【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。 越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。 裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫!”

（选自《庄子》）

文本二：

亡国之主不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎王大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。 秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。”左右皆谓宋王曰：“以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？”宋王因怒而诎杀之又使人往视齐寇使者报如前宋王又怒诎杀之如此者三其后又使人往视使者遇其兄 曰：“国危甚矣，若将安适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死；今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？”其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死。”于是报于王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰：“乡之死者宜矣。”王多赐之金。寇至，王自投车上，驰而走。

（节选自《吕氏春秋 ·壅塞》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．宋王因怒而诎杀之/又使人往视齐寇/使者报如前/宋王又怒诎杀之/如此者三/其后又使人往视使者/遇其兄/

B．宋王因怒而诎杀之/又使人往视/齐寇使者报如前/宋王又怒诎杀之/如此者三/其后又使人往视/使者遇其兄/

C．宋王因怒而诎杀之/又使人往视齐寇/使者报如前/宋王又怒诎杀之/如此者三/其后又使人往视/使者遇其兄/

D．宋王因怒而诎杀之/又使人往视/齐寇使者报如前/宋王又怒诎杀之/如此者三/其后又使人往视使者/遇其兄/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．石，古代容量单位，一石五斗；又是重量单位，一石是一百二十斤。“五石”共六百斤。

B．樽，古代的盛酒器。与之类似的器具还有壶、爵、角、觥、觚、叠、杯、卮、缶等。

C．“遗之女乐”与“先帝简拔以遗陛下”（诸葛亮《出师表》）中的“遗”字的意思相同。

D．“乡之先视齐寇者”与“去国怀乡”（范仲淹《岳阳楼记》）中的“乡”字的意思不同。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．惠子种出了能够容得下五石的大葫芦，但因为盛不了足够多的水，做成瓢又没有用，所以就把它打破了，庄子因此批评他不善于使用大东西。

B．宋国人有制作防止手冻裂的药物的药方，但仅百金就卖掉了，庄子在文中叙述此事，旨在批评惠子与这个宋国人都是见识不通达之徒。

C．戎王没有识破秦缪公赠送歌舞队和厨师的阴谋，日夜不停地吃喝玩乐，若有谁提醒他有秦军进犯的危险，他还惩罚谁，这导致其最终被活捉。

D．最后那个察看齐寇的使者，想到报告实情会被处死，不报告实情也会立刻被处死，所以不知该怎么办，后来在其哥哥的启发之下谎报了军情。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。
②秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。
5．材料二与材料一中“庄子曰”所领起的语句在论证上有怎样的异同？

【推荐2】阅读下面文言文，完成下面小题。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理批大郤导大窾因其固然技经肯綮之未尝而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．足之所履   履：鞋	B．技盖至此乎   盖：同“盍”，怎么
C．臣以神遇   遇：接触	D．每至于族      族：交错聚结的地方

2．下列语句中，加点词语的意义和用法都相同的一项是（     ）

A．手之所触                  臣之所好者道也

B．不以目视                  是以十九年而刀刃若新发于硎

C．庖丁为文惠君解牛     吾见其难为

D．提刀而立                  善刀而藏之

3．下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．依乎天理批大郤/导大窾/因其固然/技经肯/綮之未尝/而况大軱乎！

B．依乎天理/批大郤/导大窾/因其固然/技经肯綮之/未尝而况大軱乎！

C．依乎天理/批大郤/导大窾/因其固然/技经肯綮之未尝/而况大軱乎！

D．依乎天理批大郤/导大窾/因其固然/技经肯綮之/未尝而况/大軱乎！

4．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ）

A．莫不中音            没有不合音律的

B．进乎技矣            超过技术了

C．彼节者有间        那牛骨节间有间隙

D．为之踌躇满志     为此犹豫不决

5．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇庖丁解牛的过程如同一场充满美感的乐舞表演。

B．写文惠君的赞叹，是为了从侧面烘托出庖丁技艺的精湛。

C．庖丁说明自己追求的是“道”，所以不在乎技术的层面。

D．成功解牛后，庖丁还要小心地把刀擦拭干净，妥善保藏。

6．用原文回答下面问题。

本文中表现庖丁解牛过程中遇到关键部分时，仍保持谨慎态度的语句是：___________，___________，___________，___________。

【推荐3】阅读下面的材料，完成下列小题。

【甲】汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰至人无己，神人无功，圣人无名。

【乙】惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠，今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！”

1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（       ）

A．此小大之辩也                           辩：同“辨”，分别

B．且举世而誉之而不加劝                    劝：劝说

C．圣人无名                                 无：不要

D．不夭斤斧，物无害者                           夭:摧折

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（       ）

A．汤之问棘也是已是                           臣尽节于陛下之日长

B．彼于致福者，未数数然也                    中于机辟，死于罔罟

C．今子之言，大而无用                           渔父莞尔而笑

D．卑身而伏，以候敖者                           垣墙周庭，以当南日

3．下列对本文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（       ）

A．《逍遥游》是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。

B．本篇所叙述的几个故事，如大鹏展翅南飞的故事，蜩与学鸠的故事，其实都是从反面说明他们的不逍遥，因为他们都有所“待”，即有所依赖。

C．宋荣子能置世人的毁誉与诽谤于度外，列子能御风而行，庄子认为他们已达到了一种逍遥的境界，即物我一体的精神上的绝对自由状态。

D．惠子用“大树樗”的事例，是为了讥讽庄子的学说大而无用；庄子争锋相对用“大树”的言论，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。

4．请把文中画线的句子翻译成现代汉语。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也。伊尹曰：“何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。”曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。”柳下惠不羞污君^[1]，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。孔子之去齐，接淅^[2]而行；去鲁，曰：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振^[3]之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。犹射于百步之外也：其至，尔力也；其中，非尔力也。”

（取材于《孟子·万章下》）

注释：【1】污君：无道之君。【2】接淅：形容米淘好了，还没来得及煮，就捧着湿米匆忙离去。【3】金声而玉振：古代奏乐，开头以金钟起音，末尾以玉磬收韵。

（二）

孟子论伯夷、伊尹、柳下惠，皆曰“圣人也”，而又曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”圣人之名，岂隘与不恭者所得僭哉！盖闻圣人之言行不苟而已，将以为天下法也。昔者，伊尹制其行于天下，曰：“何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。”而后世之士多不能求伊尹之心者，由是多进而寡退，苟得而害义，此其流风末世之弊也。圣人患其弊，于是伯夷出而矫之，制其行于天下，曰：“治则进，乱则退。非其君不事，非其民不使。”而后世之士多不能求伯夷之心者，由是多退而寡进，过廉而复刻，此其流风末世之弊也。圣人又患其弊，于是柳下惠出而矫之，制其行于天下，曰：“不羞污君，不辞小官。遗佚而不怨，厄穷而不悯。”而后世之士多不能求柳下惠之心者，由是多污而寡洁，恶异而尚同，此其流风末世之弊也。此三人者，因时之偏而救之，非天下之中道也，故久必弊。至孔子之时，三圣人之弊，各极于天下矣，故孔子集其行而制成法于天下，曰：“可以速则速，可以久则久，可以仕则仕，可以处则处。”然后圣人之道大具，而无一偏之弊矣。其所以大具而无弊者岂孔子一人之力哉四人者相为终始也故伯夷不清不足以救伊尹之弊柳下惠不和不足以救伯夷之弊。圣人之所以能大过人者，盖能以身救弊于天下耳，如皆欲为孔子之行，而忘天下之弊，则恶在其为圣人哉？是故使三人者当孔子之时，则皆足以为孔子也，然其所以为之清、为之任、为之和者，时耳。岂滞于此一端而已乎？苟在于一端而已，则不足以为贤人也，岂孟子所谓圣人哉？孟子之所谓“隘与不恭，君子不由”者，亦言其时尔。故曰：圣人之言行，岂苟而已，将以为天下法也。

（取材于王安石《三圣人论》）

1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．使先知觉后知       觉：启悟	B．厄穷而不悯       悯：忧愁
C．君子不由也       由：在意	D．于是伯夷出而矫之       矫：纠正

2．下列各组语句中加点词的意义与用法，相同的一项是（     ）

A．遗佚而不怨             若亡郑而有益于君

B．伊尹制其行于天下             使负栋之柱，多于南亩之农夫

C．因时之偏而救之             因击沛公于坐

D．然其所以为之清、为之任、为之和者       然不自意能先入关破秦

3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ）

A．横政之所出，横民之所止，不忍居也 施行暴政的国家，住有暴民的地方，他不愿意停留

B．智譬则巧也，圣譬则力也 智慧譬如是技巧，圣德譬如是力量

C．盖闻圣人之言行不苟而已，将以为天下法也 大概听说圣人的言语行为不随随便便，要把它作为天下的法则

D．如皆欲为孔子之行，而忘天下之弊，则恶在其为圣人哉 如果都想像孔子那样周游天下，却忘记了社会的弊病，那就成了圣人厌恶的人了

4．用“/”给文中画波浪线的句子断句。
其 所 以 大 具 而 无 弊 者 岂 孔 子 一 人 之 力 哉 四 人 者 相 为 终 始 也 故 伯 夷 不 清 不足 以 救 伊 尹 之 弊 柳 下 惠 不 和 不 足 以 救 伯 夷 之 弊
5．孟子和王安石都认为孔子是集伯夷、伊尹、柳下惠圣贤之大成者，但二人论述有所不同。根据文意对两人的观点分别加以解说。

【推荐2】阅读下面的文言文,完成下面小题。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰,水为之，而寒于水。木直中绳，车柔以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1．下列加点词的解释不正确的一项是(　　)

A．故木受绳则直             受：经。

B．顺风而呼,声非加疾也       疾：迅速。

C．假舆马者,非利足也       假：借助，利用。

D．而神明自得,圣心备焉       备：具备，完备。

2．下列对文中有关词语含义的理解,不正确的一项是(　　)

A．荀子，名况，春秋时期思想家，时人尊称为荀卿，《荀子》是其代表作，现存32篇。

B．跬步，半步，古时称人行走，跨出一脚为跬，跨两脚为步，故半步叫“跬”。

C．“驽马十驾”的“驾”是马拉车一天所走的路程，“十驾”在文中比喻很远的路程。

D．“君子”一词，广见于先秦典籍，在本文中指“有学问、有修养的人”。

3．下列对原文有关内容的理解分析,不正确的一项是(　　)

A．“青出于蓝”“冰寒于水”两个比喻，说明学生必能胜过老师的道理，以及学习的重要性。

B．“学不可以已”起统领全篇的作用，说明了学习的重要意义和学习应持的态度。

C．“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，这些比喻都用来论证了学习能够弥补不足。

D．论述学习的方法和态度时，从正面和反面设喻对照，说明“积”与“不积”效果完全不同。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
(2)君子生非异也，善假于物也。
(3)锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

【推荐3】阅读下面的文言文，回答后面的问题。

礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。

故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。

故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，缪以千里。”此之谓也。

（选自《礼记·经解》，有删改）

1．下列对文中加点词的解释，不正确的一项是

A．不可诬以奸诈                                     诬：欺骗

B．使人日徙善远罪而不自知也                 远：远离

C．而争斗之狱繁矣                                 狱：监狱

D．而倍畔侵陵之败起矣                           陵：侵犯

2．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．敬让之道也/故以奉宗庙/则敬以入朝廷/则贵贱有位以处室家/则父子亲兄弟/和以处乡里则长幼有序/

B．敬让之道/也故以奉宗庙/则敬以入朝廷则贵贱/有位以处室家/则父子亲兄弟/和以处乡里则长幼有序/

C．敬让之道/也故以奉宗庙则敬/以入朝廷则/贵贱有位以处室家/则父子亲兄弟和/以处乡里则长幼有序/

D．敬让之道也/故以奉宗庙则敬/以入朝廷则贵贱有位/以处室家则父子亲/兄弟和/以处乡里则长幼有序/

3．下列对原文相关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．选文开头运用比喻论证来说明礼对统治国家的重要作用，认为礼同秤、墨线、圆规方尺一样，有了一定的标准，就不能任意欺骗人。

B．礼与道有着必然的联系，重视礼、施行礼，被称为有道之人；反之，不重视礼、不施行礼，被称为无道之人。

C．礼在宗庙祭祀、治理国家等方面都有很重要的作用，如果废除了礼，各个方面就会有祸乱之患，选文从正反两面阐述了礼的重要性。

D．选文主旨鲜明，在论述隆礼的重要意义时，运用了引用、举例、对比等手法，既有力地论证了论点，又增强了说服力。

4．把原文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。
（2）《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，缪以千里。”此之谓也。