【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

有意义指的是有思想价值，有意思指的是有情调有趣味。最好的小说，无疑是既有意义又有意思的那种。这是一种完美的小说。在这种小说中，意义和意思这两个元素不仅都有，而且两者是水乳交融的，是严丝合缝的，是浑然一体的。令人遗憾的是，这种完美的小说却少而又少，不但在中国罕见，就是在世界范围内也不是太多。

任何一位小说家，毫无疑问都希望自己能够写出既有意义又有意思的小说。但是，这种小说不是想写就能写得出来的！它的诞生需要足够苛刻的条件，除了生活的积淀，思想的指引和艺术的支撑，还要依靠情感的渗透与智慧的照耀，更为重要的是，恐怕还要等待天赐良机，或者说灵感来袭。总之，这种完美的小说往往是可望而不可及的。

许多貌似完美的小说，包括一些所谓的优秀小说，粗看上去似乎意义和意思都有，但不能细看，一细看就会发现，其中的意义和意思并没有达到完美的融合。它们经常是两张皮，要么牵强附会，要么生拉硬扯，要么风马牛不相及。

既然完美的小说一时半会难以写出来，那小说家们就只好退而求其次了。因此，我们经常读到这样几种小说，一种是有意义没意思的，一种是有意思没意义的，还有一种是既没意义也没意思的。既没意义也没意思的，显然是最差的小说了，如果我们还把它称为小说的话。这种小说不写也罢，也不值一读。至于另外两种小说，我们见到最多的是有意义没意思的这种。毫不夸张地说，这种小说差不多占据了小说的大半个世界。但是，就我的审美趣味而言，我也很不喜欢这种小说。原因是这种小说过于追求所谓的思想价值，有的故作高深，总是削尖脑袋往哲学的象牙塔里钻；有的则假装激进，笔锋一转就溜上了政治的跑马场。说实话，这种小说没什么读头。如果仅仅为了获取某种思想，我们还不如直接去读那些哲学原著和政治文件。

相对来说，大多数读者更喜欢那种有意思的小说。有意思的小说是从情调和趣味出发的，它不求宏大，也不求深刻，或者说，它不怎么重视意义的建构，只求渲染一种情调，传达一种趣味。这种小说不端架子、不板面孔、也不怎么作秀，更不装神弄鬼，往往显得很低调，很平实，有时候还有点世俗，因此让读者感到亲切、轻松、好玩、换句话说就是有意思！

从文学与生活的关系上来看，有意思的小说比有意义的小说更接近文学的本质。有意义的小说虽然也写生活，但它往往只把生活当作材料，目的在于从生活中提取意义。文学说到底还是为生活服务的，它有责任让生活变得更有意思。所以说，有意思的小说离文学的本质更近。

再从美学上来讲，有意思的小说代表了一种独特的美学追求。如果说有意义的小说属于理性审美主义范畴的话，那么，有意思的小说就应该归为感性审美主义了。与传统的理性美学相比，当下流行的感性美学更加关注人们的日常生活，尤其是人们在日常生活中的情感体验。出于对感性美学的崇尚，有意思的小说开始重新梳理文学与生活的关系，特别看重生活本身的审美价值，从而将文学的兴奋点和着力点转移到了日常生活的感性层面上，尽力去发现、捕捉和传达潜藏在人们日常生活中的微妙情调和独特趣味，进而彰显出了感性生命的无限丰富性与多种可能性。

本来，我不想因为自己喜欢有意思的小说就去故意贬低那些只有意义的小说，但有意思的小说的确比有意义的小说更有审美价值。首先，意义是理性的，意思是感性的，感性的东西肯定比理性的东西显得直观，因此更具审美性；其次，意义是大同小异的，意思则是千差万别的，千差万别带来的美感显然比大同小异更加丰富多样；第三，意义一般是从内容中生发出来的，而意思却来自内容和形式两个方面，所以与意义相比，意思就多了一种形式感，而形式感正是美感的一个重要来源。

（摘编自晓苏《有意思的小说离文学的本质更近》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．作者认为完美的小说既要有意义，也要有意思，这种所谓的完美小说仅仅是一种理想，实际上并不存在。

B．小说家只要拥有生活的积淀，依靠情感的渗透与智慧的照耀，拥有灵感，就能写出有意义有意思的小说。

C．作者认为有意义又有意思的小说可遇不可求，相比于有意义无意思的小说，作者更喜欢有意思的小说。

D．最差的小说是既没意义也没意思的，这种小说不值一读，而只有意义没有意思的小说也不被读者接受。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．首段阐述了“有意义”“有意思”两个概念，指出了完美小说中“意义”和“意思”两者的关系。

B．作者将有意思的小说和有意义的小说进行对比，从多个角度分析为什么前者优于后者。

C．文章末段对有意思的小说比有意义的小说更有审美价值的原因进行分析，论述较充分。

D．本文采用总分总的结构，围绕“有意思的小说离文学的本质更近”展开论证，思维缜密。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．按照作者对小说的评判标准，许多被称为完美的或优秀的小说，其实并算不上真正最好的小说。

B．有意思的小说不看重意义的建构，不追求宏大和深刻，只求有情调和趣味，因此更受读者喜欢。

C．有意思的小说崇尚感性美学，看重日常生活，进而彰显了感性生命的无限丰富性与多种可能性。

D．因为形式感是美感的一个重要来源，所以小说如果缺乏这种形式感，其审美价值就会受到影响。

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提升书法艺术人文精神

起兴之初，书法便是关乎人文的雅事，是依托文学的寄情书写，所以古有“情动形言，取会风骚之意”的论述。因人文精神的表达，书法实现了“人书一体”，实现了形式与内容相统一；也因人文内涵的支撑，不同书家书风不同，同一书家立意不同书亦不同，由此促使书法成为艺术并绵延千年经久不衰。人文性，是书法的灵魂所在，是艺术耀眼的光芒。

古往今来，书法的人文性为各时代优秀书家所重，由此成就无数书法经典。孙过庭评王羲之“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨”。张旭、怀素的狂草书写不拘一格。这些皆体现了书法文辞内容与书家心境间的互动性。因此，品读这些经典书法作品，不仅可以品其形式和文辞内容，还可以见执笔之人，即人文精神的高度和创作主体的人格力量。

 除了“阳刚”和“阴柔”之美的互动相生，书法审美的时代性，也是艺术哲学的重要组成部分。魏晋书法艺术自觉化以来，每个时期的书法都有其鲜明的时代性，所谓晋人尚“韵”、唐人尚“法”、宋人尚“意”，便是对书法艺术时代审美品格的高度概括。从艺术审美时代性嬗变中回溯，历史再一次阐明了艺术形式只是书法意蕴的表现载体，其内核是深厚的人文精神和文化品格。

从人文精神的高度而言，书法经典是一个时代的代表，也是书法艺术体系建构的主体。继往开来的习书者皆重视经典，对经典的崇尚也往往是开创新经典的前提。艺术从来都不是单纯的存在，经典的出现作为历史的明证，强调了从“高原”到“高峰”支撑书法艺术健康发展的内在驱动力，是其文化母体所蕴含的人文精神和修、齐、治、平的家国情怀。由此审视当代书坛创作，一些作品局限于形式表层，是由于创作者对书法的人文精神重视不够，未能从文化高度和艺术高度正确审视书法创作。

提升书法艺术人文精神，让经典人文价值观回归本位，有利于增强中华民族的文化自信，打造由传统通向未来的通途。“文变染乎世情，兴废系乎时序”。面对当今世界性的文化大交融，书家所能，是感时代精神，生创作激情，赋予书写审美品格和情感意象。如此，那些具有高雅人文精神的艺术作品才可更好地生成、发展和繁荣。相信有广大人民群众的热爱为基础，有国家层面的文化导向作引领，有教育学科体系化的建设与推进，书法界必将形成一股强大且持久的合力，开拓出一条书法艺术健康发展的新路。

(摘编自《人民日报》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．作为书法的灵魂，人文性促使书法实现了形式与内容的统一，成为经久不衰的艺术。

B．书法文辞内容与书家心境间的互动差异是造成张旭与怀素狂草书法不同的根源。

C．经典的文化母体所蕴含的人文精神和家国情怀是支撑书法艺术发展的内在驱动力。

D．从文化高度和艺术高度正确审视书法创作，才可能使作品突破形式表层的局限。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文中引孙过庭评王羲之的话，说明了书法的文辞内容与书家的心境之间有互动性。

B．第三段介绍晋唐宋时期书法审美品格的特点及形成缘由，论证了书法审美具有时代性。

C．第四段在道理论证的基础上反观现实，指出当代书坛一些创作者对人文精神重视不够。

D．文本最后立足于国际环境和国内形势，指出书法经典人文价值观回归本位的光明前景。

3．结合文本，谈谈为什么说“人文性，是书法的灵魂所在，是艺术耀眼的光芒”。

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谈到中国话剧艺术，人们首先会想到它的现代属性，其次会想到它的现实使命。它是顺应中国社会从传统到现代的历史转型，从救亡图存的时代要求和开启民智的现实需求出发，借鉴西方戏剧经验而创造生成的舞台艺术，发挥着其它艺术不可替代的作用。

在中国话剧未生成之前，中国戏曲顺应中国文化的诗学传统和抒情特点，以歌舞演故事，以写意性与程式化表演，以典型化、符号化脸谱和曲牌体、板腔体音乐模式，培养了中国观众的接受心理和欣赏习性。

20世纪初，近代社会的历史变局，决定了中国话剧的必然出现，它是民族意识走向理性自觉的文化选择，是中华文明涅槃重生的历史嬗变的产物，也是民族自强、文化振兴的使命承担。

1907年秋，王钟声公开声称要以演剧为手段，“唤起沉沉之睡狮”。他表示：“中国要富强，必须革命；革命要靠宣传，宣传的办法，一是办报，二是改良戏剧。”鉴于改良社会的急迫性，新剧的倡导者抛弃了门派众多、技艺复杂的戏曲，而选择了更具灵活性、实践性的话剧艺术作为创新的突破口。话剧不是供人欣赏的“玩意儿”，而是唤起民众、改造社会的有力武器。

早期话剧与戏曲的关系实属藕断丝连，朱双云《新剧史》所概括的“生类”“旦类”，显然脱胎于戏曲行当。然而，新兴的话剧不同于戏曲，话剧对以艺术的方式反映真实、思考人生、发挥现实作用的强调，显然不同于成熟的戏曲艺术对形式美的倚重，而是更加彰显了社会人生的参与感、在场性和现实功用。

话剧对传统戏曲精神的融通，充分表明话剧艺术植根于民族文化土壤的可行性。《商鞅》《李白》《蔡文姬》等话剧的持续热演，《杜甫》《苏轼》《詹天佑》等话剧对历史人物的重新书写，都表明民族文化史和心灵史对于当代话剧创作的重要意义。历史上出现的优秀话剧，无一不是作者良好的民族文化素养的显现，无一不是内容与形式完美结合的产物，无一不是中国式普遍伦理道德和社会正义的体现。

中国话剧的民族特色，不在于它多大程度地融入了传统戏曲的外在表现手法，尽管这是话剧民族化的有效途径之一；而更在于它在多大程度上契合了民族精神和美学神韵，即从骨子里流露出“中国特色”“中国气派”。没有深厚而活跃的民族艺术精神，没有深厚而扎实的传统艺术底蕴，中国话剧将难以立足；没有宽广的文化胸襟和广采博收的气度，中国话剧将难以发展。因此，话剧人应当不断努力，发扬传统文化精神、吸纳民族艺术精华，借鉴外来艺术经验，勇于探索，开拓创新，创造出无愧于时代、无愧于人民的艺术精品。

（摘编自宋宝珍《中国话剧：110年的回眸》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国话剧是在中国社会从传统到现代的转型期出现的、具有现代属性的舞台艺术。

B．中国话剧以满足时代要求和现实需求为目的，发挥着其它艺术不可替代的现实作用。

C．戏曲顺应中国文化的诗学传统和抒情特点，培养了中国观众的接受心理和欣赏习性。

D．中国话剧是国人民族意识走向理性自觉的文化选择，促成了民族的自强、文化的振兴。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从话剧的现代属性人手，阐述了中国话剧的产生、作用、精神内涵和民族特色。

B．文章通过梳理中国话剧与传统戏曲之间的关系，突出了二者相辅相成的紧密联系。

C．文章引用王钟声的话，意在阐明话剧诞生之初，它的实用性远远大于其艺术性。

D．使用旧题材的《商鞅》等新话剧演出获得成功，证明话剧融通民族文化是可行的。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．早期话剧强调对现实生活的反映与思考，对传统戏曲所倚重的形式美不太关注。

B．中国话剧如果能高度契合民族精神和美学神韵，日后的发展就一定会越来越好。

C．话剧是文化素养的显现，内容与形式结合的产物，伦理道德和社会正义的体现。

D．话剧人如果能够发扬传统文化精神，吸纳外来艺术精华，就能创造出艺术精品。

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有着5000多年历史的中国传统艺术是一条璀璨星河，它的精神和血脉对世界文化艺术的发展起到了极其重要的涵养作用，对世界众多艺术家产生过直接或间接的影响。尤其是当西方传统写实绘画的发展处于困境之时，中国传统艺术更是以其独具特色的艺术魅力和表现形式启迪了一大批现代艺术家，他们从中汲取营养，摸索前行。在很多西方艺术史论家眼里，中国传统艺术是世界艺术的高峰。

中国传统艺术对西方的影响可以追溯到14世纪的欧洲，当时中国的瓷器、丝绸和国画等商品一直流行于欧洲的上层社会中。在法国，中国的龙凤图案常被运用于各类织物中。在15世纪的意大利和法国瓷器制作中，盛行模仿中国青花瓷器造型。18世纪法国“罗可可”绘画大师让•安东尼•华托青年时期曾研究中国的《百戏图》，他的作品《舟发西苔岛》具有明显的中国意味和东方艺术特色。著名的评论家雷文曾说：“凡对于中国宋代之风景画研究有素者，一见华托此作，必讶其风景之相似，其画中远山犹保持作者之生命。青峰缥缈，用单色作烟云。华托所惯为者，亦中国山水画最显著之特色也。”日本学者小林太市郎认为应该将17-18世纪流行于欧洲的“罗可可”艺术称为“中国——法国式”。19世纪新古典主义大师安格尔则因为具有浓郁东方意味的艺术语言，被当时的人们称为“误生在19世纪雅典废墟上的中国画家”。

19世纪中叶，摄影术的发明，对西方传统写实绘画带来了巨大的冲击，西方绘画艺术的发展陷入了困境，艺术家开始寻求新的出路，此时，博大精深的中国传统艺术思想和独具特色的艺术表现形式，给了西方艺术家以启迪，使得西方艺术在现代主义道路上继续前行。一些杰出的画家诸如凡•高、高更、毕加索、马蒂斯、克里姆特、大卫•霍克尼等，分别从不同的方面和角度吸取中国艺术的养分，探索出全新的艺术风格，创作出一大批具有划时代意义的艺术杰作，对世界艺术史的发展产生了深远的影响。诚然，一些西方艺术家和学者认为日本浮世绘对西方现代艺术有过重要的影响，不过，凡是知晓世界艺术史的人都知道，日本艺术并不是独立发展起来的，而是在吸收中国传统绘画的基础上形成的。尽管后印象派的画家是从日本浮世绘中获取了灵感，但是日本浮世绘的画法，则是来自中国唐代绘画及明代画家陈洪绶和萧云从的作品。正如毕加索所说：“在这个世界上，谈到艺术，第一是中国人的艺术；其次是日本，日本的艺术又是源自中国。”

在漫长的艺术发展过程中，中国历代艺术家在实践中探索出具有鲜明的民族特色和高超技巧的艺术样式，形成了完整的艺术体系，在世界艺术史上居于不可替代的重要地位，为世界艺术的发展作出了突出的贡献。审视中国传统艺术对世界文化的贡献，更能坚定我们的文化自信。

（摘编自桂小虎《东方的启迪——中国传统艺术对世界绘画的影响》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中国传统艺术历史悠久，对世界文化艺术影响巨大，因此，在很多西方艺术史论家眼里是世界艺术的高峰。

B．早在14世纪，随着中国瓷器、丝绸和国画等商品在欧洲上层社会的流行，中国传统艺术就影响到欧洲。

C．发明于19世纪中叶的摄影术对西方传统写实绘画冲击很大，是博大精深的中国传统艺术促使其寻找新路。

D．中国传统艺术样式特色鲜明，技巧高超，体系完整，地位不可替代，为世界艺术发展作出突出贡献。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第一段总述中国传统艺术对世界文化艺术尤其是西方传统写实绘画的影响，点明其在世界艺术中的地位。

B．第二、三两段按照历史时代顺序，具体论述中国传统艺术对西方的巨大影响，紧密照应第一段相关内容。

C．结尾一段重申中国传统艺术的特点、地位及贡献，总结全文，照应开头，并在段末点明写作意图。

D．在论述中国传统艺术对西方的影响过程中，文章采用例证法、引证法和对比论证法，大大增强论证的说服力和可信度。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．法国绘画大师让•安东尼•华托的作品《舟发西苔岛》具有明显的中国意味和东方艺术特色，其中的风景以及画法与中国宋代风景画非常相似。

B．“罗可可”艺术被认为应称作“中国——法国式”，安格尔被称为“误生在19世纪雅典废墟上的中国画家”，足见中国传统艺术对西方影响之大。

C．凡•高、高更、毕加索、马蒂斯等杰出画家之所以能探索出全新的艺术风格，创作出一大批艺术杰作，与他们善于学习中国传统艺术分不开。

D．有人认为，日本浮世绘对西方现代艺术有过重要影响。作者对这一观点不以为然，因为日本浮世绘画法也是在吸收中国传统绘画基础上形成的。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶段拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美成者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或者“瞍赋”“矇诵”并提。

在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邺风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。

在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗” 时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他， 就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。

(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)

1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的项是

A．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。

B．《诗经》中的作品原是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。

C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。

D．古籍记载，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．宋人讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，故从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。

B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。

C．子晨借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。

D．孔子时代，新音乐渐起，古乐逐渐失传，由此造成诗乐分家，《诗经》 也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。

3．根据原文内容，下列选项属于统治阶级曲解《诗经》含义的一项是

A．《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。” 写诗人苦苦追寻思慕的人而困难重重。

B．《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”是新娘子出嫁时的赞美之词。

C．《淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。” 以竹喻人，值绿竹的挺拔、青翠、浓密赞颂君子的高风亮节。

D．《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这主要是赞美“后妃之德”，端庄贤淑的女子是君主的好伴侣。

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随着电视、网络等传播媒体的普及,作为民族文化瑰宝的诗词也得到了新的应用及传播。央视《经典咏流传》《中国诗词大会》等文化类节目，将传统文化与当下生活紧密联系起来，受到大众的喜爱。《经典咏流传》以传统诗词名篇配乐为主，新歌词创作为辅，体现出“新旧结合”的文化生态，不仅提升了传统诗词的传播度，还催生了新的诗词体式的出现，对于诗词当代化具有深刻意义。

这些节目降低了诗词欣赏的门槛，使之赢得了更为广泛的受众。节目中，作为内容的诗词与多种传播形式呈现出互动关系，体现出以下创新点：首先，诗歌与音乐再次紧密结合，呈现出“万口相传”的盛况。自古以来，诗词的创作与传播都与音乐密不可分。《诗经》《乐府》中的大部分篇章都来自民间歌谣。经过文人的改造，民间歌谣的艺术性得以提升，从而获得更广泛传播并经典化的可能。可以说，中华民族的诗与乐，从一开始就是相互配合、相互成就的。中华诗词千古不断的生命力，需要新声乐章来配合，使之为不同年龄、不同地域的观众喜爱。《经典咏流传》由经典传唱人用“新声”重新演唱旧词，使得流行元素与传统文化彼此融合、彼此促进。其次,明星与素人共同登台，展示出诗词广泛的群众基础以及蓬勃的生命力。经典传唱人来自不同的领域，既有老一辈歌唱家、青春偶像等专业人士，也有外籍友人、大学教授、乡村教师、残障人士等业余人士，这些传唱人将各自独特的人生际遇及生命体验融入了诗词中。

“新旧结合”还催生出新的诗歌体式。如青少年中影响力很大的“古风”体。此类歌曲声调唯美,注重旋律，多用民族乐器。歌词方面则多以白话诗逻辑来组织传统诗词片段，呈现出介于传统诗词与白话诗之间的新特性。《经典咏流传>中的部分篇目,如《少年狂》《别董大》新词部分吸纳了“古风”元素，使之与经典名篇相结合。作为一种青春的文体，此类作品多有欠成熟之处，但将古典意境与当下流行元素结合的尝试，使得诗作呈现出一种新的语言风貌。

随着新的娱乐、传媒方式的出现，诗词面临与古代截然不同的文化生态。借着《经典咏流传》的热播，回顾诗歌体制演进的规律，可以窥见诗词未来的发展趋势，主要体现在以下三个方面：一是进一步与新声音乐结合。随着当下电视、网络媒体盛行,综艺节目可视化、多元素的特长得以与诗歌结合，从而提升了诗歌的可看、可听性，诗词要想再度获得最具生命力的载体，需要以积极的姿态，与音乐结合,唱响时代强音。二是进一步与大众结合。结合时代需求，关注大众审美，始终是传统诗词千年来保持生命力的根本原因。三是进一步多元化、可视化。除了诗意配图（视频）、歌舞表演场景再现外,还可以补充诗歌背景。

总而言之，伴随着中国国力的增强、信息技术的发展及民众文化水平的提高，传统诗词也必将更深入大众视野，广泛影响民众尤其是年轻人的日常生活，完成其在当下文化生态下的继承与发展，成为中华民族文化自信的源泉。

（摘编自辛晓娟《为什么我们离不开诗和远方》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．一些文化类节目能受大众喜爱，主要原因是电视、网络等传播媒体的普及。

B．《经典咏流传》体现出“新旧结合”的文化生态，这对诗词当代化有深刻意义。

C．“古风”体是《经典咏流传》体现的“新旧结合”方式催生出的新的诗歌体式。

D．传统诗词千年来的生命力，都离不开对时代需求和大众审美的结合与关注。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章的开篇从对《经典咏流传》节目的评析入手引出本文要论述的话题，吸引力强。

B．文章善于条分缕析地分析问题，如第二段中用“首先”“其次”来标明论述条理。

C．文章结尾段表达了对传统诗词的信心，认为它将成为中华民族文化自信的源泉。

D．文章论述“传统诗词在当下文化生态下的继承与发展”时运用了例证法，理据结合，说服力强。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．民族文化的瑰宝诗词能得到新的应用及传播，就是因为其具有广泛的群众基础以及蓬勃的生命力。

B．使节目内容与多种传播形式互动的创新之举，助力《经典咏流传》节目赢得了更为广泛的受众。

C．“古风体”就是以白话诗逻辑来组织传统诗词片段所形成的一种青春的文体。

D．诗歌体制演进规律表明：未来诗词与音乐结合，唱响时代强音，就能再度获得最具生命力的载体。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

在中华传统法律文化中，合同一般被称为契约。传统契约中展现的契约观念，至今仍直接或间接地影响着人们对合同的看法。

史料表明，我国传统契约实践有2000年以上的历史，形成了深厚的制度沉淀。目前能够解读出来的最早传世契约资料铭刻于青铜礼器上，记录了西周贵族之间就土地、奴隶等财产进行交换的行为。《周礼》还记录了先秦时期使用竹术制作傅别、书契和质剂三种契约券书的方法，这些古老的契约应用于当时买卖、借贷等交易行为。汉晋时期，人们依然以竹木制作交易券书，内容简单直接。东晋以后，纸张开始应用于契约书写。吐鲁番出土和敦煌发现的纸质契约跨越了我国北朝、唐和五代时期，记录了近600年间买卖、借货、租佃等丰富的契约行为。历史还记载，北宋时为了减少契约纠纷，曾经出现过由官方审定并印制的榜样契约。从徽州等地发现的数以万计的传统契约来看，南宋以来契约已经广泛应用于人们生活的方方面面。

尽管我国传统社会中没有现代意义上的合同法，但契约制度并不缺乏。仅从文献记载看传统契约制度体现在国家法律和社会习惯两个方面。法律方面，唐代及其后各代法典对不同类别契约所需要满足的交易条件都有明确规定。社会习惯方面，历代官葳、乡规民约以及家法族规对传统契约制度也有不同程度的记载。

此外，传统契约制度还直接体现在流传下来的丰富多样的契约文本中，这些文本是我们今天了解我国传统契约制度的活化石。由于传统契约有一套格式和内容要求，契约往往由职业或半职业的代书人书写。代书人为了方便，会根据当时的制度规定，结合缔约习惯制定各种契约契式，并装订成册。随着印刷技术的发展，明清时的士人开始收集整理契式文本，雕印成书并广为传播，如《尺牍双鱼》《五车万宝全书》等。

丰富的契约实践与深厚的书写传统塑造了中国人的契约观念。一是推崇信守契约的精神。“署名为信”“恐人无信，故立此契”的诚实守信精神贯穿于传统社会契约的订立过程。“一诺千金”“言必信”是传统社会崇尚的道德品质。二是注重书面形式契约。为了使契约能够被信守，传统社会中人们对“白纸黑字”“立字为据”十分倚重。三是注重通过调解手段解决契约争议。我国传统契约涉及的对象一般为“户婚田土”，官府视之为民间细故。如果发生争议，由于诉讼成本高以及传统社会“息讼”意识深厚，当事人多选择由乡邻或家族进行调解处理。传统社会的乡规民约中也积累了大量对契约争议进行调解的习惯。

（摘编自王旭《从传统契约中读出智慧》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．传统契约就是今天的合同，其中展现的契约观念，仍影响着现代人对合同的看法。

B．传统契约制度存在于我国传统社会中，在国家法律和社会习惯两方面都有所体现。

C．传统契约往往是由职业代书人书写，因为其有一套格式和内容要求。

D．传统契约历史悠久，其最早出现在西周时期，记录了贵族之间的某些财产交换行。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章主体从传统契约实践的历史、契约制度、契约观念三个方面展开论证。

B．文章第二段依据时间顺序叙述了传统契约从西周到南宋的历史发展。

C．文章引用《尺牍双鱼》《五车万宝全书》以说明契约精神在明清的显著提升。

D．除第一段之外，以下四段均采用总分式结构，使得文章论证思路清晰条理。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．我国传统契约的记载方式不断发展，由青铜礼器铭刻到竹木制作，再到纸质书写和印制。

B．北宋时由官方审定并印制的榜样契约的出现，减少了契约纠纷的发生。到南宋时期契约已广泛使用。

C．只有拥有“署名为信”“恐人无信，故立此契”的诚实守信精神，才能保证契约的订立。

D．如果发生契约争议，当事人多选择由乡邻或家族进行调解处理，对此可寻有大量的调解记载。

【推荐2】阅读下列文字，完成下面小题。

党的十八大以来，党和国家十分重视将中国优秀传统文化中的礼乐文化进行创造性转化和发展，尤其是在最高层面与时俱进地建章立制。由此，中国之礼在推进国家治理体系和治理能力现代化中的作用日益得到彰显。

从传统文化延续性的角度看，中国文化的根本精神就是“人文化成”，即通过人文来教化天下，让社会发生积极变化，以达到和谐的状态。中华文明作为一种道德型文明，其道德本身比较抽象，而礼就是把道德具体化、日常生活化、程序化，也相当于给法治打预防针，把违法犯罪消灭在无形之中。

中国之礼正在经历从传统之礼到现代之礼的深刻转变。先秦时期曾有“礼不下庶人，刑不上大夫”的严格规矩，宋朝进一步改造“家礼”，使之成为全社会共同遵循的行为规范。如今，传统礼仪的经典精神内涵与社会主义核心价值观不断融合，成为人们提高思想觉悟、道德水平、文明素养的有效途径，现代礼治机制的建立健全也为治国理政提供了有益的补充。

社会治理需要社会之礼，这已从基层治理中显露端倪。中国城市社区作为独特的社会空间，可以实现把法治精神和德治精神融合到礼治中，构建与传统相契合、与现实相适应，对每一个居民平等尊重的礼治社区。近年来，上海市杨浦区、湖南省长沙市雨花区、浙江省嘉兴平湖市、衢州市常山县等地已经开始进行礼治社区的积极探索，并形成了一套较为行之有效的治理机制，不仅有效改善了停车纠纷、宠物扰民、高层抛物等问题，也力争突破楼道堆物、加装电梯、垃圾分类、党建引领“三驾马车”等社区治理重点难点问题。当然，无论是文化之礼还是社会之礼，都不可能凭空出现，一定是与符合时代特征的生产力和生产关系相匹配的。正所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

进一步看，中国之礼很有必要走向世界，尤其是在全球治理领域中引领构建全球之礼，为解决全人类普遍困扰的问题提供“中国智慧”和“中国方案”。

近代以来，工业革命的到来给欧洲带来了巨大的物质性成就，在一定意义上催化普及了具有丰富精神文明含义的礼仪。但西方对于礼仪的重视，主要还是侧重于个人的行为规范，在整体的制度安排和价值追求方面相对比较欠缺。

此外，与中国人“一言以蔽之”的思维习惯不太相同，西方文化偏好用“分”的眼光看事物，其好处是能更加精细和有针对性地开展研究和实践，坏处则是容易形成“群龙无首”、一盘散沙的局面。这样造成的结果是，在涉及到国际关系的领域，西方国家十分关注国际礼仪的复杂外在形式，但很少去理解和把握礼仪的深刻精神内涵，比如重视礼宾礼仪上的平等却忽略了实际交往中的平等。中国则能基于丰富的历史经验提炼出更具新时代特征的理念，比如在政治领域讲究“仁礼存心”，避免滥用权力、以礼制力；在经济领域讲究“礼尚往来”，扩大各国利益、以礼促利；在文化领域讲究“礼乐相成”，提升文明理念、以礼倡理。这些不仅符合中国传统文化中怀柔远人、和谐万邦的天下观，也和如今共商、共建、共享的全球治理观一脉相承，同时也可以在共建“一带一路”和构建人类命运共同体的伟大进程中发挥更为积极的促进作用。

（摘编自陈康令《彰显中国之礼的感召力、感染力和凝聚力》）

1．下列关于“中国之礼”的说法中，不符合原文意思的一项是（     ）

A．中国之礼在国家治理体系中有重要作用，因此党和国家很重视与之相关的建章立制。

B．中华文明是道德型文明，礼是道德的日常生活化，因此德治精神是中国之礼的核心。

C．中国之礼能更好地把握礼仪的深刻精神内涵，在整体制度安排方面有更大的优势。

D．在国际关系的领域，中国之礼能在政治、经济、文化等诸多方面中发挥积极作用。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先总后分，从文化之礼、社会之礼、全球之礼三个角度对中国之礼进行阐述。

B．作者从时间维度将中国之礼分成“传统”和“现代”两个阶段，强调了二者的区别。

C．作者援引了上海等地礼治社区的探索实践，论证了礼治对现代社会治理的作用。

D．文章将中国之礼和西方礼仪进行比较，进而论证了中国之礼走向世界的意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国之礼的建设是提高当代公民思想觉悟、道德水平、文明素养的有效途径。

B．卓有成效的当代礼治建设是以我国快速发展的社会生产力和综合国力为基础的。

C．中国“一言以蔽之”与西方偏好用“分”的眼光看事物的两种思维习惯各有利弊。

D．随着“一带一路”等政策的逐步推行，中国之礼已经开始在全球治理领域发挥作用。

【推荐3】阅读下面材料，完成下面小题。

事实是科学家的空气

科学家是真理的侍者，是事实的追随者。袁隆平坚信实践能发现事实，发现真理，并能验证真理。他对中国亿万农民怀有深厚的感情，在国家杂交水稻工程技术研究中心的稻田中，他一边甩去手上的泥巴一边对我说，农民不富裕谈不到现代化，单产上不去农民就富不起来。现在我们试验田种的杂交稻每亩产700千克，农民种的亩产能达到800千克甚至更高，因为他们大量采用有机肥。还有比这更令他欣慰的事吗？

凡是涉及不顾农民利益，无视事实的事，他都能挺身而出毫不含糊地阐明事实，至于是不是得担风险，袁隆平在所不计。

前些年一家有影响的报纸在头版刊登了一篇贬斥杂交稻的文章，说杂交稻是“三不稻”──“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。这种不顾事实的说法给农业科研人员和广大农民心头蒙上了阴影。袁隆平写了一封信寄给了人民日报，凭着他杰出的学识和无与伦比的实践，用事实说明“杂交稻既能高产又能优质”。1992年6月18日，人民日报在第二版刊登了袁隆平的来信。

信中，袁隆平用平和的语气，无可辩驳的事实说，最近社会上流传杂交稻米质太差，有人贬杂交稻为“三不稻”，说什么“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。果真是这样吗？我想用事实来回答：我国是世界上第一个在生产上利用水稻杂种优势的国家，杂交稻比一般水稻每亩增产100千克左右。1976年──1991年全国累计种植杂交稻19亿多亩，增产粮食近2000亿千克。由此可见，杂交水稻的推广，对解决我国11亿人口的温饱问题发挥了极其重要的作用。目前，全国种植面积最大、产量最高的一个水稻良种“汕优63”是杂交稻。近几年的年种植面积都超过一亿亩，平均亩产稳定在500千克左右，不仅产量高而且品质好，被评为全国优质籼稻米。的确，在我国南方生产的稻谷中，有相当一部分米质较差，这主要是双季早稻。目前积压的稻谷以及历年来粮店出售的大米，大多数为这种早籼稻。他写道，双季晚稻和一季中稻一般品质较好，粮店偶尔出售这种稻米时，则出现排长队争购的现象。而杂交稻则占双季晚稻和中稻面积的80％左右，产量占90％以上。因此，说杂交稻属劣质米与事实不符。

节选自沈英甲《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》

1．上面节选文字的关键词，最恰当的一项是（     ）

A．捍卫

B．事实

C．科学

D．真理

2．以下不属于文中袁隆平反驳“贬斥杂交稻的文章”所依据事实的一项是（     ）

A．杂交水稻比一般水稻每亩增产100千克左右。

B．双季晚稻和一季中稻一般品质较好，粮店偶尔出售这种稻米时，就出现排长队争购的现象。

C．1976年──1991年全国累计种植杂交稻19亿多亩，增产粮食超2000亿千克。

D．杂交稻既能高产又能优质，被评为全国优质籼稻米。

3．新闻标题为“新闻的眼睛”，在新闻传播中具有突出作用。比较“实事求是是他的立场和态度”标题，说说“事实是科学家的空气”这个标题的特点和作用。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。
莫言得奖，可以说既必然又偶然，我们对此应既在意，又不必太在意。毕竟在中国，和莫言大体处在同一个级别的作家还有很多，这是一批有活力和创造性的作家，莫言获奖只是一个开端。诺贝尔文学奖授予莫言，既是对莫言文学创作成就的肯定，也是对中国新时期文学三十年来整体创作成就的一种肯定。莫言获奖代表着中国文学被世界接受，一定程度上缓解了当代中国作家的认同性焦虑，对已极大边缘化的文学创作有所提振。随着中国经济的崛起，西方人对中国的认识、了解逐步深入、真实，对莫言作品的认可，就显现了这种趋势，这对中国文化、中国文学“走出去”，有积极的意义。
作为拥有无数经典作品的文化大国，之前惟独没有诺贝尔文学奖获得者，这成为国人的遗憾。然而，莫言获奖并不能说明当代文学创作就达到了世界的高度，也不能说明中国进入现代以来的文学经典化的完成，或已经出现了传世的伟大文学经典。尽管莫言的作品有特色和很成功，但就作品境界的开创、世界观的拓展方面，离中国新文学的经典尚有不少的距离。莫言的获奖，反倒提示我们：作为世界上一支重要的文学力量，我们离世界文学高塔还有多远?无论在文学的境界、思想的高度，还是汉语言书写的创造性上，当代文学的成就尚无法超越鲁迅等汉语白话文写作的开拓者们。
莫言通过展示“吃”、“性”等本能欲望，张扬一种原始的生命冲动和激情，建构了一个非常丰富的世界，和外国报刊上报道的中国不太一样，给人许多陌生的东西，会让人看到中国成长进程中的复杂性。莫言不是一味写中国美好的一面，他的作品会让读者对中国历史进程的复杂性和矛盾性有更深的理解。莫言以其作品展示了一个不同于惯常认知视阈中的“中国形象”，这种形象已被世界所接受。当下文化自觉成为热门话题，但文化自觉是要自觉到民族文化上来，是说要有文化转型的自主能力和自主的地位。在全球化语境下，中国的发展不是亦步亦趋于西方，而是与西方世界互看，相互激发，相互丰富。不能采取本质主义的立场，理解当代中国的意义；不能从纯粹的僵化的“中国性”出发，而是从现实的中国出发，展示本土的文化力量，更真切地书写中国的文学内容。换言之，要从独特的“中国性”中显现出普世性的价值追求。正如莫言说，“优秀的文学作品是属于人的文学，是描写人的感情，描写人的命运的。它应该站在全人类的立场上，应该具有普世的价值”。文学要关心、关怀当下中国人的生活方式和情感状态，有人性的亮色，要有温暖人心的力量。
莫言的得奖，反倒愈加显现出中国当下文学创作中被遮蔽的一些问题：境界的粗俗、奇观的渲染、内容的空洞、价值观的混乱、缺乏诗意和人性的高度，作家缺乏担当意识和反思能力，文体缺乏魅力，文字缺乏美感，导致文学难以走入读者的内心。中国的文学、文化要想赢得世界的尊重，就要追求价值高尚、精神高贵，而不是低俗和自我人格矮化。
1．下列对莫言的获奖的理解，不正确的一项是（     ）

A．莫言获奖既有必然性又有偶然性，这不仅是对莫言在文学创作上取得的成就的肯定，也是对中国新时期文学三十年来整体创作的一种肯定。

B．莫言获奖缓解了当代中国作家的认同性焦虑，对已极大边缘化的文学创作有所提振，这也代表了中国文学为世界接受．

C．莫言获奖与中国经济的崛起和诺贝尔奖评委会对莫言作品的认可分不开，这对中国文化、中国文学“走出去”，有积极的意义。

D．莫言获奖并不能说明中国当代文学创作已经达到了世界高度并完成中国现代文学经典化的工作，也不能说明中国现代出现了传世的伟大文学经典。

2．2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．莫言获奖表明他的作品有特色、很成功，但他的作品在境界的开创、世界观的拓展方面，离中国新文学的经典还有不少的差距。

B．莫言的作品展示了一个不同于惯常认知视阈中的、已被世界所接受的“中国形象”，让读者对中国历史进程的复杂性和矛盾性有更深的理解。

C．莫言获奖证明了文学作品中要关心、关怀当下中国人的生活方式和情感状态，有人性的亮色，要有温暖人心的力量。

D．如果中国文学或文化将自我人格矮化，不去追求高尚的价值和高贵的精神，那么，中国文学或文化就不能赢得世界的尊重。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．莫言获奖提示我们：在文学的境界、思想的高度以及汉语言书写的创造性上，汉语白话文写作的开拓者们的成就，我们依旧没有超越。

B．在全球化语境下，中国的文化要有文化转型的自主能力和自主的地位，要与西方世界互看，不是亦步亦趋于西方。

C．中国的优秀文学作品要从现实的中国出发，展示本土的文化力量，即要从“中国性”中显现出普世性的价值追求。

D．在文学创作中，如果作家缺乏担当意识和反思能力，缺乏诗意和人性的高度，那么文学必将不会走入读者的内心世界。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

“打卡”博物馆、美术馆，到公共图书馆感受书香，参与社区组织的文艺活动……炎炎夏日，很多居民充分利用公共文化资源，丰富了文化生活。蓬勃发展的公共文化服务事业，正在不断满足群众对文化生活的需求。

公共文化服务，是以政府部门为主的公共部门向社会成员提供的公共文化产品与服务。新时代，人民群众对美好生活的向往中包含了更多文化期待。党的十九大报告强调，完善公共文化服务体系，深入实施文化惠民工程，丰富群众性文化活动。近年来，我国公共文化服务建设投入稳步增长，覆盖城乡的公共文化服务设施网络基本建立，公共图书馆、文化馆、农家书屋、电子阅报栏等来到群众身边，正在满足广大群众的文化需求。

当公共文化服务场所和设施建起来之后，提升使用效率的问题便摆在了人们面前。有群众反映，一些基层公共文化服务设施利用率不高，农家书屋“只见房子不见读者”等现象在一定范围存在。究其原因，是由于随着人们生活水平的提高，对公共文化的需求日渐呈现出差异化、多样化趋势，当前的公共文化服务供给存在一定程度的“ 供需错位”。改变公共文化服务设施利用率不高等现象，关键要在供给侧发力，找准群众的文化需求，提高公共文化服务供需的匹配程度。

实现公共文化服务的 “精准供给”，需要改变此前一定程度上存在的内容单一、供给缺乏弹性等问题，更好同广大人民群众的需求相对接。现实中，我国农村人口结构不断变化，相关需求也日益多元。在这种背景下，围绕公共文化的投入不能是一次性的，应当在内容资源上不断进行更新。同时在载体上也应与时俱进，更多运用现代科技手段，让人们更便捷地获取知识和信息。比如，现在不管城市还是农村，父母都越来越重视培养孩子的阅读习惯，儿童图书馆经常人满为患，儿童图书的借阅量占不少图书馆外借图书的一半。在这种情况下，理应加大儿童图书的采购量、扩大儿童阅览室的面积。让服务内容更加贴近群众生活，才能缩小公共文化服务与群众文化需求之间的差距。

我国文化资源日益丰富，群众的文化选择空前广泛，欣赏水平也日渐提升。如果公共文化供给更新缓慢、不对群众胃口，自然会导致吸引力不足。需要看到，我国的公共文化需求正在向更高层次发展。当群众呼唤动态的、社交化的文化服务时，公共文化服务就不能全都是静态的、非社交化的读书、看报、看电影;当群众刁惯于从移动互联网上获取资讯和娱乐时，公共文化服务就不能仅停留在物理空间。提升公共文化服务的效能，就必须重视群众在文化需求方面发生的变化，掌握服务对象的特点和需求。

公共文化服务是一项润物无声的文化事业， 也是一个地方的文化名片。让文化之风充盈社会空间，需要付出更多努力。比如，一些地方探索以“智慧+”为核心的公共文化服务，打造社区“智慧书房”;一些地方突破传统服务界限，充分呼应群众所需，为放学后无人看管的孩子开办“四点半课堂”;还有地方挖掘本地戏曲、民乐的优势，构建有鲜明地方特色的基层公共文化服务体系等等。事实证明，立足本地特点，贴近群众需求，才能有效提升群众的获得感，让公共文化服务惠及更多人。

(摘编自张贺《公共文化服务需要“精准供给”》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．公共文化服务是以政府部门为主的公共部门提供的满足群众文化需求的公共文化产品与服务。

B．随着公共服务场所、设施的逐步建成，公共文化服务设施使用效率的问题便呈现在人们面前。

C．公共文化供给是否及时更新，是否符合群众的文化需求，是影响公共文化服务吸引力的重要因素。

D．突破传统服务界限，充分挖掘当地文化资源优势，便能构建有地方特色的基层公共文化服务体系。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章结构清晰，总体上采用提出问题、分析问题、解决问题的方式来展开论证，逻辑上是层层递进的。

B．文章开篇用人们的夏日文化生活引出话题，第二段进一步分析了我国近年来公共文化服务事业正在稳步发展。

C．文章以儿童图书馆经常人满为患为事实依据，表明公共文化服务在载体上需要与时俱进，更好地方便群众。

D．文章第五段承接第四段，强调公共文化供给应该以群众需求为导向，加快更新的速度，实现“精准供给”。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．近年来，我国公共文化服务建设投入稳步增长，完全能够满足广大人民群众日益增长的文化需求。

B．要使农家书屋“只见房子不见读者”的常态不复存在，公共文化服务必须走出“供需错位”的误区。

C．公共文化服务不能全是静态的或只停留在物理空间，要根据服务对象的特点、需求来提升服务的效能。

D．公共文化服务只要立足当地实际，贴近群众需求，就能提升群众的获得感，成为润物无声的文化事业。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

最近，一款在线浓缩知识文库悄然走红。一套大部头的作品，在线文库可以给你浓缩成最精华的句子，让你在最短的时间里完成对整本书概览性质的阅读。不少人表示，这样阅读节省了很多时间。但也有人提出了反对意见：一页一页翻书通读的乐趣再也找不回来了。

“浓缩书”，说白了就是给书做笔记，把最精华的部分画出重点来，让读者得以快速把握全书内容。这听起来像是个新概念，但我们或许早有接触。举个通俗的例子，网上经常有人炒作的“状元笔记”，其实就是针对教材及老师所讲授的课堂知识的“浓缩书”。但大家也都清楚，绝对不是买了“状元笔记”就能成为状元，“状元笔记”也无法替代上课与教材，它只是个人对学习方法及思路的总结，不一定适合每个人。

对于“浓缩书”来说，道理也是如此。“浓缩书”的原作多是具有深厚影响力的名著，为我们画重点的毕竟不是作者，作为知识中介，固然可以给你描述、推荐书籍的精彩之处，但是书的全貌如何，恐怕还是需要自己去体会。更何况，知识中介对全书的理解是否到位、对精髓的把握是否准确，这些都要暂时先打个问号。而即便是原作者来给书进行摘要浓缩，做的也是留下全“骨架”、剔除内容“血肉”的工作，也会让阅读的乐趣大幅下降。这就好比一个人为了提高吃饭的效率，不吃丰盛的肉类、水果、蔬菜，直接喝营养液，吃维生素片——吃饭变成枯燥单调的营养摄取，而丢失了享受美味的乐趣和饮食文化的内涵。

当然，“浓缩书”的出现是有其必然性的。现代人工作、生活节奏普遍加快，拿出完整的几个小时来安静地读书，很多时候已成奢念。在这种情况下，与其不读书，还不如利用碎片化的时间读几本“浓缩书”，至少能做到开卷有益，让人保持获取知识的积极心态，而不至于在无意义的娱乐中消磨时间。从长远来看，人们如果看了“浓缩书”，对原著产生兴趣，可能就会产生将原作拿出来看的动力，这不失为一个在浩如烟海的知识出版物中甄别筛选的有效方法，对于培养多读书、读好书的社会风气也大有神益。

总之，虽然“浓缩书”价值远远低于原作，但是阅读总比不阅读好。“不积跬步，无以至千里”，在一时抽不出足够的阅读时间时，偶尔从知识中介那获取一点“血肉”有限的内容，也算不上坏事。但无论如何，我们都要始终保持清醒：“浓缩书”毕竟不是完整的知识，对其不可过度依赖。

（节选自《“浓缩书”，不可过度依赖的知识中介》，2018年3月15日光明网，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．能让读者在最短的时间里完成对整本书概览性质的阅读的在线“浓缩书”，迎合了人们的需求，悄然走红。

B．“浓缩书”并非新概念，它借鉴了“状元笔记”的手法，画出书中的精华和重点，方便读者快速把握全书内容。

C．在快节奏的生活、工作背景下出现的“浓缩书”，改变了人们在无意义的娱乐中消磨时间的不良习惯。

D．就像不能将吃饭简单理解为枯燥单调的营养摄取一样，人们读书也完全不能依靠阅读在线“浓缩书”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章开篇提出“浓缩书”这一论述对象，然后列举了人们对其不同的态度，引起下文的议论。

B．文章采用对比论证方法，将“浓缩书”与“状元笔记”进行对比，通俗易懂地阐释了“浓缩书”的特征。

C．对于“浓缩书”，文章在论述时较为辩证，既指出其存在的不足，也指出其意义和价值。

D．文章将“浓缩书”定义为“知识中介”，这是全文立论的前提，在此基础上展开了相关论述。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．如果日常的阅读全部变成在线“浓缩书”类阅读，人们将难以享受到翻书通读的乐趣。

B．如果进行摘要浓缩的是原著作者，那么对“浓缩书”的理解、对精髓的把握会更准确。

C．读“浓缩书”可能使读者对原著产生兴趣，可见“浓缩书”对培养读书的社会风气有一定益处。

D．只要能够获取知识，即使内容有限，也有积极作用，因此“浓缩书”在当下应当提倡。