【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼，墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪成之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

（贾谊《过秦论》节选）

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货：学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（《老子》第六十四章）

贾生以为汉兴至孝文二十余年天下和洽而固当改正朔易服色法制度定官名兴礼乐乃悉草具其事仪法色尚黄数用五为官名悉更秦之法。

（司马迁《贾生列传》节选）

1．下列各选项中断句正确的一项是（     ）

A．贾生以为汉兴/至孝文二十余年/天下和洽/而固当改正/朔易服色/法制度/定官名/兴礼乐/乃悉草具其事仪法/色尚黄/数用五/为官名/悉更秦之法。

B．贾生以为汉兴至孝文二十余年/天下和洽/而固当改正朔/易服色/法制度/定官名/兴礼乐/乃悉草具其事仪法/色尚黄/数用五/为官名/悉更秦之法。

C．贾生以为汉兴/至孝文二十余年/天下和洽/而固当改正朔/易服色/法制度/定官名/兴礼乐/乃悉草具其事/仪法色尚黄/数用五/为官名/悉更秦之法。

D．贾生以为汉兴至孝文二十余年/天下和洽/而固当改正/朔易服色/法制度/定官名/兴礼乐/乃悉草具其事/仪法色尚黄/数用五/为官名/悉更秦之法。

2．下列选项对《过秦论》的理解和分析不正确的一项是（     ）

A．《过秦论》是呈献给皇帝的一篇政论文，文章字里行间洋溢着一种自信与不卑不亢的态度凸显出作者的政治热情和满腹才学。

B．从历史角度来看，贾谊把秦朝的成败归结在一句“仁义不施而攻守之势异也”是绝对正确的，后人都应该以史为借鉴，避免重蹈覆辙。

C．从文章的写作目的上看，贾谊当时上书皇帝，是想要皇上认真吸取前朝灭亡的经验，实行仁政来治理国家。

D．《过秦论》的核心思想是“仁”，也是儒家的核心思想。当时可以说诸子百家遗风犹存，贾谊本人思想主要以儒家为主。

3．下列选项中表述不正确的一项是（     ）

A．八州是指：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州和豫州。古时天下分九州，秦居雍州，六国分居其他八州。

B．七庙，古代天子的宗庙。约到汉朝定“型”，即帝王设七庙供奉祖先，太祖庙位居正中其左右各为三昭三穆。

C．敲扑，行刑用的棍杖，短的叫“敲”，长的叫“扑。”

D．《老子》又称《道德经》，传世本共八十一章，收录了老子的部分作品，书中所述基本都反映了老子的思想。

4．翻译下面的句子。
（1）吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
5．老子认为“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”请结合老子和《过秦论》中贾谊的观点，说说秦灭亡的相关原因对后世统治者的意义。

【推荐2】阅读《老子》四章，完成各题

《老子》四章

三十辐共一段，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

（第十一章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赞形物或恶之，故有道者不处。

（第二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡寿。

（第三十三章）

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；百层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之过，以辅万物之自然而不敢为。

（第六十四章）

1．解释下列字词
（1)为之于未有
（2)强行者有志
（3)其脆易泮
（4)常于几成而败之
2．从下列句子中选出与“不贵难得之货”中“贵”字用法相同的一项（       ）

A．欲修其身者，先正其心

B．无羞恶之心，非人也

C．见贤思齐焉

D．虽至大夫之相乱家

3．下列句子中加点的虚词的意义和用法，相同的一项是（       ）

A．有车之用    民之从事，常于儿成而败之

B．埏埴以为器    以辅万物之自然而不敢为

C．吾为其无用而掊之    宋人善为不龟手之药者

D．死而不亡者寿    而忧其瓠落无所容

4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（       ）

A．老子特地提醒人们要全面地看待事物。指出事物是由“有”“无”两者结合而成，从面可以“利”和“用”。

B．《老子》认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰是自己；自我夸耀的人，虽是显示自己 的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。

C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富人生哲理的判断。

D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了，假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。

5．翻译句子
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
6．老子说：“合抱之木，生于毫未：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。请问这两者有什么不同？

【推荐3】阅读下面文言文，完成下列小题。

（甲）

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已。

（《雍也》三十）

（乙）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

（丙）

为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无以为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。

（节选自帛书《老子》）

（丁）

文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四境。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。

（节选自《庄子》）

1．下列文句中，断句正确的一项是（       ）

A．子曰/何事于仁必也/圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已

B．子曰/何事于仁必也/圣乎/尧舜其犹病诸夫/仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已

C．子曰/何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸夫/仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已

D．子曰/何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已

2．下列句子中加点虚词的意义和用法，相同的一项是（       ）

A．如有博施于民       多识于鸟兽草木之名

B．文王欲举而授之政       有一言而可以终身行之者乎

C．可谓仁之方也       若火之始燃，泉之始达

D．又何卜焉       就有道而正焉

3．下列对文中加点词语及相关内容的解说，正确的一项是（       ）

A．“及其有事也”与“不足以事父母”（《孟子》）两句中的“事”含义相同。

B．“非恶其声而然也”与“交相恶则乱”（《兼爱》）两句中的“恶”含义不同。

C．“为道者日损”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义相同。

D．“无是非之心，非人也”与“人之有是四端也”（《孟子》）两句中的“是”含义不同。

4．下列各句与例文句式相同的一项是（       ）
文王于是焉以为大师

A．合抱之木，生于毫末	B．为之于未有，治之于未乱
C．剖之以为瓢	D．死而不亡者寿

5．对以下词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．四海，指天下。海内、六合、八荒、宇内等词语也可用来指天下。

B．《礼记》，是五经之一。“三礼”指：《小戴礼记》《周礼》《仪礼》。

C．《孟子》，是四书之一，“四书”之名始于北宋，朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起做《四书章句集注》。

D．“大学”，在古代的含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。

6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
②文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也。
7．在治理国家的问题上，儒家和道家主张各有不同，请结合材料简要回答。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子见梁惠王王立于沼上顾鸿雁麋鹿曰贤者亦乐此乎

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有糜鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知栓，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（节选自《孟子·梁惠王上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．孟子见梁惠王/王立于沼/上顾鸿雁麋鹿/曰贤者/亦乐此乎

B．孟子见梁惠王/王立于沼/上顾鸿雁/麋鹿曰/贤者亦乐此乎

C．孟子见梁惠王/王立于沼上/顾鸿雁麋鹿/曰/贤者亦乐此乎

D．孟子见梁惠王/王立于沼上/顾鸿雁/麋鹿曰贤者/亦乐此乎

2．下列各项中“之”的用法相同的一项是（     ）

A．寡人之于国也   臣子之不孝君父（《墨子·兼爱》）

B．邻国之民不加少   吾为其无用而掊之（《庄子·逍遥游》）

C．鸡豚狗彘之畜   迩之事父（《论语·阳货》）

D．填然鼓之   多识于鸟兽草木之名（《论语·阳货》）

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为“乐”与“贤”是紧密相关的，君主首先需修养德行，而后才有感受这种快乐的可能。

B．孟子对梁惠王的“尽心”说不以为然，但“以战喻”却含蓄地表达了对梁惠王开疆扩土的赞许。

C．孟子抓住梁惠王渴望民众拥戴的心理，从农、林、畜、牧、渔、教化等方面明确了施政的举措。

D．孟子认为梁惠王未认识到“民不加多”的本质，“罪岁”只会使“天下之民至焉”的愿景破产。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
（2）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
5．结合文本内容，归纳孟子的治国理念。

【推荐2】阅读课文下列自然段，完成下面问题。

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之^①事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道^②桓文之事者，是以后世无传^③焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟^④。’王曰：舍之！吾不忍其觳觫^⑤，若无罪而就^⑥死地。’对曰：‘然则^⑦废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易^⑧之’。不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。（1）”

王曰：“然，诚^⑨有百姓者。齐国虽褊小^⑩，吾何爱^⑪一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异^⑫于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶^⑬知之？王若隐^⑭其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤^⑮也，是乃仁术^⑯也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。（2）是以君子远庖厨^⑰也。”

王说，曰：“《诗》云：“他人有心，予忖度^⑱之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚^⑲焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧^⑳，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末^㉑，而不见舆薪^㉒。则王许之乎^㉓？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保^㉔，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。

曰：“不为者与不能者之形^㉕何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌^㉖。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。（3）今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。（4）王请度之！”

1．对以“羊易牛衅钟”的事例理解有误的一项是（ ）

A．宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心，故用羊替牛衅钟。

B．齐国百姓认为宣王“以羊易牛”是出于吝啬，因为牛比羊更值钱，所以要换上一只羊。因为这样做是以小换大。

C．孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬，而是出于不忍之心。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者大小的不同。

D．孟子用这则事例是担心自己说话不慎会惹怒宣王，所以从日常生活的小故事谈起。

2．孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．皆有怵惕恻隐之心                                 怵惕：惊骇，恐惧。

B．非所以内交于孺子之父母也                    内：同“纳”，接纳。

C．非所以要誉于乡党朋友也                           要誉：博取名誉。

D．有是四端而自谓不能者，自贼者也             贼：邪恶，不正派。

2．下列对选文论证特点的分析，不正确的一项是（     ）

A．开篇开宗明义立论，先提出“人皆有不忍人之心”的观点，并以“仁心”推导出“仁政”，顺理成章。

B．孟子用“孺子将入于井”所引发的反应以及对这一反应的分析，既论证了中心观点，又增强说服力。

C．选文先正面立论“人皆有不忍人之心”，再从反面推论“无恻隐之心，非人也”，论证富有论辩力。

D．文中“若火之始然，泉之始达”运用类比论证的论证方法，形象地论述了发展扩充“四端”的重要性。

3．孟子认为，人应该怎样才有可能达到“仁、义、礼、智”的境界？请简要分析。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

（节选自李斯《谏逐客书》）

文本二：

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣：鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自孟子《齐桓晋文之事》）

文本三：

且夫水之积也不厚则其负大舟也无力覆杯水于坳堂之上则芥为之舟置杯焉则胶水浅而舟大也风之积也不厚则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我決起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？

（节选自庄子《逍遥游》）

1．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．且夫水之积也/不厚则其负大舟也/无力覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉则胶/水浅而舟大也/风之积也/不厚则其负大翼也无力/

B．且夫水之积也不厚/则其负大舟也无力/覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉则胶/水浅而舟大也/风之积也不厚/则其负大翼也无力/

C．且夫水之积也/不厚则其负大舟也无力/覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉则胶/水浅而舟大也/风之积也/不厚则其负大翼也无力/

D．且夫水之积也不厚/则其负大舟也/无力覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉/则胶水浅/而舟大也/风之积也不厚/则其负大翼也无力/

2．对下列句子中加点词语的解释，都正确的一项是（     ）

A．无恒（坚持）产而有恒心者/四时充（丰裕、繁盛）美

B．凶（不吉利）年免于死亡/制（规定）民之产

C．放辟邪侈（过度）/适（合宜）莽苍者

D．奚暇治（讲求）礼义哉/腹犹果然（吃饱的样子）

3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．乃中《经首》之会/而后乃今培风	B．是故明君制民之产/未之有也
C．何辞为/奚以之九万里而南为	D．提刀而立/此惟救死而恐不赡

4．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．五帝，《史记·五帝本纪》指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。三王，指夏、商、周三代开国君主，即夏禹、商汤和周武王。

B．黔首，战国时期和秦代对百姓的称谓。当时平民用黑巾裹头，称为“黔首”，后来成了平民的代称。汉贾谊：“焚百家之言，以愚黔首。”

C．庠序，古代的地方学校，后泛指学校。《孟子·滕文公上》记载：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”

D．孝悌，善事父母为孝，敬爱兄弟姊妹为悌。孔子重孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。

5．下列各项中，加点词语的活用现象相同的一项是（     ）

A．却宾客以业诸侯/然后从而刑之	B．道芷阳间行/端章甫
C．瓜分之日可以死/吾得兄事之	D．老吾老以及人之老 /而刀刃者无厚

6．下列句式相同的一项是（     ）

A．异乎三子者之撰/何厌之有	B．背负青天而莫之夭阏者/之二虫又何知
C．视为止/如今人为刀俎	D．钟情如我辈者/此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
（2）我決起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

庖丁解牛

《庄子》

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然每至于族吾见其难为怵然为戒视为止行为迟动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．虽然/每至于族/吾见其难/为怵然/为戒视/为止行/为迟动刀甚微/

B．虽然/每至于族/吾见其难为/怵然为戒/视为止/行为迟/动刀甚微/

C．虽然每至/于族/吾见其难/为怵然/为戒视/为止行/为迟动刀甚微/

D．虽然每至/于族/吾见其难为/怵然为戒/视为止/行为迟/动刀甚微/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．《庄子》也叫《道德经》，是庄子和他的门人及其后学所著，大量采用并虚构寓言故事作为论证的根据。

B．“庖丁”是人名，其中“庖”是职业，“丁”是名字，这种取名的方法在先秦颇为普遍，如“弈秋”“轮扁”“盗跖”等。

C．“文惠君”为谥号。“谥号”指古代帝王、诸侯、大臣等有一定地位的人死后，根据其生平事迹、品德修养而给予的称号。

D．《桑林》，传说中商汤时代的乐曲名：《经首》相传为尧时的乐曲名。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．《庖丁解牛》语言精练而富有表现力。“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”描写庖丁解牛成功之后的神态动作。寥寥数语，一副怡然自得、心满意足的神态跃然纸上。

B．“庖丁解牛”是一个寓言故事，庄子通过这个寓言故事来说明“养生”的道理，生动直观，使抽象的“道”形象化。

C．《庖丁解牛》先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一为庖丁解牛与文惠君治国的对比。

D．《庖丁解牛》先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求的“道”的解说，以此表明主旨。条理清楚，层次分明。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣之所好者道也，进乎技矣。
（2）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。

【推荐3】阅读下文，完成下面小题。

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘诸崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，伸尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

1．请写出下列加点词在句中的意思。
（1）于是焉河伯始旋其面目(        )             （2）笃于时也(        )
（3）乃知尔丑(        )                                 （4）人卒九州(        )
2．请将下列句子翻译成现代汉语。
（1）野语有之曰：“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。
（2）曲士不可以语于道者，束于教也。
3．对下列各句中“之”字的用法，理解正确的一项是（       ）
①两涘渚崖之间             ②以天下之美为尽在己             ③野语有之曰
④我之谓也                    ⑤我尝闻少仲尼之闻                    ⑥今吾睹子之难穷也

A．①②/③⑤/④/⑥	B．①②⑤/③/④/⑥
C．①②⑤/③/④⑥	D．①②⑤/③④/⑥

4．文中划线句体现了河伯怎样的心理变化？
5．请根据文中的有关内容，归纳出两个成语________________、________________。
6．请结合第二段的内容，任选一个角度简析北海若是如何说理的。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

……

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《劝学》）

（二）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

……

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

……

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（节选自《师说》）

（三）

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而教其失者也。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

（节选自《礼记·学记》）

1．对下列句中加点词语的解释不正确的一项是（     ）

A．木直中绳，𫐓以为轮   𫐓：同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲

B．作《师说》以贻之   贻：赠送

C．道而弗牵，强而弗抑   道：遵行；实行

D．长善而教其失者也   长：发扬

2．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。

B．中国古代文章中没有标点符号，诵读时称文句中停顿的地方为“句读”。“句”是指一句话中间短暂的停顿，“读”是指一句话后面的停顿。

C．“六艺” 指儒学六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六中经书，其中《乐》久已失传。

D．《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学、教育、政治、美学等思想，是研究先秦社会的重要资料。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．《劝学》围绕“学不可以已”这个中心论点，运用大量的比喻，分别从学习的重要性、学习态度及学习方法等方面，深刻地论说了有关学习的问题。

B．在《师说》中，作者借为文送学生李蟠来抨击士大夫之族“耻学于师”的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，“师说”即“解说关于从师的道理”。

C．《礼记·学记》提到了“教学相长”的观点，学与教相互促进。通过习，丰富学识，促进教学；在教学中，发现不足，又会促进自己深入学习。

D．《礼记·学记》将“善学者”与“不善学者”进行对比，强调了善学者借助师长的重要性；以设喻的方式，强调善问者发问应先易后难，循序渐进。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
5．材料三中，作者善于运用比喻论证。他将善于提问比作什么？觉得怎样才算善于提问？

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题

筠州学记

曾巩

周衰，先王之迹熄。至汉，六艺出于秦火之馀，士学于百家之后。言道德者，矜高远而遗世用；语政理者，务卑近而非师古。当是时，能明先王之道者，扬雄而已。而雄之书，世未知好也。然士之出于其时者，皆勇于自立，无苟简之心，其取予、进退、去就，必度于礼义。

自此至于魏、晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃有特起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。世虽不能皆知其意，而往往好之。故习其说者，论道德之旨，而知应务之非近；议政理之体，而知法古之非迂。不乱于百家，不蔽于传疏。其所知者若此，此汉之士所不能及。

然能尊而守之者则未必众也故乐易惇朴之俗微而诡欺薄恶之习胜其于贫富贵贱之地则养廉远耻之意少而偷合苟得之行多。此俗化之美所以未及于汉也。夫所闻或浅，而其义甚高；所知有馀，而其守不足者，其故何哉？由汉之士，察举于乡间，故不得不笃于自修；今之士选用于文章，故不得不笃于所学。至于循习之深，则得于心者，亦不自知其至也。由是观之，则上所好，下必有甚者焉，岂非信欤！令汉与今有教化开导之方，有庠序养成之法，则士于学行，岂有彼此之偏，先后之过乎？夫《大学》之道，将欲诚意正心修身，以治其国家天下，而必本于先致其知。则知者固善之端，而人之所难至也。以今之士，于人所难至者既几矣，则上之施化，莫易于斯时，顾所以导之如何尔。

筠为州，在大江之西，其地僻绝。当庆历之初，诏天下立学，而独筠不能应诏，州之士以为病。至治平三年，盖二十有三年矣，始告于知州事、尚书都官郎中董君仪。董君乃与通判州事、国子博士郑君蒨，相州之东南，得亢爽之地，筑宫于其上。经始于其春，而落成于八月之望。既而来学者常数十百人。二君乃以书走京师，请记于予。

予谓二君之于政，可谓知所务矣。使筠之士，相与升降乎其中，讲先王之遗文，以致其知。其贤者超然自信而独立，其中材勉焉，以待上之教化。则是宫之作，非独使夫来者玩思于空言，以干世取禄而已。故为之著予之所闻者以为记，而使归刻焉。

（选自《唐宋文醇》，有删改）

1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．而知法古之非迂       迂：绕远	B．不蔽于传疏       传疏：注释或阐述经义的文字
C．而必本于先致其知       致：取得，得到	D．则是宫之作       作：文章

2．下列各组句子中，加点词的意义与用法相同的一组是（     ）

A．然士之出于其时者       言之，貌若甚戚者	B．不乱于百家             此非孟德之困于周郎者乎
C．二君乃以书走京师       能以足音辨人	D．予谓二君之于政       句读之不知

3．下列对文章画波浪线的句子，断句正确的一项是（     ）

A．然能尊而守之者/则未必众也/故乐易惇朴之俗/微而诡欺/薄恶之习/胜其于贫富/贵贱之地/则养廉远耻之意少/而偷合苟得之行多

B．然能尊而守之者/则未必众也故/乐易惇朴之俗微/而诡欺薄恶之习胜/其于贫富贵贱之地/则养廉远耻之意/少而偷合/苟得之行多

C．然能尊而守之者/则未必众也/故乐易惇朴之俗微/而诡欺薄恶之习胜/其于贫富贵贱之地/则养廉远耻之意少/而偷合苟得之行多

D．然能尊而守之者/则未必众也故/乐易惇朴之俗/微而诡欺/薄恶之习/胜其于贫富贵贱之地/则养廉远耻之意少/而偷合苟得之行多

4．下列句子中，全部属于宋朝读书人做法的一组是（     ）
①士学于百家之后②皆勇于自立，无苟简之心③明先王之道，以寤后之学者④而知应务之非近⑤故不得不笃于自修⑥故不得不笃于所学

A．③④⑥

B．①③⑤

C．②⑤⑥

D．①②④

5．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．作者认为周王朝衰微后，先王的遗存也就消亡了，直到汉代六艺经传才又恢复，且汉代的读书人大多着力保持自我操守，尊从礼义。

B．文章将汉代的读书人与当今的读书人相比较，指出由于推选的方式不同，前者更加专注自我修养，后者更加专注自身学习。

C．作者认为董仪、郑蒨二君对于筠州的政事，是有所追求的，亲自选地建造学舍，并亲自讲解先王遗文，使学子们学得知识。

D．曾巩的文章，常以平凡之事示深远之理。本文为“筠州学记”，但作者却未拘泥于对筠州学舍建造的记叙，而是由此论及对先王之道的继承与学习，以及教化风俗之美等事理。

6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）言道德者，矜高远而遗世用；语政理者，务卑近而非师古。
（2）以今之士，于人所难至者既几矣，则上之施化，莫易于斯时，顾所以导之如何尔。
7．结合文本概括曾巩认为士应该如何为学。

【推荐3】阅读下面的文言文，回答后面的问题。

【甲】

贾谊论

苏   轼

非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人皆负可致之才而卒不能行其万一者未必皆其时君之罪或者其自取也。

愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然^①有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。

古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介^②之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！

（节选自《古文观止》）

【注】①超然：超然远去的样子。②狷介：性情正直，洁身自好，不与人苟合。

【乙】

且以谊之所陈，孝文略施其术，犹能比德于成、康。况用于朝廷之间，坐于廊庙之上，则举大汉之风，登三皇之首，犹决壅稗坠耳。奈何俯抑佐王之略，远致诸侯之间。故谊过长沙，作赋以吊汨罗，而太史公传于屈原之后，明其若屈原之忠而遭弃逐也。而班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其天年早终。且谊以失志忧伤而横夭，岂曰天年乎！

(节选自欧阳修《贾谊不至公卿论》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．古之贤人/皆负可致之才/而卒不能行其万一者/未必皆其时/君之罪或者其自取也

B．古之贤人/皆负可致之才而卒/不能行其万一者/未必皆其时/君之罪或者其自取也

C．古之贤人/皆负可致之才/而卒不能行其万一者/未必皆其时君之罪/或者其自取也

D．古之贤人/皆负可致之才而卒/不能行其万一者/未必皆其时君之罪/或者其自取也

2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．愚，自称，表示谦逊的态度，谦称自己不聪明。与之相似的有鄙(谦称自己学识浅薄）、卑(谦称自己身份低微)、仆(谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意）等。

B．天子玺，也称玉玺，专指古代皇帝的玉印。玺出于周，到了后来才有玺和印之分，皇帝用的称玺，而臣民用的只能叫印。

C．赋，汉朝时比较盛行的一种文体。最初的赋能够用来歌唱，也可以朗诵。它外形虽似散文，内部却又有诗的韵律，是一种介于诗歌和散文之间的文体。

D．廊庙，廊指房屋前檐伸出的部分，可避风雨遮太阳，也指殿下屋；庙即太庙。文中指代朝廷。

3．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（       ）

A．苏文开篇提出观点，接着指出贾谊的仕途遭遇，为他虽然是帝王的辅佐之臣却未能施展才华而倍感痛惜，意深沉。

B．苏文第二、三段围绕“待”与“忍”，列举孔子得君之勤，孟子惜君之厚、爱身之至等事例，反思贾谊行为，得出结论。

C．苏文第四段写绛侯、灌婴功高势大，而贾谊仅一年轻后生，地位低微，不可能使文帝采纳自己的主张，从而实现人生抱负。

D．苏文对贾谊之志未能施展详尽评论，同时提醒君主，像贾谊这样的臣子，一旦不被重用就会忧伤颓废，不能重新振作。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。
（2）夫谋之一不见用，则安知终不复用也?不知默默以待其变，而自残至此。
5．对于贾谊不被重用的原因，苏轼和欧阳修的看法分别是什么？请结合文本简要概括。