【推荐1】阅读下面材料，完成各题。

材料一

7月23日，我国首次火星探测任务“天问一号”在中国文昌航天发射场踏上征程，中国人离探索火星的梦想更进一步。

1962年，人类迈出火星探测的第一步。这一年，苏联发射“火星1A号”探测器，但在飞往火星的途中与地面失去联系，最终失败。此后，苏联的“火星1号”与美国的“水手3号”等火星探测器探测任务也宣告失败。

直到三年后，美国的“水手4号”首次完成火星飞越，成为首例成功探测火星的人造卫星。此后，包括“水手6号”在内的多颗探测器顺利完成任务。尤其是1971年发射的苏联“火星3号”探测器，成功登陆火星。20世纪90年代以后，火星探测更加频繁，“火星快车”“勇气号”“机遇号”“好奇号”等多颗探测器飞向火星。然而，火星探测的成功率到目前只有50%左右。

火星探测到底难在哪儿？

首先是距离远。火星距离地球最远时有4亿公里，最近时大约5500万公里。作为对比，月球离地球最近时36万公里，最远时40万公里。也就是说，即使火星离我们最近时，也要比月球远一百多倍。人类探测器从地球飞到火星，大约需要7个月的时间。

由于距离遥远，地球与火星之间的信号传输会有长时间的时延。“当火星离我们最远时，从地球发一个指令，要20多分钟才能到达火星。即使在距离最近时也要几分钟才能到，远比从地球上发指令到月球上的时间长得多。”国家航天局探月与航天工程中心副主任刘彤杰解释，时延比较长，给火星探测的测控通信带来很大挑战。探测器在火星着陆时间仅7分钟左右，由于时延，无法实时操控，探测器必须自主完成着陆。

其次是发射窗口小，机会少。刘彤杰说，要让航天器飞4亿公里，“人类现在还没有能力做到，而且也没有必要”，我们可以等火星距离地球较近的时候发射探测器。但受天体运行规律的影响，这样的发射机会很少，大约每隔26个月才有一次，每次有一个月左右的发射窗口，“比探测月球的窗口要小得多，严苛得多”。

再次是着陆难度大。火星上存在稀薄的大气，探测器着陆时必须穿过大气，这个过程会产生几千摄氏度的高温。着陆时既需要隔热罩，也需要配备降落伞进一步减速。而且，随着探测器往下降，其推力、方向会发生变化。“不像在月球上探测，不用降落伞，用反推发动机就可以，在火星上着陆需要用变推力发动机。”刘彤杰说，减速下降和着陆火星的过程，被称为“黑色7分钟”。

此外，前往火星还需要推力更强的运载火箭。天问一号任务是我国长征五号系列运载火箭首次应用性发射，将探测器直接送入地火转移轨道。“以前我们探月，最远是到地月轨道，处于地球的引力圈。现在要到火星，不仅有地球，还有太阳和火星的引力影响，因此这次火箭系统有很大的变化。”首次火星探测任务工程副总指挥、国家航天局探月与航天工程中心主任刘继忠解释。

材料二

火星探测很难，要一次实现“环绕、着陆、巡视探测”（以下简称“绕、着、巡”），难上加难。

很多人对我国探月工程“绕”“落”“回”三步走战略很熟悉，这些目标是通过实施多次探月任务而分步骤实现的。面对难度更高的火星探测，我们却要多步并作一步走。

据国家航天局介绍，我国首次火星探测任务天问一号探测器由着陆巡视器（进入舱和火星车）和环绕器组成。此次任务要一次实现“绕、着、巡”三步走，即对整个火星进行全球观测、成功着陆火星，以及火星车进行巡视探测。目前，国际上只有美国实现了火星环绕、着陆、巡视探测，但不是一次实现，而是分几次任务实现的。

据介绍，天问一号飞行过程包括发射、地火转移、火星捕获、火星停泊、离轨着陆和科学探测等六个阶段。探测器发射后，将被火箭送入地火转移轨道。器箭分离后，探测器的太阳翼和定向天线将相继展开，在测控系统支持下朝火星飞去，约7个月抵达火星。

在这个漫长的旅途中，探测器将进行深空机动和中途修正，即不断调整飞行方向。“因为发射的时候方向可能对得不是非常准，飞行的过程中会调整方向，更准确地飞向火星，然后和火星交汇，由火星的重力来捕获它。”刘彤杰解释。

探测器进入环火轨道并经过制动后，要进行2至3个月的环绕飞行，然后择机进入火星。在着陆前，会在着陆区上空对着陆区开展探测。接着，探测器择机实施降轨机动，着陆巡视器与环绕器分离。环绕器升轨返回到停泊轨道，为着陆过程提供中继通信。着陆巡视器进入火星大气，依次完成配平翼展开、降落伞开伞、大底分离、背罩分离、动力减速、悬停、避障及缓速下降、着陆缓冲等动作，着陆于火星表面。

着陆后，火星车与着陆平台解锁分离。火星车驶离着陆平台，开始巡视探测。着陆巡视器安全着陆后，环绕器进入中继轨道，为火星车提供中继通信，兼顾科学探测。火星车完成探测任务后，环绕器进入使命轨道，开展火星全球遥感探测，兼顾火星车扩展任务中继通信。

上面每一个环节，都不能发生丝毫错误。“如果天问一号探测器能顺利在火星表面着陆，我们将是国际上第一个通过一次发射实施火星探测‘绕、着、巡’的国家。”刘彤杰坦言，难度非常大，但也有信心。他认为，通过探月工程的实施，我国已具备了一步实现“绕、着、巡”的能力。

“跳一跳，够得着。”耿言如此形容天问一号任务的难度。

材料三

就像人类历次火星探测一样，在去往火星的漫漫旅途中，天问一号也将接受各种考验。不过，好奇的人们已经对天问一号未来在火星上的工作充满遐想和期待。

半个多世纪以来，尽管任务艰难，但人类对火星的探测不曾却步，而且取得了丰富的成果。发现火星曾经有水，甚至现在还存在水的若干证据，极大激发了人们在火星寻找生命的热情，而这也成为当前国际深空探测的热点。

“虽然美国、俄罗斯等国家已经对火星进行了很多探测，但人类对火星的认识还不是很深入和全面。因此，我们根据国外的研究情况，结合中国对火星的认识，专门选取对火星的大气、气象、地质等方面进行探测，并配备相应的科学载荷。”刘继忠介绍。

天问一号的环绕器和火星车均可开展探测，环绕携带7台科学仪器，包括高分辨率相机、矿物光谱分析仪、磁强计、次表层雷达等；火星车携带带6台仪器，包括多光谱相机、表面成分探测仪、气象测量仪等。通过这些科学仪器，可实现对火星的表面形貌、土壤特性、物质成分、水冰、大气、电离层、磁场等方面的科学探测，有利于建立起对火星全面而基础的认识。

对火星的探测和研究不仅局限于火星本身，还包括火星与太阳系的演化，以及对地球的认识。“我们虽然在地球上，但仅仅在地球上去认识地球肯定是不够的。”刘继忠说。

当然，这一切的前提是建立在天问一号能顺利抵达火星的基础上。此刻，我们只能等待。等待7个月后，天问一号从火星给我们带来问候。

1．根据“材料一”，对文中加点词语的理解，不正确的一项是（     ）

A．时延：火星和地球，相距遥远，无线电信号的传输需要时间。从地球上每向火星探测器发布一道指令，探测器都要在20多分钟以后才能接收到信号，这个接收时间的延后就是“时延”。

B．窗口：指用运载火箭来发射航天器的一个比较合适的时间范围。窗口有大有小，探测月球的窗口大，探测火星的窗口小。

C．黑色7分钟：探测器在火星着陆时需要降温、减速，而且由于地球与火星距离遥远，整个过程无法由地面实时控制，必须依靠探测器自主完成。这是探测火星任务中最难的地方，被人们形容为“黑色7分钟”。

D．地火转移轨道：运载火箭从绕地轨道转移到绕火轨道，需要借助于与两个轨道相切的椭圆轨道，这就是“地火转移轨道”。

2．根据“材料二”，下列不属于此次“天问一号”飞行过程的一项是（     ）

A．探测器太阳翼和定向天线相继展开

B．探测器的飞行方向被不断地调整修正

C．着陆巡视器与环绕器分离

D．环绕器驶离着陆平台，开始环绕火星巡视探测

3．“材料一”认为，火星距离地球远，发射窗口小，探测器着陆难度大，所以说火星探测很难。那么，作者在“材料二”中，说我国“天问一号”火星探测“难上加难”的根本原因是（     ）

A．火星距离地球遥远，发射探测器风险大，成本高，所以难上加难。

B．基于现有航天能力，航天器飞行约7个月才能到达火星。在这7个月里，什么事都有可能发生，所以说难上加难。

C．别的国家进行火星探测，都是分几次完成“环绕”“着陆”“巡视探测”任务，而我国的“天问一号”是通过一次发射实现这几项目标，所以很难上加难。

D．地球离火星距离遥远，为了确保探测数据能有效传回地球，我国现有的为探测月球而建的测控站已经远远不够用了，还得在短期内快速多建测控站，这真是难上加难。

4．根据“材料三”推断，下列不属于环绕器和火星车将要完成的探测任务的一项是（     ）

A．传送火星图片

B．探测火星表面物质成分以及内部地质结构

C．采集岩石和土壤，并带回地球

D．探测火星大气、磁场、地表温度等

5．根据以上三则材料，下列理解和推断不正确的一项是（     ）

A．火星上有水存在的明确证据，引发了人类对地外生命的热烈猜想。

B．和火星探测比起来，探月工程相对容易些，以往的经验、技术，火星探测完全用不上。

C．火星探测成功率低，火星上特殊的环境、地火之间遥远的距离，给火星探测带来巨大的挑战，但我们知难而上，逐个解决。

D．发射成功仅仅是火星探测的第一步，后续科研工作人员还将再接再厉，为顺利完成地火转移、火星捕获、离轨着陆、科学探测等一系列关键任务继续拼搏。

6．根据以上三则材料，请总结我国发射“天问一号”探索火星的意义。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

直播带货，是通过一些互联网平台，使用直播技术近距离展示商品、咨询答复、导购的新型服务方式。创业者、商家，甚至品牌商可以开设直播间，推广自家产品；职业主播也可开设直播间，通过专业知识或影响力给粉丝推荐商品。对职业网红主播而言，直播的本质是通过让观众们看广告，参与“秒杀”等手段来获得最大优惠，以此吸引消费者，黏住消费者。“直播带货”互动性更强、亲和力更强，消费者可以像在大卖场一样，跟卖家进行交流甚至讨价还价；另一方面，“直播带货”往往能做到全网最低价，绕过了经销商等传统中间渠道，直接实现了商品和消费者对接。

2016年，淘宝直播开启；2017年，快手开始电商带货尝试；2018年，抖音开始大规模电商带货；2019年，微信公众号全面尝试商品返佣带货，至此，各大电商平台迎来网红带货风潮。

随着网红的兴起，直播带货彻底火了起来。4月1日，罗某在抖音开启直播带货首秀，3小时卖出1.1亿。4月2日，携程董事局主席粱建章以直播方式4折预售湖州高星酒店，一小时内，创造2691万的成交总额。4月6日，朱广权+李某的“小朱配琦”组合，直播当天累计卖出总价值4014万元的湖北商品。4月10日，罗某推出“湖北专场”直播，只11秒就卖光60万斤的湖北橙子。4月13日晚，人民日报推出“湖北冲鸭”公益直播，所有鸭脖鸭掌等一上架就秒光。

（摘编自《深度拆解：直播带货的现状和未来》）

材料二：

日前，中消协发布的《直播电商购物消费者满意度在线调查报告》显示，从直播电商购物流程中的宣传、直播、商品、支付方式、物流、售后等各节点满意度来看，消费者满意程度最高的是支付环节，为79.1分；满意程度最低的是宣传环节，为64.7分。受访消费者对主播夸大和虚假宣传、用不能说明商品特性的链接在直播间售卖等问题意见较多。

随着直播电商的不断增多，行业市场也逐渐鱼龙混杂。卖假货、虚假宣传、刷单乱象、引导交易、维权难等问题层出不穷。

面对日益红火的直播带货和各类新型消费业态，市场和消费者存在种种疑问：疫情之下的非常时期，直播模式的确解决了一定程度的供销难题，直播带货究竟是刚需，还是一时新鲜？如何让直播带货走得更长更远？

对此，专家提醒，越是红火的产业，越要警惕被流量反噬，对直播带货行业而言更是如此。

如今，平台的多元化给直播带货提供了更多可能，但也加大了电商直播行业的管理难度。专家指出，规范直播带货，重点是规范商品。对直播售卖的产品要建立严格的准入制度，避免“线下卖不出的线上卖”，通过加强日常监管、消费者投诉受理等，杜绝有安全隐患、假冒伪劣、质量不达标的商品进入直播清单。

朱巍认为，直播带货要以质量取胜，直播平台要始终把消费者利益放在第一位，从供应链、流通链等全链条进一步健全消费者权益保障机制。

“要引导直播电商行业健康有序发展，既要推进社会共治，严厉打击各类违法违规行为，也要强化监管，明确直播电商经营者特别是直播电商平台经营者的责任义务。尤其要聚焦关键节点，加强对主播群体的规范管理。”朱巍说。

（摘编自《直播带货：是流量取胜还是质量取胜？》）

材料三：

任何一个行业的成熟都会经历不断暴露问题、解决问题的过程，新兴行业更是如此。规范直播带货，平台责无旁贷。平台既要做好自律，也要做好对商家与主播们的他律。完善网红带货的诚信评价机制，将粉丝评价、举报、监管部门的调查处罚信息等记入评价系统，把违法情节严重、污点信息较多的“网红”拉入黑名单，利用失信惩戒手段规范直播带货行为；敦促一些主播在相关领域具备更强的知识储备，引导他们在直播之外花更多的时间挑选商品、试用商品，从而让粉丝们在直播时有更好的购物体验。

直播带货也是平台经济的组成部分，为此，也需相关部门加强直播带货法治化监管建设力度，建立健全直播带货诚信评价机制，提高违法直播带货成本，增强监管震慑力。对于出现以次充好、侵犯知识产权、侵害消费者权益的“带货”行为，应依法从严查处。还应建立和完善社会监督体系，维护消费者的知情权、选择权、监督权等合法权益。通过多方协同共治，引导“直播经济”持续健康发展。

（摘编自《直播带货不能“带祸”》）

1．下列对材料中“直播带货”的相关理解，不正确的一项是（     ）

A．依据直播者身份的不同，“直播带货”主要包括两类：一是创业者、商家，甚至品牌商的直播；二是职业主播的直播。

B．网红主播“直播带货”实质上是通过广告的形式，让消费者在购物中获得最大优惠的同时，享受“秒杀”的刺激。

C．“直播带货”简化了销售中间渠道，直接实现了商品和消费者的对接，从而做到全网最低价。

D．“直播带货”是一种新型服务方式，有很强的互动性、亲和力，同时，也是平台经济的组成部分。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中消协发布的报告显示，消费者对直播带货非常不满意，认为他们存在虚假宣传、欺骗消费者的行为。

B．疫情之下的非常时期，直播模式的确解决了一定程度的供销难题。同时，专家也提醒，作为火红的产业，“直播带货”要在确保流量的同时，以质量取胜，始终把消费者利益放在第一位。

C．只要平台方做好自律的同时也做好对商家与主播们的他律，完善网红带货的管理机制，直播带货就会得到规范发展。

D．“直播带货”作为一个新兴行业，在它走向成熟的过程中，肯定会经历不断暴露问题、解决问题的过程。相关部门要做好监管工作，通过多方协同共治，引导“直播带货”持续健康发展。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

莎士比亚的悲剧的题材，有当时或之前的史书记载，有流行于世的意大利小说，有古代剧作或诗文片段，也有可做蓝本的现成喜剧——经由剧作家点石成金后，化腐朽为神奇，升华至历史哲学高度，成为跨越时空的举世杰作。

纵观莎士比亚的悲剧，早期创作的《罗密欧与朱丽叶》还打着明显的乐观主义烙印，这部浪漫剧中的男女主角互为对方殉情，那么坚定，看不出一丝遗憾！在这儿，爱情使死亡微不足道。而《泰特斯·安德洛尼克斯》除了承袭赛内加流血复仇剧的恐怖之外，真正的悲剧精神并不显著。但接近成熟期诞生的《裘力斯·凯撒》，表明作家对古罗马精神有着极其深切的理解，同时标志着莎士比亚的悲剧艺术趋于成熟。而其中期创作的7部悲剧就雄辩地证明了莎士比亚的思想的确进入了更深一层深度。人文主义的美好理想为阴谋、背叛、邪恶与黑暗所替代，处于主客观冲突旋涡的主人公似乎不由自主地被拖向悲惨的境地，无论他在迷惘着，还是斗争着。其中描写古代事迹的《安东尼与克莉奥佩特拉》《科利奥兰纳斯》《雅典的泰门》，前者触及爱情与权力的矛盾主题，放纵感情而置国事大局于不顾，主人公的悲剧结局发人深省；中者写贵族因傲慢骄横而导致背叛与死亡，也颇有警世意义；后者揭露拜金主义颠倒善恶美丑，腐蚀社会人心，在艺术上具有单纯而崇高的风格。

其他4部被称为“四大悲剧”，代表着莎士比亚戏剧创作的高峰。《哈姆雷特》是其中最出类拔萃者，有莎翁戏剧王冠上最璀璨的钻石之誉。它展示了极其鲜明和复杂的人物形象，将所谓“性格悲剧”的戏剧冲突发挥到了极致。《奥赛罗》写一个轻信和嫉妒者的悲剧。作家把文艺复兴时期的冒险精神赋予主人公，可由于缺乏对世道人心的理解而导致毁灭。其艺术成就还表现在塑造了一个令人耳目一新的阴谋家——从另一体系具有时代精神的“黑色巨人”伊阿古。《李尔王》规模宏大而气氛压抑，儿女抛弃父亲、弟弟诬陷兄长、姊妹相互残杀，生动地写出了现实的残酷性及处于分崩离析状态的社会图景，是对整个黑暗时代的形象揭露。《麦克白》是一部描写野心家的悲剧：功勋卓著的将帅大臣谋害国君登上王位，换来的却是惶恐自责，众叛亲离，殃族灭顶。该剧的永恒意义在于说明野心家的腐蚀作用，肯定良知和仁爱的原则。

莎士比亚的悲剧揭示的是人类理想无法实现的永恒必然性。剧作家既写出了悲剧英雄强有力的独特个性，也写出了他们所代表的普遍意义；其精神超越时空，而行动又必在时空限定内进行，这就决定了其悲剧本质。他们不仅是作家的影子，也是人类理想永远面对无奈结局的写照，其愿望与现实的矛盾同样困扰着生活中的每个人。

1．下列对原文内容的理解，正确的一项是（     ）

A．莎士比亚的悲剧是跨越时空的旷世杰作，他所有的作品都来源于现成的题材，但却在作家手中点石成金，化腐朽为神奇。

B．莎士比亚将悲剧升华至历史哲学的高度，虽有悲惨的结局却打着明显的乐观主义烙印，体现了真正的悲剧精神。

C．莎士比亚的“四大悲剧”代表着他戏剧创作的高峰，他借助哈姆莱特悲剧人物的命运揭示了人类理想无法实现的永恒必然性。

D．莎士比亚悲剧作品中的那些悲剧英雄有着强有力的独特个性，又是人类理想永远面对无奈结局的写照，这就决定了这些人物的悲剧本质。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章二、三段采用举例论证的方法，说明了莎士比亚的悲剧逐步发展成熟并最终走向顶峰。

B．文章对莎士比亚悲剧先谈题材来源，再谈思想内涵的变化，并在此基础上指出其普遍意义和永恒价值。

C．文章列述了多部莎士比亚作品的内容，有力地证明了愿望与现实的矛盾困扰着生活中的每个人这一中心论点。

D．文章第三段介绍莎士比亚的四大悲剧，是为了说明莎士比亚悲剧作品在思想精神方面具有极高的价值。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．《奥赛罗》写一个轻信和嫉妒者的悲剧。作家把文艺复兴时期的冒险精神赋予主人公伊阿古，可他由于缺乏对世道人心的理解而走向毁灭。

B．《裘力斯·凯撒》并不能完美的体现莎士比亚悲剧艺术的成熟，但作品的创作成功能够表明莎士比亚对古罗马精神有着极其深切的理解。

C．《哈姆莱特》是莎士比亚悲剧中最出类拔萃者，人文主义的美好理想为阴谋、背叛、邪恶与黑暗所替代，主人公不由自主地被拖向悲惨的境地。

D．《麦克白》是一部野心家的悲剧。功勋卓著的将帅大臣缺少良知和仁爱，虽然谋害国君登上王位，却惶恐自责，最终众叛亲离，殃族灭顶。

【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性，我们或可从概念的变化中窥见其发展历史的一斑。

“武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物。《礼记》上记载：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射、御、角力。”这里的“武”就是指习练射箭、驾驭战车等战斗技能。到了春秋早期，“武”与“文”相对应，专指军事活动。《史记•孔子世家》记载，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出礼，必具官以从。请具左右司马。”到了春秋末年，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”。东汉许慎的《说文解字》记载：“夫武，定功戢兵。故止戈为武。”而实际上，“止戈为武”只能是一种理想的和谐状态，要想威慑敌人或制止敌人的武力，必先建立强大的军事武备基础。

“术”有道路、方法和技艺的含义。《说文解字》载：“术，邑中道也。”这里“术”的意思是道路。苏轼《教战守策》记载役民之司盗者，授以击刺之术。”这里“术”的意思是方法和技艺。“武”与“术”并联使用，最早见于南朝宋颜延之的《皇太子释奠会作诗》中的“偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜”。其中的“武术”与军事技击相关，与“射御”“角力”等词语意思相近。汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现，并被广泛使用。民国时期，武术曾一度被称为“国术”，并成立了中央国术馆，以发扬中华武术。中华人民共和国成立之后，与武艺有关的“打拳”“使棒”等技艺统称为“武术”，与武术相关的称谓还有“功夫”。由“武术”一词的发展历史可知，武术的本质含义在于技击性。

（摘编自刘巧芳、牛炎涛、姚亚行等的相关文章）

材料二：

中华武术虽然是世界上诸多搏击术中的一种，但其本身已升华为一种艺术形式。

武术的招式名称最容易让人眼前一亮，体现着中华民族的含蓄与智慧。武松醉打蒋门神用的是戳脚（一种北派拳术）中的“玉环步、鸳鸯脚”。《水浒传》的读者可能没见过这招，但应该能想象出杨贵妃雍容华贵的行姿，也应该知道鸳鸯成双，随即能想到是双脚连环踢出的意思，于是这一招就通过短短六个字跃然纸上，栩栩如生。

武术套路是最富有艺术美感的。杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行（并序）》中描述的“剑器舞”这种武舞除具备技击含义外，本身就具有很高的审美价值。演练者先放慢速度，凝如泰山，安若处子，外示安逸，又在电光石火之间，动若脱兔，舞出令人眼花缭乱的动作。以慢来衬快，则快者更快；以快来衬慢，则慢者更慢。这是一种对立统一，正如《道德经》中所说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这也正是武术套路审美价值的奥秘所在。

武术套路除了能使欣赏者产生美的感受，也能使操练者的身心获得极大的愉悦感。高水平的习武者在练习前，往往花一段时间凝神静气，当心神不受外界干扰时，才开始演练。时间推移，招式频出，他也渐入佳境，注意力高度集中在演练的动作上，最终达到庄子所谓的“指与物化而不以心稽”的物我两忘的境界。

武术作为中国传统文化的一朵奇葩，和其他传统文化的关系表现在融合性上。在原始社会时期，武术就和舞蹈相结合产生了武舞；京剧将武术吸纳入表演，“唱念做打”中的“打”就是武术；“草圣”张旭在看了公孙大娘舞剑后悟出了草书的笔法；大画家吴道子请裴将军舞剑以助壮气……

文学与武术的结合可谓天衣无缝。一方面，武术本身所具有的艺术美感给予文学创作以题材和灵感；另一方面，文学天马行空的想象给予武术以广阔的发展空间。前文所提杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行（并序）》是比较写实的武术文学，而司马迁的《史记•游侠列传》可以说是武侠小说的滥觞，后来的《水浒传》以及有清一代的侠义公案小说，再到以金庸、古龙的作品为代表的新派武侠小说，都为中国人编织着纷繁的武侠之梦。

（摘编自陈俊炜、田洪森等的相关文章）

材料三：

武术十分重视武德，素有“习武先习德”的说法。武德的形成是传统儒家思想和古代社会道德标准共同演绎的结果，习武者要先具备武术道德修养，才能练习武术。在武术文化传承的各个历史时期，各武术流派都有其独特的武德标准和行为规范，以约束习武者的行为。除暴安良、尊师重道、见义勇为等武德传承至今。

武术受到了传统哲学文化多方面的影响。以太极拳为例，太极拳动作缓慢，注重内在修为，其最大特征就是以柔克刚，这即是在道家道法自然的思想基础上发展而来的。太极拳功法要求“以意领气”“以气运身”，即练习太极拳功法时要先用意，再行气，而后身体动。在练习功法时注重季节、时辰的选择，习武者针对经络运行选择相应的时辰，练习相应的功法。这种天人合一的思想正是练习太极拳的核心思想。天人合一的哲学思想在武术理论中将习武者的外在运动和内在修为统一为一个整体，习武者不但要外练筋骨，还要运气通脉增加内功修为，外练一定要以内练作为基础，否则就会外强中干。阴阳理论对武术的影响同样深远，阴阳学说论述了拳术练习过程中动作的相互转换，极大地丰富了武术拳理。如身体重心的虚实相互转换、动静相互结合、双掌前后正反相互转变等，这些都是阴阳学说在拳术中的具体体现。

为保护我国传统武术，2006年，国务院批准将少林功夫、武当武术、太极拳、沧州武术列入我国第一批非物质文化遗产名录。目前，已有32种武术被列入国家级非物质文化遗产名录。

受西方思想影响，现代武术的发展更加注重体现其自身的体育属性。例如，武术被列为北京奥运会的表演赛事，此外很多地方还定期举办武术比赛。尽管发展武术的体育属性可以提高武术的知名度，增加武术的商业性，但也很容易导致文化空巢现象，即传统文化只保留了物质内容，而文化思想观念的传播出现断层。如果不注重武术文化的发展，武术终将成为体操式的竞技运动项目。

（摘编自邱长文、原敏芳等的相关文章）

1．下列对材料中“武术”的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性，汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现并被广泛使用，民国时期，武术曾一度被称为“国术”。

B．武术作为一种艺术形式，其招式名称体现着中华民族的含蓄与智慧，其套路富有艺术美感。武术作为中国传统文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京剧、书法等艺术形式相融合。

C．武术十分重视武德，素有“习武先习德”的说法，各武术流派都有其独特的武德标准和行为规范，以约束习武者的行为，因此，除暴安良、尊师重道、见义勇为等武德传承至今。

D．现代武术的发展注重其自身的体育属性，虽然提高了武术的知名度、增加了商业性，但也很容易导致文化空巢现象，因此我们要把“武术文化的发展”摆在优先位置。

2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（     ）

A．“武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物。春秋时期，“武”与“文”相对应，专指军事活动；后来，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”。

B．“术”有道路、方法和技艺的含义；“武”与“术”并联使用，最早见于南朝宋颜延之的《皇太子释奠会作诗》，其中的“武术”与军事技击相关，由此可知，武术的本质含义在于技击性。

C．文学与武术的结合可谓天衣无缝。一方面，武术本身所具有的艺术美感给予文学创作以题材和灵感；另一方面，文学天马行空的想象给予武术以广阔的发展空间。这在武侠小说中有所体现。

D．高水平的习武者在练习前，往往花一段时间凝神静气，当心神不受外界干扰时，才开始演练，最终达到庄子所谓的“指与物化而不以心稽”的物我两忘的境界。这充分证明了武术套路能使欣赏者产生美的感受。

3．下列现象不能体现材料三所述武术文化内涵的一项是（     ）

A．融入了传统武术元素的短片《功守道》在天猫“双11”晚会亮相。

B．为抵御外来侵略，霍元甲于1910年在上海创办“精武体育会”。

C．八卦掌取意于《易经》，把八卦掌法的无穷变化看成是有规律的。

D．武术对练开始前和结束后须行“拳礼”，表示谦虚礼让。

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近些年，人们欣喜于一批独具匠心、堪为文化地标的新建筑陆续问世，对于一些怪诞丑陋的建筑也议论颇多。建筑的美丑、适宜与否，直接体现设计建造者的审美品位，深层次看，则涉及当代建筑如何继承与创新的重要问题。妥善处理建筑文化继承与创新之间的关系，成为激发造型创意、延续民族风格、提升文化品位的重要环节。

中国黄河长江流域的先民多半生活在平原地带，建筑以泥土砖木结构为主；欧洲国家多处于丘陵地带，建筑以石拱廊柱构造见长。人类在建筑材料的选择、配搭以及营建中起主导作用，人们的语言、习俗和情趣等，共同凝结为民族意识，渗透于建筑的每一条肌理、每一个细节之中，最终固化为特有的建筑风格，形成文化认同。

建筑在实用和审美功能之外的文化象征意涵，常常和特定的民族国家认同联系在一起。建筑设计建造者，在把握本土与外来关系之时，对这一点尤其需要精思熟虑，尊重建筑的“本土性”。“本土性”并不意味着一成不变，全球化时代中的各个民族，汲取外来建筑精华为我所用是顺理成章的事情。但“拿来”不是照搬照抄，不是贪大求洋。在继承传统文化基因基础上借鉴外来建筑优长，在洋为中用、融会中西的深度化合中发扬光大我国建筑传统。

传统的沿革存续是动态的历史进程。如果不能吸纳与兼容现代科技和新的审美元素，如果没有始终不渝地坚持与时俱进、革故鼎新，如果无法激情洋溢地注入新的时代精神和审美风尚，建筑艺术不可能保持长久而旺盛的生命活力。

改革开放新时期以来，许多固本出新的成功案例无不诠释着这一朴素的道理。陕西省历史博物馆、孔子研究院、苏州博物馆和宁波博物馆等大型场馆的设计，不仅保留中国传统建筑的恢宏壮观，还结合时代需求，与周边环境相协调，或吸收地域文化，或融入民居特色，为文化传承留下宝贵的建筑范本。除场馆类建筑外，民居建筑亦如此。像北京菊儿胡同危旧房改建、杭州富阳东梓关回迁农居、红河元阳哈尼族民居改造、湖州安吉景坞绿色农居、山东凤凰措的翻建项目等，力求把古典民居的韵致和现代生活理念密切结合起来，妥善处置私家房舍宅院与公共空间的关系，把当下生活的烟火气融入古典山水园林之中，在市井的喧置之地开辟一方闹中取静的洞天，让人体验到人与自然和谐共生的美好意境。

建筑属于复杂的造型艺术。外形美观大方、结构精确合理；布局舒展流畅、内饰优美和谐；既尽可能开掘实用空间，又赏心悦目、给人以安全舒适之感，是基本诉求。除了建筑语言要协调不“乱搭”外，还要充分考虑如何与周边建筑以及环境相协调。一座好的建筑，一定非常重视与周围环境的“对话”关系。比如苏州博物馆，白墙黛瓦和山水园林等元素，使建筑融入文脉传统和地理环境，玻璃、钢铁结构在室内借到大片天光，满足现代博物馆实用需求，立体几何形天窗与斜坡构成极具识别度的屋顶造型，整座建筑与周遭环境和谐天成，又透露出鲜明简洁的现代感。在与时空环境“协调”“对话”基础上形成的造型差异，使建筑的艺术个性经得起端详、经得起时间的考验。一段时间以来，一些建筑为追求“网红效应”，有的作异好奇、贪大求怪，有的结构扭曲、意象混乱，既不美观又不实用，既造成浪费又破坏公众审美口味。

社会急需且期待给人以美感与震撼的新颖创造。在科技高度发达、新材料新技术不断涌现的今天，只有紧跟时代潮流，充分发挥设计与建设者的艺术个性，让他们的想象力与创造力竞相迸发，建筑行业才能涌动蓬勃朝气，不断实现当代建筑营造的突破。

推动当代建筑固本出新，需要摆脱急功近利的浮躁心态，拿出高远的眼光、见识与情怀，立足当前、面向未来。要用造型生动、风格多样的新型建筑，为人们的生产生活开辟适宜空间，树立鲜明文化地标，为子孙后代留下一份我们时代的标志性文化遗产。

（摘编自云德《当代建筑应留下传世的文化地标》）

材料二：

城市文化地标或深植于历史文化，或投射着时代风貌，以鲜明独特的符号形象，成为一个城市的精神和文化象征，与人们产生紧密的情感连接、文化认同。地标建筑是有“生命”的，其生命力来自生活。人们喜欢将博物馆、剧院、书店称为文化地标，很大程度上是因为这些公共文化设施直接连通着一个地方的文化和生活。到一座城市先逛博物馆，人们才能加深对这个城市的历史过往和现实文化的认知。以北京的国家大剧院为例，建院以来，为观众带来1万多场演出，开展大量艺术普及演出活动，观众和粉丝遍布全国。正是那些传播文化、服务公众的不懈努力，使得文化地标的形象更加亲切、更加持久。文化地标承载着不可替代的人文价值。打造新的文化地标，必须丰富其审美内涵，完善其服务功能，让其在与公众的“紧密连接”中收获持久口碑和影响。

（摘编自智春丽《打造有生命力的文化地标》）

材料三：

泉城广场是山东省会济南的中心广场，南屏千佛山，北依大明湖，西临趵突泉，东眺解放阁，仿若湖光山色中的一颗明珠。广场东西长790米，南北宽280米，占地面积330亩，地上绿化面积8万平方米，水面面积约2万平方米，集餐饮、购物、休闲、娱乐等功能为一体。2002年8月，泉城广场正式被联合国教科文组织授予“联合国国际艺术广场”称号，泉城广场成为中国第一家获此荣誉的城市广场。广场上矗立着一座将近四十米的泉标；采用天蓝色为主调，明珠镶嵌其中，构成了一个隶书的“泉”字，造型流畅别致，如水翻腾，而后一泻而下，再现了“趵突腾空”的绝美画面。

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．文化地标承载着不可替代的人文价值，设计建造者的审美品位不高，是当今造型丑怪的新建筑不断出现的深层原因。

B．从本质上说，当代文化地标不是建筑概念，应是创新、创意的策源地，从而能承载一座城市的精神与品格。

C．文化地标是一个地方的文化名片，应当与地理环境和谐相融，人文景观与自然环境浑然天成，给人艺术的感受。

D．完美地融入公众生活的公共文化设施，使得文化地标的形象更加亲切，满足了人们日益增长的精神文化需求。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．从黄河长江流域和欧洲国家的建筑类型可以看出，建筑受人类生存环境和生活习俗的制约，带有鲜明的地域特征。

B．借鉴外来建筑的优长，在融会中西的深度化合中发扬光大我国建筑传统，是提升当代建筑营造水平的必经之路。

C．通过苏州博物馆的实例可以看出，“协调”和“对话”不仅指颜色、造型、风格的搭配，还包括建筑与环境相映成趣。

D．必须得到广泛的认可，拥有强大的群众基础，文化地标才能将城市独特的文化灵魂和气质一代一代传承下去。

3．根据材料内容，下列各项表述中不具备文化地标属性的一项是（     ）

A．甲地，依托千年古刹、纵横交织的里弄和开阔的广场，实现商业与艺术完美融合。

B．乙地，修旧如旧的老房子成为如今的文创园，古老与现代交融，乡愁与时尚相遇。

C．丙地，耗资8600多万元建成高达88米的世界最大女神雕塑，吸引众多网红打卡。

D．丁地，以富有地域特色的“圆润双砾”的设计吸引各国乐团，为观众带来艺术盛宴。

4．请结合材料一、二观点，根据材料三的介绍，分析泉城广场能够成为济南的文化地标的原因。
5．材料一已被《人民日报》“创造性转化创新性发展纵横谈”栏目登载，请谈谈其入选的理由。

【推荐3】阅读下面的文字,完成下列小题。

“和合”理念具有重要价值

陈秉公

“和合”理念是中华优秀传统文化的一个重要标识，具有丰富的文化内涵，对中国人的世界观、人生观、价值观有着重要影响。

“和，犹合也”，“和合”理念强调世界是人与万物的一体性存在。构成世界的诸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾与融合中共同发展演变，然后产生新要素、新事物、新生命，客观世界因而不断发展变化。从这个意义上说，“和合”是变化之源、运动之力、发展之本、生长之根。

“和合”丰富的文化内涵首先体现为天人合一的宇宙观。天人合一的宇宙观发轫于先秦。《周易》提出“与天地合其德”的天人内在统一思想；《左传》说“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之”，意思是说，礼是天道与人道相统一的自然法则；庄子说“天地与我并生，而万物与我为一”，直言天人一体。天人合一宇宙观强调整个世界的有机关联，人与自然、人与人、人与社会、身与心之间是共生共存共荣的关系。

天人合一的宇宙观内含着一种相互联系而非孤立片面看待世界的视角，这让中国人很早就产生了“天下”的观念，视天下为一体。《尚书·尧典》说“百姓昭明，协和万邦”，说明中国人很早就形成了协和处理不同国家关系的观念。在“天下观”的滋养下，中国人生发出以天下为己任的高尚追求和责任担当，孟子说“穷则独善其身，达则兼济天下”，从中可以看出中国人追求天下大同，有一种要共同实现美好生活的担当。

和而不同的社会观是“和合”理念在社会领域的展开。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人际关系和社会秩序。人与人之间有性别、年龄、能力、性格等方面的分别，社会中也有因民族、宗教、地域、阶层、文化、职业等形成的差异，只有在承认和尊重差异的基础上寻求最大公约数、凝聚最大共识，社会才能真正实现和谐有序。

在调适具体的人与人关系上，“和合”理念表现为人心和善的道德观，其核心是“仁”。“仁”在中华传统文化中占据着特殊重要地位，孔子将“仁”解释为普遍道德原则，汉代儒学将“仁”解释为“天心”，宋明儒学以“仁”为核心构筑价值体系。千百年来，与人为善、人际和睦、立己达人、推己及人等道德准则已经深深烙印于中国人的价值观念之中。

从宇宙观、天下观到社会观、道德观，中华民族对“和合”理念的认知和践行一以贯之。当今时代，“和合”理念为我们处理各种难题提供了宝贵智慧。吸收中华优秀传统文化精华，把握当代中国与当今世界的发展实际，我们就可以为解决人类共同面临的重大问题提供中国智慧、中国方案。

（选自2018年11月8日《人民日报》，有改动）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“和合”万物一体的理念滋养出中国人充满智慧的宇宙观、天下观、社会观、道德观。

B．“和合”理念强调人与万物同为一体，因此世界诸多要素既相互矛盾又相互融合发展。

C．“和合”以人与万物并行共存为理念，内涵丰富，是中华优秀传统文化的重要标识之一。

D．“和合”天人合一的宇宙观使中国人很早就有了追求天下大同、共同实现美好生活的担当。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章采用总分总结构，第一段先总说“和合”理念对中国人的影响，结尾段则照应标题，指出其在当今时代的价值。

B．文章主体部分阐释“和合”理念所包含的文化内涵，从宇宙到天下，再到社会，最后到个人道德，带有明显的层递性。

C．文章引用了很多经典语句，丰富的理论论据以时间为序，有利于阐释“和合”理念的形成、发展、传承与创新的过程。

D．文章标题即中心论点，结尾进一步指出“和合”理念可以为破解人类共同面临的重大问题提供中国智慧和方案，深化论点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．“绿水青山就是金山银山”体现了人与自然共生共存共荣的关系，它与“和合”理念中天人合一宇宙观一脉相通。

B．充分吸收“和合”理念的精华，并将之与当代相结合，我们就可以更好地应对世界各国发展中遇到的各种问题。

C．“诚信、友善”属于个人层面的社会主义核心价值观，它继承了“和合”理念道德观中的与人为善等道德准则。

D．人与人有差异，国与国有不同，“平等、互鉴、对话、包容”是“和而不同”的社会观在文明交流中的具体体现。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

“信息茧房”是指人们的信息领域会习惯性地被自己的兴趣所引导，从而将自己的生活桎梏于像蚕茧一般的“茧房”中的现象。这个概念是由美国学者凯斯·桑斯坦提出的。他认为网络化虽能带来更多的资讯选择，整个社会看似更加民主自由，但在“个人本位”理念的影响下，势必蕴藏着对民主的潜在破坏。在社群内的交流更加高效的同时，社群之间的沟通并不见得一定会比信息匮乏的时代来得顺畅和有效。伴随着网络技术的发达、信息的剧增，人们可随意选择关注的话题，依据自己的喜好量身打造一份“我的日报”。简言之，“信息茧房”就是“我们只听我们选择的东西和愉悦我们的东西的通讯领域”。

“新新媒介”的产生是建构“信息茧房”的内容根基。“新新媒介”是美国媒介理论家保罗·莱文森提出的概念。他提出了当代媒介的三分说，即媒介可分为旧媒介、新媒介以及“新新媒介”。旧媒介是指互联网诞生之前的一切媒介。比如报刊、书籍、广播、电视、电影等。旧媒介的信息存在的时间和空间是固定的，信息由专业人士生产并自上而下控制。新媒介是指互联网上的第一代媒介。其特征是：人们可以自由利用上传至互联网上的信息，时间和空间都可以自己决定，不需受制于媒介既定的安排。“新新媒介”是指互联网上的第二代媒介，产生于20世纪末，信息来源是互联网用户本身，受众与传播者身份日趋模糊，所有信息都由受众自产自销。“新新媒介”的产生，使得多元化和个性化逐渐成为互联网信息的大势。于是，“新新媒介”中大量的个性化信息，也就为“信息茧房”的建构提供了丰沃的土壤。

“新中介”的运作是建构“信息茧房”的技术基础。新中介把传统媒体甚至新媒体的内容作为自己的信息来源，仅提供面向用户的接口和平台，通过拉大媒体内容生产者与其最终用户的距离，使两者分离，从而控制媒体内容的流向。

如今，我们已经由“信息时代”过渡至“推荐时代”。网络上的信息和内容，必须借助“新中介”的层层筛选与推介才能够到达用户。“新中介”的形态不一，但有相近的性质。总体上，“新中介”可以采集来源不一的资讯、图片、问答、文章、视频等内容，再通过信息聚合造就个性化定制阅读，同时具有强大的互动分享功能。

今后，互联网能够深入分析用户标签之间的联系，跟踪挖掘用户对标签的使用频率、稳定性、习惯以及访问次数的排序，从而更加顺应用户的喜好和个性化需求。基于个人兴趣，通过人工智能分析和过滤机制，根据个性化需求聚合相关的信息和应用，并在此基础上对信息进行深度智能分析，可以满足用户个性化、动态化的需求。如此一来，浏览记录将取代大众媒介，为用户设置议程；人们将在不知不觉中被自己的搜索记录和习惯牵引着前行。个人信息的积累将沿着“个人喜好”和“个人习惯”的轨道渐行渐远，建构起的“信息茧房”就会更加坚固。

“信息茧房”对公共领域的建构带来极大破坏。

“意见自由表达”受阻。网络交往的平等，不代表话语权的平等。网络交流主体理论上可以自由地发布各种信息，但是真正能进入公众视野中的往往只是少数网络精英的信息。网络媒介对海量信息的储存与传输，使公众对信息的筛选难度增加；而且网络信息的真实性也难以得到保证。因此网络精英阶层与权威信息源就成为受众的首选，他们对信息的垄断导致了多数人话语权的丧失。

同时，网络的信息流动造成了隐性的言论自由剥夺，即互联网没有主动给浏览者提供他们应当获得的内容，但人们意识不到需求这些内容，这也被称为“合理化剥夺”。

群体极化是美国传媒学者詹姆斯·斯托纳于1961年发现群体讨论时的现象而提出的社会心理学术语。其含义为：在一个组织群体中，个人决策因为受到群体的影响，容易做出比独自一个人决策时更极端的决定。公众以相同的立场发表自己的观点，势必造成强势意见无限膨胀，群情激愤往往会转化为一种舆论压力，但这种舆论压力缺乏理性精神的指引，对于公共领域的建构实际上起着一种消极作用。除此之外，公众在网络传播内容上也存在着“非理性因素”，如谩骂、人身攻击、造谣、色情、暴力等内容也会直接损害对理性公共领域的建设。

桑斯坦认为：整个社会需要一种社会黏性，这种黏性是由共同经验得来的。但在网络时代，随着个人可以对信息进行选择性输入，就减少了共同经验，不同意见群之间的冲突将会上升。当人们把不高兴看到的信息事先过滤掉的时候，就难以理解和同情异己的观点和价值观。因此，社会黏性便会减少，共同体的维系也会出现问题。

（摘编自《“信息茧房”对网络公共领域建构的破坏》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．伴随着网络技术的发达、信息的剧增，社群内的交流更加高效，社群之间的沟通也会比信息匮乏的时代来得顺畅和有效。

B．按照美国媒介理论家保罗·莱文森的说法，“新新媒介”所有信息都由受众自产自销，它的产生，使得多元化和个性化逐渐成为互联网信息的大势。

C．在“推荐时代”，互联网能够深入分析用户标签之间的联系，跟踪挖掘用户的喜好和习惯，满足了用户个性化、动态化的需求，促进了公共领域的建构。

D．网民的话语权是不平等的，进入公众视野中的往往只是少数网络精英的信息，因此，网络信息的真实性也难以得到保证。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．网络化带来更多的资讯选择，整个社会看似更加民主自由，但实际上我们却将自己的生活桎梏化了。

B．假如每个人都只按照自己的心意选择自己喜欢看的消息，那么，每个人的世界都只是他们所希望看到的，而不是世界本来的样子。

C．个人获取信息的积累将沿着“个人喜好”和“个人习惯”的轨道进行，建构起的“信息茧房”就会更加坚固。

D．长期生活在信息茧房之中，必然使人产生盲目自信、心胸狭隘等不良心理，其思维方式会演化为极端思想。

3．根据材料内容，下列各项中不属于“信息茧房”现象的一项是（     ）

A．家长微信群	B．淘宝购物首页
C．百度新闻检索与推送	D．抖音视频

4．请结合材料内容，概括“信息茧房”对网络公共领域建构的破坏的具体表现。
5．请简要梳理材料的行文脉络。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

如果我们把中华文明比喻成一棵生生不息的大树，孔子儒学是这棵大树的主干，这棵大树的底部是孔孟老庄在内的春秋战国先哲，孔孟老庄这些先哲的思想深深扎根于我们上古时期文明的土壤。

当我们理性冷静地回望过去，我们会发现中国在上古时期，从尧舜以来，在夏商周时期，中华文明已有一个漫长的发展期。看待中国儒学，我们不能说因为孔子是儒学的创始人，所以我们就只从孔子开始讲起。在很大程度上，孔子是在中华五千年的中间位置。孔子学术的特点是“述而不作，信而好古”，述就是传述，就是继承，就是发扬光大，孔子尊崇尧舜禹汤文武周公，述而不作。

我们说孔子好学，好学得先有所可学，就是学习先贤。学习先贤思考人与人相处的根本原则，“养生送死”，无非是人生活于这个世界上，每个人何以生活得更好，离开这个世界的时候还需要养生、送死。孔子还思考由民生而人生的问题，抓住根本，治理一个小小区域，进而治理整个鲁国、整个天下，这是空间的放大。

除此而外，孔子还说时代发生了变化，人与人之间相处的原则、管理的方式会有一定程度的变化，但这种变化就是损和益，损就是把那些不符合时代要求的去掉一些，益则是根据新的时代要求增加一些，但深层的东西不会变，“虽百世，可知也”。在这里，孔子想表达的其实是一种时间的绵延连续。孔子说的三代、十世、百世则是时间的绵延。

不管是时间的绵延还是空间的放大，孔子最为关注的还是能够超越暂时与区域性的深层次的根本问题。作为一个自然人，我们有自己的自然追求；作为一个社会的人，有人与人之间相处的社会性。这两者之间的关系如何从根本上接合与调和，孔子思考的深刻恰恰就在于此。

儒家的“儒”字，很像一个人在洗澡，以水冲洗沐浴濡身。其实这个儒，在商周时期就是相礼的人，也就是古代举行礼仪活动时，别人不懂的礼仪他懂，他的身份就是儒，是一种职业。

但到孔子创立儒家的时代，情况不一样了，孔子不但要洗净身体，也要洗净心灵。儒家，以先王之道濡其身，用尧舜禹汤文武等先圣之道来改变我们自己，所以孔子跟他的学生说，你要做君子儒不要做小人儒。小人儒只是把儒当成一种谋生手段，而君子儒应该致力于素养的提升，致力于社会的改良。孔子说“君子之德风，小人之德草”，君子的德行就像风一样影响大家，他怎么做老百姓就怎么做。所以政者正也，为政者正，则天下不能不正。

儒家追求的正是“大道之行，天下为公”。一个人不自私就是公，这就是公共意识、公德意识。一个人具有公共意识和公德意识，这个人才是优秀的人，如果社会上越来越多的人都这样，天下的人都这样，天下为公，那便一定是大道之行，这就是儒家的追求。所以“天下为公”实际上说的是，我们共同生活在这个世界上必须有这种公共意识。我们每个人都应该主动追求成为一个有公共意识和公德意识的人。

（摘编自杨朝明《时空维度下的孔子与儒学》，《光明日报》2020年6月27日）

材料二：

从孔子创立儒学一直到董仲舒确立儒学为一尊的这段时期是儒学登上历史的主旋律舞台的时期。儒学的创立是孔子对西周以来强调人文精神和伦理道德思想传统的全面总结和继承发展，孟子和荀子又分别从不同的方面对孔子思想作了进一步的发挥与完善，奠定了儒学的基本理论格局。

春秋时期没有统一的主流文化，儒学只是“百家中的一家，只是多元文化的一元”。春秋末年是一个“礼崩乐坏”的时期，旧的价值观解体了，而新的价值观还没有建立起来。而且这个时期各诸侯国之间的利益纷争空前激烈，对利益的关注超过了对人本身的关注，因而以对人的价值和德行为诉求的儒学就遭到了冷遇。在那个各国追求迅速强大争取霸主地位的时代，在那个没有统一、稳定的时代儒学是不可能被社会所接受的。这也恰恰说明了儒学更适合在一个稳定统一的国家中发展成为治理理论，而在社会转型时期或者动荡时期是会被冷落的。

这种多元文化的格局直到秦始皇统一全国，才宣告结束。到了汉武帝时期，制度稳定发展国力进一步强盛。这样一个稳定强盛的国家急需要一个统一和平与发展的思想来适应当时的专制统治。董仲舒适时地提出了“罢黜百家，独尊儒术”的思想，自此儒学作为官方意识形态正式成为中国的统治思想。

儒学在中国封建社会能够成为主流文化和主流意识形态，主要是因为儒学适应于中国当时经济、政治制度的需要。当时封建社会的统治是一种集权的统治，统治者需要这种绝对权力、绝对忠诚和绝对服从的思想。儒学还具有调和统治者和被统治者的矛盾的功能，在不动摇统治者权力和地位的情况下，让统治者适当地实行仁政爱护人民，让人民被这个“仁”迷惑，甘于受统治者统治。在封建社会，一个稳定的时期内没有什么理论思想比儒学更适合的了，儒学自此持续了两千多年的统治。

（摘编自赵颖《学术论坛》，2008年第9期）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．以孔子儒学为主的中华文明，离不开孔孟老庄在内的春秋战国先哲的种种思想。

B．中华文明其实有一个漫长的发展期，在上古时期从尧舜以来夏商周时期就已有。

C．孔子是儒学创始人，人们讲儒学一般从孔子开始讲起，其实孔子处于中间位置。

D．从孔子创立儒学到董仲舒确立儒学为一尊说明儒学符合统治者施行仁政的要求。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一的开头用大树作喻，意在强调孔子所创立的儒学在中华文明中所处的地位。

B．材料一基于对“儒”这一概念内涵变化的分析，得出君子之德对于老百姓的作用。

C．儒学比其他的理论思想更加适合稳定的封建社会，因此才能持续两千多年的统治。

D．材料一在论证说理时，善于引用孔子的话，这样显得真实可信，又容易让人接受。

3．根据材料内容，下列各项中不属于“儒家追求”范畴的一项是（     ）

A．述而不作，信而好古。

B．政者正也，为政者正。

C．大道之行，天下为公。

D．士需弘毅，以为己任。

4．请结合材料内容，给“儒家”下一个简要定义。
5．请简要梳理材料一的行文脉络。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2020年10月，深圳市政府联合央行开展数字人民币（央行数字货币）红包试点，深圳市罗湖区政府出资1000万元，面向5万名市民发放数字人民币。截至10月18日24时，有4.76万人领取了数字人民币红包，支付业务量达6万多笔，支付金额876.42万元。继深圳多个用户和多家商户"尝鲜"后，未来，数字人民币无疑将在更大范围内走进人们生活。

据使用数字货币的消费者透露，使用数字货币支付消费与使用支付宝、微信差不多，只需在手机屏幕上把支付二维码展示给商家，用专门的POS机扫一下就能付款，非常快速便捷。数字人民币的支付可通过手机中的近场通信功能，用户在网络离线状态下，也能让手机与POS机实现正常交易。

数字人民币是由中国人民银行发行的数字形式的法定货币。由指定运营机构参与运营并向公众兑换，以广义账户体系为基础，支持银行账户松耦合功能，与纸钞和硬币等价，具有价值特征和法偿性，支持可控匿名。

2019年我国数字经济已经占到国民经济生产总值的36%以上，数字货币推出的时机基本成熟，全面推广数字货币将大大提速我国整个数字经济的发展。数字货币红包在深圳的成功试水，证明我国目前已经初步具备推出数字货币的金融基础设施条件和用户认知基础。

数字人民币并不会形成对纸钞和硬币的替代，后者仍将正常使用。专家表示，数字人民币的发行以市场化的方式来进行，根据老百姓的需要来使用。市场上讨论更多的是数字人民币与微信、支付宝的区别，两者根本不是同一个维度上的东西。微信、支付宝是"钱包"，而数字人民币是里面装的"钱"。未来微信、支付宝里面用来支付的内容会增加数字人民币的选项。

市场上对于数字货币账户是否和手机号绑定普遍存在误解。专家称，数字货币账户并不是和手机号绑定，只是利用手机号进行数字人民币钱包开立。如果没有这个载体，没有办法发回验证码，但这是用作认证的必要信息，并不是和手机号进行绑定的概念。

我国数字货币的全面推出还需解决以下主要问题：一是需要修改相关法律法规，让我国的主权数字货币具有进一步推广的法理基础。二是我国金融机构的数字化基础还要进一步加速。三是我国相关的实体产业数字化要跟上数字货币推进的速度，从而更好发挥金融赋能实体经济发展的作用。四要夯实金融安全网的建设，确保金融体系安全运行，真正能够让公众放心使用数字货币。

（摘编自温源《数字货币如何影响百姓生活》）

材料二：

随着经济社会数字化转型进程不断推进，数字货币将在支付体系运行效率、普惠服务、安全保障等方面产生积极影响，当然在其发展过程中也会有一些问题需要解决。

发行数字货币能够直接降低货币的印制发行流通成本。现代社会中，无论是纸币还是硬币，发行环节的印制和防伪技术都需要花费较高成本。在流通环节，金融机构需要承担现金运输、储存、安保等成本，普通消费者使用现金也需要依赖于金融机构实体网，点或自助设备提供的服务，花费一定的时间成本。穴数字货币替代传统现金形式进入流通，能够大大节省这些方面的成本。同时，由于数字货币的信息流和资金流高度统一，发行方能够直接、实时地获取交易信息，可以省去后台清算、结算、对账等众多环节，达到点对点支付即结算的效果，从而大大提高支付效率。

数字货币的一些特性，使其在普惠服务方面具有天然的优势。使用数字货币完成支付，能够突破空间、设施甚至银行账户的限制。传统支付方式下，拥有银行账户是个人实现包括支付在内的各类金融交易的基础条件，而开立银行账户仍然受实体银行网点分布的约束，对偏远地区、行动不便的人群都存在困难。用户在使用数字货币时，并不需要绑定银行账户即可进行支付转账。这能使金融服务效率提升。数字货币支付便捷，低成，本的特征，不仅能，有效拉近普通百姓与数字化金融服务的距离，还有助于缩小传统金融环境下的区域金融发展差距。

数字货币采用数字加密等技术手段，在防复制、防伪造方面优于纸币、硬币等传统货币形式。由于交易信息由发行方直接获取和存储，也减少了商业银行等机构层面存储的数据遭受恶意攻击或被内部人员非法篡改的风险，从而提高金融安全性。使用数字货币还能够实现可控匿名，只要发行方的隐私保护技术达，到确保用户数据安全的水平，即使交易通过银行账户进行，也不会出现隐私信息从商业银行等机构的系统泄露的问题。但同时，由央行集中掌握的交易信息，提高查处和遏制洗钱等非法活动的能力和效率，为经济金融总体安全作出贡献。

当然，数字货币发展，还应关注和解决好一些问题。一是数字鸿沟问题。各类数字化的服务普遍依赖智能设备和移动互联网，对于因缺少设备或不能有效理解掌握数字货币使用方式的人群，必须保证其继续使用传统支付方式的权利，保障各类人群享有所需的金融服务。比如，高龄老人、低收入群体等，他们或者是缺少智能设备，或者是难以掌握使用方法等，与数字经济存在一定鸿沟，对他们就不能作强制要求。二是数字货币与现有电子支付、移动支付体系的衔接问题。当前我国移动支付领域拥有全球领先的优势，从全社会负担的成本考虑，要做好衔接融合，保护并进一步激发市场主体创新发展的积极性。

（摘编自王元、盛雯雯《数字货币助力支付体系高效运行》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．深圳市全面使用数字人民币的成功，预示着数字人民币可以在我国更大范围内铺开。

B．使用数字货币支付和使用支付宝、微信支付的方法一致，所以二者的本质是一样的。

C．传统货币交易数据由商业银行等机构存储，数字货币交易的数据可不经过商业银行。

D．数字货币的发展需关注和解决很多问题，而金融机构数字化建设的提升是重中之重。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．数字货币虽然使用起来非常方便，但是这并不意味着纸钞和硬币就不再正常使用了。

B．材料把微信、支付宝比作钱包，而说数字货币是里面的钱，形象地说出了他们的区别。

C．相对数字货币，纸铋和硬币花费的成本较高，主要是因为印刷、储存、安保的成本较高。

D．数字货币的使用对那些不能有效理解掌握数字货币使用方式的人群来说是一种挑战。

3．根据材料内容，下列各项中不属于“数字人民币”与传统货币的不同之处的一项是（     ）

A．数字货币是一种法定货币，具有法理基础。

B．信息流和资金流高度统一。

C．突破空间、设施甚至银行账户的限制。

D．由央行集中掌握交易信息，实现可控匿名。

4．请结合材料一内容，说说我国数字货币的发行目前有哪些有利的社会基础。
5．请简要分析材料二的论证方法和行文脉络。