【推荐1】阅读下面文言文，完成下面小题。

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”

——节选自孟子《齐桓晋文之事》

1．下列各句中不含通假字的一项是（     ）

A．独何与

B．为长者折枝

C．刑于寡妻

D．舆薪之不见

2．下列加点字词解释不恰当的一项是（     ）

A．有复于王者曰                    复：禀告

B．以御于家邦                       御：治理

C．言举斯心加诸彼而已          诸：各个

D．权，然后知轻重                 权：称量

3．下列加点词语，古今意义全部相同的一项是（     ）
①明足以察秋毫之末   ②今恩足以及禽兽
③百姓之不见保   ④不推恩无以保妻子   ⑤以及人之老

A．①②③

B．②③④

C．①④⑤

D．②④⑤

4．下列句子与其他三项不同类的一项是（     ）

A．夫子之谓也

B．舆薪之不见

C．王请度之

D．彼且奚适也？

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文段一

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》，有删改）

文段二

盖尝求之于六经，至于《诗》与《春秋》之际，而后知圣人之道，始终本末，各有条理。夫正化之本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相贼，而足以为孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相夺，而足以为悌矣。孝悌足而王道备。此固非有深远而难见，勤苦而难行者也。故《诗》之为教也，使人歌舞佚乐，无所不至，要在于不失正焉而已矣。《春秋》力争于毫厘之间，而深明乎疑似之际，截然其有所必不可为也。不观于《诗》，无以见王道之易。不观于《春秋》，无以知王政之难。

自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要，若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣。其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。至宽而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之见也。

孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬^①之心而义不可胜用也士未可以言而言是以言餂^②之也可以言而不言是以不言话之也是皆穿窬之类也。”惟其不为穿窬也，而义至于不可胜用。惟其未可以言而言，可以言而不言也，而其罪遂至于穿窬。故曰；其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。

（节选自苏轼《孟轲论》，有删改）

注释：①穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。②餂（tiǎn）：取，谋取。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．人能充其无欲为穿窬之心/而义不可胜用也/士未可以言而言是/以言餂之也/可以言而不言是/以不言餂之也/是皆穿窬之类也

B．人能充其无欲为穿窬之心/而义不可胜用也/士未可以言而言/是以言餂之也/可以言而不言/是以不言餂之也/是皆穿窬之类也

C．人能充其无欲/为穿窬之心而义/不可胜用也/士未可以言而言是/以言餂之也/可以言而不言是以不言餂之也/是皆穿窬之类也

D．人能充其无欲/为穿窬之心而义/不可胜用也/士未可以言而言/是以言餂之也/可以言而不言/是以不言餂之也/是皆穿窬之类也

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．孺子，是老师对学生的称呼，也用作长辈对晚辈的称呼，现多表示轻蔑意。

B．六经，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，分别为《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

C．孝悌，指孝敬父母，友爱兄弟；儒家非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。

D．没，通“殁”，死；古人对不同人的“死”有不同说法，如“崩”“薨”“卒”“不禄”等。

3．下列对选文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为，人人都有怜爱他人的心，而君主若想轻松治理天下，必须将践行怜悯他人的心与施行怜悯他人的国家政策紧密联系起来。

B．《诗》和《春秋》对了解王道和王政十分重要，因此苏轼认为研究六经的人，只需读懂《诗》和《春秋》就能够懂得圣人的道理。

C．苏轼认为，孔子之后，诸子百家虽各自著书立说，但是他们的言论大多都不重要，因为他们没有探寻到孔子学说的源流。

D．苏轼对孟子论述道理的方式方法给予极高的评价，认为这其中一定有孟子的深意，只是后世学者可能还没理解罢了。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
（2）充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。
5．文段二中苏轼评价孟子“其道始于至粗，而极于至精”，这句话说的是什么道理？苏轼这样说的目的是什么？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子见梁惠王

孟子见梁惠王^①。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃^②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之。如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨^③，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿兄弟妻子离散彼陷溺其民王往而征之夫谁与王敌故曰仁者无敌。王请勿疑。”

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之圃方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之圈方七十里，刍荛^④者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

（节选自《孟子·梁惠王》，有删改）

【注】①梁惠王：魏惠王。因曾迁都大梁，所以魏国又称梁国。②梃（tǐng）：木棒。③耨（nòu）：锄草。④刍荛（chú ráo）：割草打柴。
1．下列对文中画曲线句子断句，正确的一项是（     ）

A．父母冻饿/兄弟妻子离散/彼陷溺其民王/往而征之/夫谁与王敌/故曰/仁者无敌

B．父母冻饿/兄弟妻子离散/彼陷溺其民/王往而征之/夫谁与王敌/故曰/仁者无敌

C．父母冻饿/兄弟妻子离散/彼陷溺其民/王往而征之/夫谁与王敌/故曰仁者/无敌

D．父母冻饿/兄弟妻子离散/彼陷溺其民/王往而征之/夫谁与王敌/故曰仁者无敌

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是（     ）

A．“庶人”也叫“庶民”。西周以后对农业生产者的称谓，其身份比奴隶高。

B．万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。

C．“弑”在封建时代称臣杀君、子杀父母。如“放弑其君则残之”。

D．文中的“纣”是中国商朝最后一位君主，又称纣王，“纣”评价了他的是非功过，是其庙号。

3．下列对原文的理解与分析不正确的一项是（     ）

A．孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了，并通过利害分析，进一步劝诫梁惠王只要讲仁义即可，不必谈利益。

B．孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使百姓活活地饿死。

C．梁惠王想洗雪魏国的耻辱，向孟子询问对策，孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出他让百姓生活在苦难中，必难以抵挡外来之敌。

D．周文王方圆七十里的狩猎场，百姓觉得小；齐宣王方圆四十里的狩猎场，百姓却认为大。孟子将两者对比，意在阐述与民同乐的思想。

4．文言文翻译。
（1）苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
（2）为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”

                                                     （《孟子·告子上》）

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

                                      （《孟子·离娄下》）

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

                                      （《孟子·尽心上》）

孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

                                      （《孟子·告子上》）

孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

                                          （《孟子·离娄上》）

1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　）

A．人之所以异于禽兽者几希　     所以：用来……的。

B．察于人伦                            人伦：人与人之间的关系。

C．自暴者不可与有言也             暴：暴发。

D．反身而诚                            反：反省。

2．下列各句中的文言句式，不同于其他三项的一项是（　　）

A．马之千里者

B．石之铿然有声者

C．句读之不知

D．人马烧溺死者

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　）

A．人都有仁之发端、义之发端、礼之发端、智之发端，所以每个人都能够做到并且可以扩展仁、义、礼、智的四种发端。

B．拥有仁、义、礼、智这四种发端不意味着人可以高枕无忧、万事大吉了，关键是必须保存和扩充这四端。

C．人如果晓得扩大充实四种发端，就会像火那样由燃烧最终形成燎原之势，就会像泉水那样由开始流出最终汇聚成大江大河。

D．仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
（2）舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一 ：

尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。 及纣之身，天下大乱，周公相武王，三年讨其君，天下大悦。世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《舂秋》乎！”圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下：天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽兽而食人也。”杨墨之道不怠孔子之道不著是邪说诬民充塞仁义也，则率兽食人，人将相食，吾为此惧。闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，而百姓宁；孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。能言距杨墨者，圣人之徒也。

（节选自《孟子，滕文公下》）

材料二

文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉。武王继文王之业，躬擐甲胄，伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤身而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，以为民先。剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。

（节选自《淮南子·要略》）

〖注〗闲服：简服，指守丧三月。

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
杨墨之道A不怠B孔子之道C不著D是邪说E诬民F充塞G仁义也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．相，指辅佐，与《答司马谏议书》“游处相好”中的“相”词义不同。

B．躬，亲身、亲自之意，与材料二“禹身执蔡函”中的“身"用法相同。

C．宁静，安定的意思，与“非宁静无以致远”中的“宁静”意思不同。

D．道，疏通的意思，与《离骚》“来吾道夫先路”中的“道”意义相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．周公随武王讨伐纣王，又继承文王的事业，辅佐成王，成就了周朝功业。

B．孟子认为自己的主张是正确的，即便圣人再次出现，也会认同他说的话。

C．周文王想推翻纣王的暴政，实现王道统治，而太公擅长谋略，适逢其时。

D．孔子教授七十弟子周朝制度，让他们有衣穿，有书读，形成了儒家学派。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。
（2）伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。
5．如果《淮南子》的作者读到材料一，他是否会赞同孟子对墨子学说的否定？请结合材料二说明理由。

【推荐1】阅读下文回答各题。

墨池记

①临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝①，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然□?        

②方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪?羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪?则学固岂可以少哉!况欲深造道德者邪?

③墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉学者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者如何哉。

④庆历八年九月十二日，曾巩记。

注：①张芝：字伯英，东汉大书法家，人称之为“草圣”。
1．第①段方框内应该填入的虚词是（          ）。

A．乎

B．也

C．哉

D．邪

2．解释下列加着重号的词语。
隐然而高：________  虽一能不以废：___________
3．对“然后世未有能及者，岂其学不如彼邪?”一句理解正确的一项是（     ）

A．然而后世人书法不如王羲之，难道是学习比不上他么？

B．然而后人书法没有能赶上王羲之的，难道他们所下的学习功夫不如他吗？

C．然而后人书法没有能赶上王羲之，哪里是他们所下的学习功夫不如他呢？

D．然而后人书法没有能赶上王羲之，怎能使他们所下的学习功夫不如他呢？

4．“教授王君盛”书“晋王右军墨池”六字于楹间的目的是什么?

【推荐2】阅读下面的课外文言文，完成下面小题。

问说

（清）刘开

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

……

古之人虚中乐善不择事而问焉不择人而问焉取其有益于身而已是故狂夫之言圣人择之刍荛①之微先民②询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

（节选自刘开《孟涂文集》）

注释：①刍荛：割草打柴的人。②先民：古代贤人朱熹集传：“先民，古之贤人也。”
1．下列对文中划波浪线句子断句最准确的一项是（     ）

A．古之人虚中乐/善不择事而问焉/不择人而问焉/取其有益于身而已/是故狂夫之言圣人/择之刍荛之微/先民询之。

B．古之人虚中乐善/不择事而问焉/不择人而问焉/取其有益于身而已/是故狂夫之言/圣人择之/刍荛之微/先民询之。

C．古之人虚中乐/善不择事而问焉/不择人而问焉/取其有益于身而已/是故狂夫之言圣人择之/刍荛之微先民询之。

D．古之人虚中乐善/不择事而问焉/不择人而问焉/取其有益于身而已/是故狂夫之言圣人/择之刍荛之微/先民询之。

2．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成各题。

寿大姊五十序

【明】袁中道

予同母兄弟四人，其一为姊，姊兄伯修而弟中郎，及予少以失母，故最相怜爱。记母氏即世，伯修差长，姊及予等皆幼。时居长安里舍，龚氏舅携姊入城鞠养。予已四岁余，入喻家庄蒙学。窗隙中，见舅抱姊马上，从孙冈来，风飘飘吹练袖，过馆前，呼中郎与予别。姊于马上泣，谓予两人曰：“我去，弟好读书。”两人皆拭泪，畏蒙师不敢哭。已去，中郎复携予走至后山松林中，望人马之尘，自萧冈灭，然后归，半日不能出声。

后伯修偕曹嫂入县读书，姊与中郎、予皆依兄嫂，育于庶祖母詹姑。每寒夜，姑燔枯，呼四人夜坐。伯修喜谭说古今事，姊喜听，惟恐语止，自煮茶饷之。伯修复说鬼神奇怪事，缘饰之以相恐吓，姊与予皆胆薄，灯火明灭，风吹纸窗，真如有物至，大骇，啼而走。伯修拊掌大笑为乐，如此以为常，以故姊于经史百家，及稗官小说，少时多所记忆。

及长，于归毛氏。姊夫毛太初，少失怙，废儒，课农桑治生。姊少长外家，亲见外大父龚公为连帅方伯，诸舅起家孝廉制科，贵显赫弈。外母及妗子辈，戴珠佩玉服羽翟，金翠陆离。中表兄弟多文士，兰雪其姿，珠玑为唾雾。而已顾为田家妇，缟綦操作，颇能以命自安，无“天壤王郎”之憾。事姑孝，待妯娌和， 驭下宽而有法，中外称其贤。太初喜置田畔之田，赢其直以购，不足则取给簪裙无难色。后园课臧获种松数千株者，时童阜皆为绿云娇姹。居家茹蔬饮水，至俭，而客至则酒肉相属，皆醉饱去。故数十年无纤芥斗讼事。

夫以姊之德性智慧才略使为男子其取功名及文章事业何遽出两兄下而竟泯泯闺阁实可叹然以人世福缘论之姊固有偏饶者。伯修无子，子予子，而姊有三男矣；中郎有子，未见其冠婚，及入校，而姊见幼男冠婚入校矣。伯修、中郎，皆不及见孙，而姊长孙今十余岁矣。其尤不忍言者，五十人世常耳，伯修得年仅四十一，中郎四十二，皆不及望五，而姊今已届期，后来尚未有涯，则姊不可谓非厚福也。夫世为女子者，恨不为贵人妻，然吾观贵人，一登科第，即谋置侍妾，弃故怜新。强者仇，弱者怨。追随宦辙，老尚跋涉，亦复何快。今姊夫妇相庄无间言，诸子于于色养，岁时伏腊，儿女团圆，取酒脯凫鲤为欢笑。姊固闻道者，亦欣然享田间之乐，况诸子皆可进取，富贵且逼人，何忧门户？

（有删改）

【注】袁中道：字小修，湖北公安人。长兄宗道，字伯修；次兄宏道，字中郎。
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（       ）

A．及长，于归毛氏                       于归：出嫁

B．课农桑治生                                课：从事

C．时童阜皆为绿云娇姹                  童：光秃

D．今姊夫妇相庄无间言                 间：空闲

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（       ）

A．呼中郎与予别                  臣尝从大王与燕王会境上

B．缘饰之以相恐吓               然而隐忍以行

C．不足则取给簪裙无难色   三人行，则必有我师

D．未见其冠婚                  吾其还也

3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（       ）

A．袁中道在兄弟中排行最小，两位兄长均早过世。他们去世时，孙子尚未出世，而大姊的长孙现已十多岁，作者认为她比兄长有福气。

B．大姊一生命途多舛，父母死后，先寄养在舅舅家，后依傍兄嫂生活，嫁给没有功名的毛氏后，她只能以造化弄人来自我安慰。

C．大姊今年五十，三个儿子均已成年结婚，且“入校”求学，福分不薄。“入校”即有望考取功名，大姊一家的未来非常值得期待。

D．文章以朴素的语言记叙了大姊五十年来的生活，使人感受到深厚的手足之情。这与“公安派”“独抒性灵，不拘格套”的文学主张是一致的。

4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
夫 以 姊 之 德 性 智 慧 才 略 使 为 男 子 其 取 功 名 及 文 章 事 业 何 遽 出 两 兄 下而 竟 泯 泯 闺 阁 实 可 叹 然 以 人 世 福 缘 论 之 姊 固 有 偏 饶 者
5．把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）事姑孝，待妯娌和，驭下宽而有法，中外称其贤。
（2）况诸子皆可进取，富贵且逼人，何忧门户？