胡焕庸都是以生产生活方式为标准，基本上将我国境内人群分为农耕和游牧两大群体。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以中国古人对天下和族群的认识为中心，阐述了多民族国家中国的形成特点。

B．文章在阐述古人的“天下观”时，对理想化天下和现实化天下的范围进行了比较。

C．文章引用《诗经》《史记》等典籍中的相关材料，使文章有文化厚度，又有说服力。

D．对于古人的族群观，文章首先分析了其作用，然后具体阐述了古人对族群的划分标准。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”中的 “天下”和史书中“大赦天下”中的“天下”，所指范围并不一致。

B．中国历朝各代的统治者采取“因俗而治”“用夏变夷”“以夷制夷”等政策，和中国古人对族群的认识有很大的关系。

C．中国很早就形成了独具特色的“天下观”和“族群观”，并且在不同时代，“天下观”和“族群观”的观点有所不同。

D．多民族国家中国是由生活在中华大地上的“夏”“夷”共同缔造的，其形成时期的显著特点可以概括为“自然凝聚”。