【推荐1】阅读下面的材料，完成小题。

门票经济，实际上是迄今为止中国旅游发展模式的一种折射。对于绝大部分景区来说，往往将经营管理比较专业的项目，如索道、游船等，通过招商引资的方式交给他方投资和经营。同时，为了协调社区关系，贯彻旅游富民方针，很多景区除了优先使用社区劳动力外，还要将景区的一些经营服务项目交给社区居民。这样，门票收入就成为一些景区的唯一收入来源。而一些文物类、文化类、自然类的王牌景区还具有先天赋予或后天取得的垄断性质，无法替代。另一方面，即使在景区门票价格不断上升的状况下，旅游花费中直接用于景区游览观光的比重对于中程游客来说，不会超过1/3，远程的则不超过1/5。企业增加收入和利润包括扩大生产和销售规模、降低成本、提高价格三条途径。就旅游景区来说，前两者都不是简便易行之策，而后者则可以收到立竿见影之效。因此，景区企业对门票价格一涨再涨就理直气壮了。

其实，一个地区区域内的旅游基本是内循环，而区域外的旅游收入才是净收入。因此，通过各种手段增加中远程游客，对于旅游目的地意义更为重大，任由景区从自身利益出发大幅提高门票价格，导致本地区旅游竞争力降低，实则因小失大。欧美等国，不仅对政府所有的旅游景区全部免费开放，而且鼓励私人投资景区免费开放，反而增强了其在国际旅游市场的吸引力。迪斯尼乐园作为大投入、高成本的游乐类主题公园，如果以门票为主要收入来源，就不可能长期以来一张几十美元的门票玩遍其园内所有项目，它的主要盈利渠道是品牌输出、品牌旅游商品销售。就国内看，深圳华侨城作为文化类的主题公园，将项目内涵更新作为增强竞争力的主要手段，现在又提出“中华锦绣”向全国扩展的举措，也取得了骄人的业绩。与此对照，我国那些主要依靠自然、历史创造的王牌景区，是到了该有所警醒的时候了。

1．我国景区门票价格一涨再涨的主要原因有哪些？
2．结合材料，谈谈我国旅游业如何突破“门票经济”的误区。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：

我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他所在社会影响所推出的社会圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生关系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构、“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出：“差序格局是一个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的‘序’，也包含有横向的弹性的以自我为中心的‘差’。”

（选自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改）

材料二：

差序格局在公私、权力和权利维度奠定了乡土社会的基本结构和互动规范，而互联网对差序格局的重塑也势必作用于以上三个方面。

一、具体来讲，网络空间中公私结构的剧变主要体现在以下两个方面。一是民众进入公域的门槛降低，途径增多。乡土社会中的公共领域被设置了较高的准入门槛。但随着信息技术的日新月异，计算、通信和储存成本的下降，使世界人口的可观部分获得了从事信息和文化生产的物质手段，个人可以有效地在公共领域中开展传播活动，由被动的读者和听众转变为发言者和对话的参与者。互联网击碎了与传统身份相勾连的“准入资格”，公共领域渐而具有了真正意义上的大众性。二是网民“由私向公”的意愿逐步增强。在差序格局中，“爱无差等”的理念无法在乡土社会中落地生根，“自我主义”不仅使得人们“公私不分”，更令“由私向公”的转换难以实现。而随着社会化媒体普及，个人间能够凭借互联网进行远距离的沟通和经验传递，并且私人生活也越发地能在网络上获得完整的展示，个体的情感、困惑以及利益诉求也因此可以迅速地引发关注，热议甚至是声援。

二、在网络社会中，差序格局所产生的权力受到了根本性的挑战。随着微博和微信的出现，读者不光可以通过传统的“书写”来发表评论，他们更能以“转发”或“点赞”的形式来再造文本并重塑意义。实际上，“转发”或“点赞”既是信息的接力和重新编码，又发挥着颠覆权威叙事的功能，有时候，一些“不合常理”的点赞其实是网民以“戏谑”的方式来解构差序式的权力，通过破坏“权威与庶民”之间的传统情境和互动秩序，以获得网络社会中的“另类”话语权。

这种“另类”的话语权即“信息权力”。网络社会无疑更加看重信息的流动。于是，信息超越了知识和经验的地位，构成了权力的主要来源。具体而言，信息权力是“不在场的网民通过观点发布、消息传递、时事评论等行为在交流沟通中展现的权力”，它赋予每一位网民发言的机会和针对时事的能力，由此增强了他们的话语权。信息权力制造出了“众声喧哗”的去中心化力量，摧枯拉朽式地瓦解了权力的差序格局。近年来，各级政府和职能部门纷纷开通“政务微博”和“政务微信”，也直现地反映了信息权力对传统权威的直接挑战及其效果。

三、网络公民权利的成型与危机。差序格局下的中国社会，缺少的是西方资本主义国家中普遍而平等的公民权利体系。人们的权利被“纲常”做了差别化的抑制或放大，个人所拥有的权利往往是根据其所掌控的权力而灵活地进行伸缩。所以，权利与个人所掌握的社会资源存量相关，却得不到法律的平等保障。

互联网的大规模普及，在一定程度上改变了差序式的公民身份。一方面，网络提升了公民的权利意识。另一方面，互联网也促进了公民权利保护机制的完善和深化。截至2008年10月，我国有14个部门已推出60余部与互联网相关的法律法规。李永刚说，“我国成为了全球该领域法律法规最多的国家，这种覆盖面极广的恢恢法网，无疑反映了我国网民权利保障机制的日益健全”。网络社会呈现出了较为明显的公民性，这主要归功于权利取向的网络舆论对非正义权力的制约，而这反过来又加深了网民对公民权利的体悟和学习。但与发达资本主义国家不同的是，我国现实的公民社会发育仍不够充分，其严重滞后于网络公民社会的发展。正如刘学民所言：“在西方，网络公民社会仅仅是现实公民社会的一个补充；而在中国，网络公民社会已经成为中国公民社会发展的新生力量，尤其是围绕网络事件而产生的网络舆论，对政府的影响有些远远大于现实中的公民社会。”从某种程度上看，互联网在我国也就不仅是一种生产与生活的工具，它更充当了公民权利的“培养皿”，倒逼着国家逐步调整其与社会间的关系，以打开更多的“机会窗口”，继而创造出不单局限于互联网的多元公民权利。

（选自王斌《网络社会差序格局的崛起与分化》，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．阎云翔认为，差序格局是一个含有纵向的等级化的“序”和横向的以自我为中心的“差”组成的立体结构。他的理论认识比费孝通的理解更深一层。

B．在我国，互联网使国家逐步调整其与社会间的关系，从而创造出不单局限于互联网的多元公民权利，因此它不是一种生产与生活的工具。

C．各级政府和职能部门纷纷开通“政务微博”和“政务微信”的举措，表明权力中心屈服于信息权力制造出的去中心化的摧枯拉朽般的巨大力量。

D．传统乡土社会中的公共领域被设置了较高的准入门槛，不具备真正意义的大众性。其“准入资格”与传统身份相勾连，普通民众常被排斥在公共领域之外。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．费孝通把西洋的社会结构比喻成一捆捆扎清楚的柴，是团体格局，团体中的分子一般大家立在一个平面上，而中国社会结构是以“己”为中心。

B．在网络社会，处于权力中心之外的网民们只能通过破坏“权威与庶民”之间的传统情境和互动秩序的方式，获得网络社会中的“另类”话语权。

C．差序格局从公私、权力和权利三个维度奠定了乡土社会的基本结构和互动规范，互联网的普及改变了差序格局，但这种作用依然要从上述三个维度去理解。

D．材料二认为，西方资本主义国家具有普遍而平等的公民权利体系，公民权利能得到法律的保障，而差序格局下的中国社会个人所拥有的权利往往与其所掌控的权力相关。

3．下列例子中不能证明“互联网从公私、权力和权利三个维度重塑差序格局”这一观点的一项是（       ）

A．微博的兴盛成就了具有海量粉丝和拥趸的网络“大V”，他们比普通网民握有更强的议价能力，其更容易形成一种普遍影响网民的话语权。

B．2012年的诸如“与父母合影”“带着外公去旅行”等微公益事件，是由个人率先发起，后经由网络的息传播和网民接力而获得全民慈善效果。

C．微信中，有以血缘、地缘抑或是亲属关系组成的微信群，如“我爱我家”；也有因学习、工作等社会关系建立的微信群，如“XX班同学群”。

D．福州小伙儿赵宇见义勇为踹伤施暴者反被刑拘14天的新闻引起网络热议，众多网民质疑刑法制度不合理，57天后赵宇收到检察院的不起诉决定书。

4．请根据材料一的相关内容，给“差序格局”简要下一个定义。
5．材料二中，一、二、三方面各用了什么论证方法？请简要分析。

【推荐3】阅读下面文字，完成下面小题。

中国人通过书写汉字来表现丰富的内心情感和中华文化的博大精深，最终形成了千古传承、精妙绝伦的书法艺术。中国书法，是文化自信中具有典型特征的重要内容。

中国书法根植于中国传统文化的历史脉络中，具有丰厚的文化积淀。中国书法的传承和发展附着在中国文化的精髓和血脉中，每一种字体的演变发展都与当时的历史文化背景紧密相连，烙上了深刻的历史文化印记。如甲骨文与殷商社会崇拜鬼神的文化信仰有关，金文与西周礼乐文化相联，隶书的成熟与汉代社会的繁荣发展相关等。历史上任何一个时代的书法艺术经典都建立在深刻理解前代和当时的文化精神的基础之上，如“天下第一行书”《兰亭序》，就是王羲之取法前代名家张芝、钟繇，并深刻把握其所处时代的文化精神，融汇儒、道两家思想，推陈出新而创造出的中国书法经典。历代书法家对于文化精神的吸收主要表现在两个方面：一是对于传统儒、释、道等各家思想的吸收和借鉴，儒家的中和、道家的空灵、佛家的圆融等，都被书法家融化到笔墨和线条中，形成中国书法独有的精神气韵。二是历代书法家在书写诗词歌赋和尺牍信札时，渗透了对书写内容和文学情感的理解与把握。

中国书法是中国文化的典型代表，彰显着民族品格和民族精神。在中华文明五千多年的发展历程中，它始终标示着中国文化的典型特征，保持着独立的民族特色，熊秉明称其为“中国文化核心的核心”。书法因为是书写的艺术化实践，所以最能表现人的心灵和思想，是心迹的流淌，正如林语堂所言：“在书法上，也许只有在书法上，我们才能够看到中国人艺术心灵的极致。”我们从王羲之的《兰亭序》中能够感受到魏晋名士雅集的逍遥和追求自然的风度，从颜真卿的《祭侄文稿》中能够感受到忠臣烈士的铁骨铮铮和面对国耻家仇的义愤填膺。中国历代书法经典无不隐含着中国文人丰富的内心情感，这些情感因为共通的、高尚的思想指向而成为中华民族最具特色的民族品格。也正是因为这种民族品格的存在，中国书法才在几千年的历史上很少受到外域文化的干扰，始终保持长盛不衰的发展势头。中国书法少有舶来品的气味，也基本上没有发生精神内核的变异，从这个意义上看，书法能够最大限度地表现我们的民族精神，反映中国文化的灵魂，成为中国文化的象征。

中国书法在对外传播中具有得天独厚的优势，它已经被世界许多国家理解并接受。书法具有广泛亲和力和感召力，易于被喜爱我国传统文化的沿线国家理解和接受，早在唐代，中国书法就已经受到高丽、日本等国人民的喜爱，如《欧阳询传》载：“尺牍所传，人以为法。高丽尝遣使求之。”《柳公权传》亦载：“外夷入贡，皆别署货贝曰‘此购柳书’。”各国遣唐使在学习中国文化时格外关注中国书法，中国书法很早就对朝鲜、日本产生影响，甚至影响到他们的文字。近年来，中国积极推进“一带-路”建设，当代书法要想继续助力文化自信与文化强国，还需将创作的视域置于世界文化发展的大趋势中，创作具有时代精神和中国气派的优秀作品。正如习总书记所说：“在继承中转化，在学习中超越……让我国文艺以鲜明的中国特色、中国风格、中国气派屹立于世。”

（摘编自吕文明《书法文化传承与中国文化自信》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中国书法是文化自信的重要组成部分，能够表现丰富的情感和博大精深的文化。

B．甲骨文、金文、隶书都带有深刻的历史文化印记，与当时的文化背景相依相伴。

C．中国书法作为中国文化核心的核心，始终体现着中华文化的典型特征和民族特色。

D．中国书法具有广泛的亲和力和感召力，早在唐代就被高丽和日本等国喜爱并接受。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用总分结构，二、三、四段从三个不同角度围绕“中国书法”展开论述。

B．文章援引林语堂、熊秉明等人的语句作为事实论据，论据经典，论证充分而有力。

C．文章第三段举《兰亭序》例，论证了中国书法作为书写实践，能表现人的心灵与思想。

D．文章既论述了历史上的中国书法，同时也思考书法的当代价值，视野宽广有启发性。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．中国书法的精神气韵离不开历代书法家对儒、释、道思想的借鉴和文学情感的渗透。

B．中国书法很少受到外来的干扰，少有舶来品的意味，所以精神内核基本没有变异。

C．从《欧阳询传》《柳公权传》 记载看，中国书法在当时已受到其它国家人民的喜爱。

D．当前，我国的书法艺术既需要继承更要创新，创作也应该中西合璧，风格多样。

【推荐1】乡土本色

费孝通

①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。

⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

1．下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由。

B．人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而形成了一定的社会关系。

D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．作者从人与土地的关系切入，将中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”，并巧妙引出下文。

B．文章着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证，逻辑清晰，层层递进。

C．文章在论证乡土社会的信用特点时，将乡土社会与陌生人形成的现代社会进行对比。

D．文章引用“《论语》中孔子对‘孝’的解释”，论证了乡土社会对事物的认识有其内容上的独特性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项（     ）

A．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。

B．“学”与“习”是对世界认知的两种手段，在乡土社会中，“规矩”是人们熟悉的环境中，潜移默化 ，逐渐“习”得的礼俗。

C．在社会的急速变迁中，乡土社会的习俗无法应对陌生人所组成的现代社会，在一定程度上赋予了“乡土”贬义的色彩。

D．在乡土社会中，一些生活方式会对法治社会产生了干扰，成为构建现代化社会进程路上的绊脚石，应引起人们的警惕。

4．请简要梳理本文的行文脉络。
（1）①作者提出从基层上看去，中国社会的特性是___________。
（2）②-③作者指出，由于空间上的____________和聚村而居等原因，乡土社会成为一个____________________的社会。
（3）④-⑦由此，作者进一步提出了乡土社会中，一方面，_____________，人们得以享有规矩带来的自由；而建立在“熟悉”基础上的信用，也让法律无从发生；另一方面，人对彼此及其生长环境中的事物熟悉，但_____________，得到的只是个别性的认识，并以孔子因人而异答复“孝是什么”为例加以佐证。
（4）⑧最后作者反思在社会变迁中的乡土社会，他认为乡土社会中所养成的生活方式流弊丛生。
5．链接材料：

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。

——节选《桃花源记》（陶渊明）

结合链接材料，联系文本，谈谈“桃花源”体现了“乡土社会”哪些特点？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

“故事”作为与“事件”相对应的一个概念，通常认为是由时间的延续与事件的因果联系构成的。“一个骑车的人被汽车压死了”，这并不是故事，而是单一事件。如果改成“一个骑车的人被汽车压死了，他的妻子因悲痛而自杀”，这就形成了故事。骑车人的死与其妻子的死之间存在着时间的延续，同时又包含了因果联系:一件事因另一件事而发生。

时间延续与因果联系构成了传统小说线性、历时性的稳定结构：发生——发展——高潮——结局。到了现代小说家那里，他们开始质疑构成故事的这两大特性。

首先，当现代小说家企图再现现实或描述个人与存在的关系时，他们发现现实生活中的事件往往是单一的，平淡的，偶然的，甚至是无意义的。在日常生活中，同一时间点上会发生无数的事件，一个人同时会有触觉、视觉、味觉、听觉等多种感觉，在人的意识中，这些现象纵横交错，重叠杂乱，大多没有内在联系。而传统小说的故事往往依赖于戏剧性的冲突与巧合，这与现实生活成存在的自身逻辑并不相符。其次，当现代小说家试图与读者合作共谋来实现作品价值时，他们发现读者阅读传统小说时往往是被动的，没有质询追问，更没有积极的合作、介入、创造。尽管传统小说中的故事也能满足部分读者的趣味，但相对稳定的故事结构渐渐会给阅读带来思维的情性和定势，从而减弱甚至取消读者的想象和思考。

基于上述原因，现代小说家开始对故事的内在结构进行沉思。沉思的结果之一便是对故事进行“拆解”与“重组”。将一个完整的故事拆分，并用他们独特的艺术技巧将其重新组合。例如，“目击者提供证据体”的小说通过杀人案的多个“目击者”提供大量的证据组织成篇。故事的重复叙述既符合事实，又增强了艺术表现力，同时呈现出一种共时性。黑泽明的电影《罗生门》就借用了这种叙述方式。再如，“意识流小说”作为对个人心理的一种模仿，则完全打破故事的时空，在意识的非逻辑性中展示人对现实的感受。伍尔芙的《墙上的斑点》便采用了这种叙述方式。

总的来说，现代小说讲述故事的方式比较复杂，但它们之间有一个相同的特征，即线性的、历时性的故事结构为全景式的、共时性的故事结构所取代。现代小说对故事中“时间延续”的破坏和对“因果联系”的消解并不只是形式上的革新，这与他们试图表达生活真实的愿望是相一致的。过去、现在、未来混为一体，主客观相结合，虚实相生，灵活跳动，丰富多彩，制造出特殊的美学效果，艺术气息愈加浓厚。同时，一种新鲜的故事结构呈现在读者面前，极大满足了他们的猎奇心理，也调动了他们还原故事线性的积极心理，增加了读者参与再创作的可能性，丰富了读者的审美体脸。

(摘编自格非《小说叙事研究》)

1．下列关于原文内容的理解与分析，不正确的一项是

A．“一个骑车的人被汽车压死了，然后他的妻子也死了”，就足以构成一个故事。

B．现代小说家对生活逻辑的认识，很可能影响了他们对小说故事结构的思考。

C．传统小说相对稳定的故事结构会给阅读带来思维定势，削弱读者阅读的主动性。

D．现代小说以全景式、共时性的故事结构取代了传统小说线性、历时性的结构。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《半张纸》通过记录电话的纸片和人物的思绪，将人生变迁的喜乐悲愁穿结在一起。

B．《炮兽》中炮队队长没有旋好螺丝帽、堵好滑轮，这和大炮的滑脱之间构成了巧合。

C．《墙上的斑点》作为对个人心理的一种模仿，不再遵循线性、历时性的叙述结构。

D．《丹柯》围绕丹柯和族人的矛盾展开故事，一波三折，凸显小说主题的悲剧意味。

3．下列对“小说”的相关说法，不正确的一项是

A．小说的故事往往有冲突，如《桥边的老人》中我的“劝离”和老人的“不动”形成强烈冲突，富有戏剧性。

B．小说的线性、历时性结构也可表现为经过多次摇摆将故事推向高潮的形式，如《清兵卫与葫芦》就是如此。

C．小说为获得线性结构力量，常常故意“延迟”小说进展，如《牲畜林》中朱阿每当准备射击时都会被阻止。

D．小说家可以虚构来表现个人与存在的关系，如《骑桶者》通过骑桶讨煤的故事展现了人与世界的不通融性。

【推荐3】阅读下文，完成各题。

中华优秀传统文化对事物有机联系的整体把握

①中华优秀传统文化对事物有机联系的整体把握，是其特有的本体论和方法论。

②实际上，无论在东方还是西方，其早期的思想文化成果都带有不同程度的“物活论”倾向，就是把世界上各种事物理解为具有灵魂和活力的有机整体，比如古希腊的自然哲学、中国古代的“天人感应”学说，等等。近代科学出现之后，机械论世界观在西方占据主导地位，甚至出现了用物理和化学规律解释生命有机特征的“还原论”，比如法国哲学家和数学家笛卡尔就曾认为“动物是机器”，后来拉美特利认为“人是机器”。尽管有些哲学家如莱布尼茨、怀特海、汉斯·尤纳斯等人一直在从不同角度研究事物之间的有机联系，但对现代社会发展影响有限。

③中华优秀传统文化在对事物有机联系的整体把握方面有自己的特色。著名中国科技史专家李约瑟曾将中国传统的思维方式称为“相互联系的思维”。他指出:“象征的相互联系或对应都组成了一个巨大模式的一部分。事物以特定的方式而运行，并不必然是由于其他事物的居先作用或者推动，而是由于它们在永恒运动着的循环的宇宙之中的地位使得它们被赋予了内在的本性，这就使得那种运行对于它们成为不可避免的。”这里的的核心范畴是“位”，它决定了事物在有机联系的网络中所具有的“内在的本性”和应有的特定运行方式。如果它追求不适当的位置，或不以应有的方式运行，就会受到有机联系的网络中来自各方面的压力，失去其现有地位。这种对事物本性的理解，简单地说就是将对象事物放到世界的普遍联系的网络中加以认识，用事物之间各种有机联系来规定对象事物的属性和特征。这同西方传统文化将对象事物孤立起来进行“定格”考察的逻辑分析方式是大相径庭的。

④在中华优秀传统文化思想成果之中，有一些能够表征事物有机联系动态过程的范畴，是西方逻辑分析的思维框架较为缺乏的。如果仅看这些范畴原初的含义，按照现代科学的标准来衡量，人们可能会认为它们没有科学根据，早已落后过时。可是如果从对事物有机联系的整体把握角度看，就会发现它们之中包含着合理成分，有着重要的现代价值。比如“生”，其本意是小草在地面上萌生，不仅表示生命的存在，而且可以引申为“生成”“生产”“生活"等等，中华传统文化进一步将其提升到道德的层面，提出“天地之大德曰生”“生生之谓易”，这种理解就具有远远超出西方文化对“生命”理解的深刻含义。中华传统文化中的“阴阳”“五行”范畴，从其最初的含义看比较简单，不具备作为科学原理的价值。但是阴阳五行学说在其进一步的应用中展现了新的理论价值，这就是作为从整体上把握事物有机联系的思想模型。在说明人的生理和病理现象、农业生产活动中的各种有机联系、自然经济条件下各种产业之间的关系等方面，“阴阳”和“五行”都不是西方自然哲学意义上的物质实体或元素，而是表征事物之间相互作用的功能范畴，能够展现以往人们容易忽略的事物间的有机联系。

⑤以上对中华优秀传统文化思想成果之中相关范畴的理解，都可以用于揭示事物内部和外部很多隐蔽的有机联系，有助于了解各种有机体的关系和演化规律、各种有机联系的存在方式、有机体内部结构的协调机制、有机体的发展空间和活力，给出对事物有机联系的整体把握的基本原则和方法。中华优秀传统文化对事物有机联系的整体把握，具有西方文化难以替代的理论价值。尽管一些西方思想家也曾关注对事物有机联系的整体把握，比如莱布尼茨、黑格尔、柏格森、怀特海等人努力揭示事物之间的有机联系，通过一系列概念范畴的推演再现这种有机联系，但现实生活中大量需要直观体验才能发现的有机联系仍然被忽略。而中华优秀传统文化思想成果在把握事物有机联系方面的优势，可以在这方面发挥显著作用。

⑥中华优秀传统文化对事物有机联系的整体把握，也有重要的实际价值。无论在现代中国还是其他国家，在处理涉及事物有机联系的问题时，都存在种相当普遍的现象，就是将这类问题变成不考虑其有机联系的纯技术性问题，用简单生硬的方式加以处理。比如，一些地方治理环境污染的主要措施就是监管和罚款，治理城市秩序的主要办法就是警示和惩戒，国际上“反恐”主要依赖收集情报加上军事打击。因此，有些问题久拖不决，难以根治。如果从对事物有机联系的整体把握入手，有可能发现事物许多隐蔽的有机联系，找到问题的症结所在，形成新的思路和对策。

1．下列哪一种说法不能作为“中华传统文化对事物有机联系的整体把握"的表现。（     ）

A．天人合一

B．道法自然

C．物竞天择

D．物我两忘

2．能够依据文意做出的一项推断是（     ）

A．李约瑟发现了中华传统文化对事物有机联系的整体把握的特色，并为之命名解释。

B．虽然西方思想家关注过事物有机联系的问题，但是没有找到任何合理的理论阐释。

C．中华传统文化相比于西方思想，对于需要直观体验才能发现的有机联系有其优势。

D．中华传统文化对事物有机联系的整体把握能最终解决当今国际上的“反恐”问题。

3．下列表述与作者观点不一致的项是（     ）

A．西方早期“物活论”和中华传统文化对事物有机联系的整体把握是同一的。

B．近代西方由于自然科学的兴盛，偏好用自然科学的规律解释世界上的一切。

C．中华传统文化中“太极”、“气”这些概念都能揭示事物之间的有机联系。

D．现代中国并未充分运用传统文化对事物有机联系的整体把握这一思想资源。

4．第④段用了“生”和“阴阳五行”两个范畴来说明中华传统文化对事物有机联系的整体把握，请分析作者在论证这两个范畴时是否能够充分证明观点。
5．   
按照中医理论，五脏和五色对应，所以豆有五色，各益五脏:红豆(赤豆)补心、绿豆补肝、黄豆(大豆)补脾、白豆(芸豆)补肺、黑豆补肾。但是按照西医理解，这些只是食物，不仅不能入药，也谈不上能够治病，有些吃多了甚至能致病。请根据本文提出的观点，结合材料，谈谈你对“中华传统文化对事物有机联系的整体把握”的认识。

【推荐1】阅读《乡土中国》（节选）中的文字，完成小题。

文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。

在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢？

我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。

语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。

可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。

“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在【甲】 ，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要【乙】 了。

于是在熟人中，我们话也少了，我们“【丙】 ”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辫明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。

（节选自费孝通《文字下乡》）

1．请根据文意，将下面的词语分别填写在【甲】【乙】【丙】处。
眉目传情   削足适履   呕尽心血
2．费孝通先生在《再论文字下乡》中说：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发 生了变化之后，文字才能下乡。”他在上文中是如何阐明这一观点的？请简要作答。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

①近日，“老版四大名著电视剧”在B站正式上线，引起不少网民的关注。据媒体调查统计，上线一个多月，这四部经典电视剧的播放量，都超过了千万。此次登陆B站，给这几部经久不衰的电视剧带来了新的元素，那便是年轻人热衷的“弹慕文化”。

②“经典+弹幕”的娱乐狂欢打破了传统思维的固化形态。弹幕从诞生之日起就高度娱乐化，其内容多以搞笑、戏谑的方式呈现。通过弹幕，网民们可以随时在屏幕上写出自己的看法。如《三国演义》中张飞的“俺也一样”，原本是为了刻画这个人物忠义淳朴的形象，描写刘关张三人的深厚情谊，却被弹幕消解了经典内涵，注入更加娱乐化的新内容，变成了表达自己内心无比赞同的新梗。《西游记》中孙悟空的“我叫你一声你敢答应吗”，《红楼梦》中贾宝玉的“这个妹妹，我见过的”，《水浒传》中潘金莲的“大郎，该吃药了”等，都成了观剧打卡名场面，单从弹幕“厚度”就能感受到欢乐。这说明，解读经典并非只有严肃正经的角度，也可以轻松有趣，甚至可以戏谑玩闹。

③“经典+弹幕”丰富了经典传承的打开方式。正如报道中列举的，《我在故宫修文物》《如果国宝会说话》《国家宝藏》等用历史讲文物、用文物追溯文明；李子柒、阿木爷爷等网红将非物质文化遗产、中国传统工艺和短视频等新形式相结合，既让人们感受到了经典和精品的强大生命力，也看到了创新形式的重要性。

（摘自《读懂“经典+弹幕”背后的创新价值》，《包头日报》2020年7月30日，有删改）

材料二：

不过，大量无意义的弹幕确实对欣赏造成了损害。我们都有这样的体验，正当剧情进入紧要关头，大片各种颜色的文字却子弹般快速掠过屏幕，完全遮蔽了画面本身，不但干扰和打断了欣赏过程，而且妨碍人们认真观看演员的表情和神态，而这些细微之处的考究和独到，恰是一部作品之所以成为经典的重要原因。还有些观众特别是青少年过度热衷于“玩弹幕”，注意力偏离剧情本身，致力于“抢占场面”“修改剧情”，给角色“接下茬”，甚至以恶意点评哗众取宠，对经典作品的艺术追求和思想内涵却视而不见。

（摘自《当经典遇上弹幕》,《科技日报》2020年8月14日，有删改）

材料三：

①近日，中国网络视听节目服务协会发布《网络短视频平台管理规范》和《网络短视频内容审核标准细则》，对短视频的发布者和平台方提出详细要求，其中一大亮点是将“弹幕”划入“先审后播”的范围，进行“实时管理”。

②毫无疑问，缺乏约束的肆意发展不利于新兴事物成长。以往由于平台、用户、监管机构多方原因，对弹幕进行监管困难重重。如今，新规出台后，各方责任明确，尤其是平台方责任增加，管理不力将面临被约谈、下架、封号的风险。因此，各大短视频平台都相继扩招人工运营审核队伍。字节跳动公司提出将现有6000人运营审核队伍再度扩大至总人数1万人，快手宣布将审核团队从2000人扩大至5000人。这对弹幕的长期发展来说无疑是利好。同时，网络视频监管部门在加大技术审核的同时，广泛发动群众参与举报，督促网络平台把网络视频先审后播落到实处。

（摘自《先审后播，弹幕迎良性发展》，《人民日报》2019年2月15日，有删改）

1．下列对弹幕相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．在视频网站观剧时，屏幕上大片各种颜色的文字如子弹般快速掠过，“弹幕”即是对这些文字的形象称谓。

B．弹幕多为年轻人所喜爱，因此它具有高度的娱乐化，其内容多以搞笑、戏谑的方式加以展现，让人觉得轻松。

C．弹幕文化具有双重特征，群情踊跃的弹幕有助于形成娱乐的狂欢气氛，但大量遮蔽画面的弹幕也损害了欣赏。

D．弹幕通常是对屏幕中剧情的即时评论，评论的内容五花八门，或赞同或戏谑，其中也不乏哗众取宠的恶意点评。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．“经典+弹幕”打破了传统思维方式，一改从前阅读经典严肃正经的面孔，以时尚的方式让人们感受到了经典强大的生命力

B．《三国演义》中张飞的“俺也一样”弹幕变成了网友表达自己内心无比赞同的新梗，这是网民们对原著人物的创新解读。

C．各大短视频平台扩招人工运营审核队伍的举措有利于弹幕长期发展，表明审核队伍人数不足是影响弹幕发展的根本原因。

D．新规出台前，网络视听节目的平台、用户、监管机构儿方责任不明确，新规出台后，平台方责任增加，管理力度加大。

3．B站以“经典+弹幕”形式播放“老版四大名著电视剧”引起热映的现象给哪些相关方带来启发？简述各方应如何应对。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

荐举与科举

从理论上说，荐举制是一种合理的官僚选拔制度，因为优秀的政治人才通常不是考试所能选拔出来的。就结果而言，荐举制在乱世环境与治平及大体可以苟安的环境，所取得的效果判然有别。

在春秋战国及曹操时代，荐举制取得了良好的效果。尤其是曹操，提出了唯才是举的选官标准，宣布一个人不管出身如何卑微、品德如何恶劣、曾有过何等的劣迹，只要有治国用兵之术，他都会重用。

荐举之所以能在乱世执行较好，主要原因是乱世存在有效的危机约束机制。生死存亡的竞争环境使大家真正成为“同一战壕的战友”，成为“一损俱损，一荣俱荣”的命运共同体。无论上司简拔下属，还是下属拥戴上司，都不得不把真才实干放在首位。

可是，荐举一旦到了治平及大体可以苟安的环境，没有乱世里的那套生死存亡的危机约束机制，人的私心及贪欲很快就暴露出来，将荐举制中脆弱的理性及公平掏空。无论是两汉察举制还是魏晋南北朝九品中正制，实行不久都很快出现了极其严重的名不副实。察举制的结果是“举秀才不知书，察孝廉父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”。九品中正制的结果是，负责选人的中正（官名）一点也不中正，屁股完全坐到了世家大族那一边，使该制度彻底沦为世家大族把持政治的工具。

而科举制实际上也就是中国人情非得已时所划的一道杠杠而已。科举制与其说是较为优秀的官僚选拔制度，不如说是只为优秀的文人选拔及塑造的制度。科举及第者多是一流的文人，而一流的文人却多非一流的政治家。文人最大的特点是善于把简单的问题弄得很复杂，而政治家最大的特点是善于把复杂的问题提炼为很简单；文人最需要的是多情，而政治家最忌讳的是妇人之仁。

从从政的需要来看，科举出身的文人多属智商很高、情商偏低之类。可是，科举偏偏令苏轼之类“天生就是文人”的人，其人生志向或者说是人生第一志向不是写诗而是做官，且官瘾都还不小；同时科举还使他们不仅能当上官，而且多半要在仕途上不断地遭遇坎坷及沧桑，进而因为沧桑而柔肠寸断，由于坎坷而入木三分，总之是越来越适宜写诗了。结果事与愿违，一心想当的大官未必当成，大诗人反倒切切实实地做成了。

在历史的时空里，科举正面意义较多，毕竟科举堪称国人“自行设计并制造、享有自主知识产权”的最严密、最公平（但非公正）的选官制度，毕竟通过科举选拔出来的大多是聪明人，用聪明人治理国家总比用笨蛋要好。

但从今天的角度看，科举又确实负面性很多。科举诞生后，中国读书人的心被牢牢拴在乌纱帽上，眼睛则被紧紧锁在获得乌纱帽必备的敲门砖——儒家经典及文学创作上，对社会发展作用更大、更直接、更具体的自然科学技术，却被中国读书人几尽忽略。科举走向成熟、发达的宋代以后，中国读书人心无旁骛地在人的内心世界兜圈子、挖潜力，试图从心灵的角度寻求突破，以救众生，可结果却是越想越片面，越走越极端，越“发展”越钳制人性，直到今天仍余孽未消。

科举使中国读书人纷纷成为或者渴望成为统治体系内的一员，使传统中国社会始终缺乏独立的知识阶层，缺乏真正的封建帝制的异端及挑战者，无法产生不同于封建制度、思想及伦理的新制度、新思想、新文化，从而直接导致了中国封建社会的长期延续。

科举本质上是将读书彻底名利化，久而久之，科举制也就很自然地强化了国人本已浓厚的名利心，造就了中国社会惯以“成王败寇”论人生高低的非正常心态，使整个社会对失意者缺乏应有的包容度。

1．下列有关“荐举制”的解说，不正确的一项是（ ）

A．从理论上说，荐举制是一种合理的官僚选拔制度，因为优秀的政治人才通常不是考试所能选拔出来的。

B．乱世存在的生死存亡的危机约束机制，使得荐举制能在乱世执行较好。

C．“举秀才不知书，察孝廉父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”，可见，大体可以苟安的环境里，九品中正制出现了极其严重的名不副实。

D．荐举制在乱世执行较好，而在治平及大体可以苟安的环境中，则被掏空了脆弱的理性及公平。

2．下列有关“科举制”的解说，正确的一项是（ ）

A．通过科举选拔出来的都是聪明人，用聪明人治理国家总比用笨蛋要好。

B．科举制造就了中国社会惯以“成王败寇”论人生高低的非正常心态，使整个社会对失意者缺乏应有的包容度。

C．科举制诞生后，中国读书人心无旁骛地在人的内心世界兜圈子、挖潜力，试图从心灵的角度寻求突破，以救众生。

D．科举选拔出的人多属智商很高、情商偏低之类，既是一流的文人也是一流的政治家。

3．下列分析推断，不符合原文意思的一项是（ ）

A．科举不仅使中国读书人忽略自然科学，且高度强化了国人官本位意识，还使传统中国社会始终缺乏独立的知识阶层，缺乏真正的封建帝制的异端及挑战者。

B．科举虽然堪称国人“自行设计并制造、享有自主知识产权”的最严密、最公平（但非公正）的选官制度，但在本质上，却是将读书彻底名利化。

C．在缺乏危机约束机制下，荐举制得以较好实行的前提之一是：荐举者须是既有识人慧眼又具无私品德的人。

D．无制度保证荐举者公正无私，且荐举权基本被贵族垄断，所以九品中正制在诞生不久自然地走向了初衷的反面，成为贵族把持政治的工具。

【推荐1】阅读下面的文章，完成下面小题。

人与自然的交流是一个永恒的话题。人从自然中索取物质，维持生命，同时又从它身上感悟美感，培养审美能力。

大自然靠什么给人以美感呢？它蕴含有许多美的要素，如：对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等等。这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样：形状、颜色、声音。形、色、声这三基样本东西经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽的美。美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术强调师法自然，杜甫说，“文章本天成，妙手偶得之”，刘海粟十上黄山“搜尽奇峰打草稿”。

客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢？是通过人与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造。刘勰说，“目既往还，心亦吐纳”，是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这些要素作用于人，从而激活人的美感。激活人的美感有三个步骤。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳的花朵，奇伟的山峰、行云流水，这些美好之物就会被吸引。不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。有学者研究动物也有趋美厌丑的本能，不过与动物不同，人能将这种美感上升到感情，并形成一种定式，预示相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可能转化为精神之别。小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓的物悲物喜。这就是意境。

人们不知满足于自然中的形象主观的情的转化，又进而求理。因为哲理本身的逻辑美，在自然中也能找到相似的形象。它们灵犀一点可想通。如山之沉毅，海之激荡，云之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟道美好的情感，达到美好的意境，还能悟出一种哲理的美，逻辑的美。周敦颐见莲花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来”，这是讲做学问的理。又像练气功常说的精、气、神，炼精化气，炼气化神。在散文写作上就是美的三个层次：描写美、意境美、哲理美。

但是，并不是所有的山、水、树、木、草、石都有产生美感。大自然如人群一样。美人罕见，好景难求。因为美是一种巧合。不管人，还是自然，是由无数因素随机地排列组合而成，最佳的组合机会只有那一瞬。在人，便有倾城之美，绝代佳人；在景，便有了奇峰秀水、天下胜境。贵州的黄果树、天星桥就是这样的。自然美景不可多得，不能再造。我们都知道文物古迹很珍贵，就是因为宏观世界不能重复，自然美景也是这样，失去了就永不再来。滕王阁被火烧了，只有到《滕王阁序》里去体验“滕王阁独为第一”的气象了。只有保护才能开发，开发包括物质的和精神的。旅游开发，卖门票挣钱，拉动消费这是物质方面的开发。把山水的美感挖掘来，转化为文、诗、歌、影、画等艺术品，提高人们的审美，这是精神方面的开发。为什么名山名水名人去得多，因为它的审美价值大，便于开发成精神财富。过去讲人战胜自然，现在我们讲人与自然和谐这是一种进步，但这只是一小步，是物质层面的生态平衡，其实下面还有精神层面的交流，审美方面的挖掘利用。一个小康社会，除了物质的充裕，还得精神丰富，精神财富中审美是一大内容。

大自然就是一个最大最好的美育课堂。山水会像绿树释放氧气一样，不停地为我们释放美感，会像书本润泽我们的心田一样，不停地润泽我们的灵魂。这山水中一树一石都是一个普通的教员，而那些名山名水就是特级教授了。我们要永葆一种崇敬、虔诚之心，向自然汲取美感。这是更高层次的人与自然的和谐。

（摘编自梁衡《山水为何给人以美感》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜都是大自然中美的要素。

B．不论人还是山水，观察者都能从中获得美感并能上升到感情。

C．哲理本身的逻辑美，在自然界中能找到相似的且可相通的形象。

D．山、水、树、木等物的美是由无数因素随机地排列组合而成的。

2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ）

A．举刘海粟十上黄山的事例，说明艺术强调师法自然的道理。

B．引用刘勰的话“目既往还，心亦吐纳”，说明美感产生的过程。

C．举周敦颐见莲花悟得做人之理事例，说明诗歌能蕴含哲理的美。

D．引用韩愈的话“滕王阁独为第一”，说明当年滕王阁的壮美。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．自然万物给人以无穷无尽美感的原因，就是其包含着对称、和谐、奇巧等美的要素。

B．在小说，戏剧，绘画、音乐等人的精神产品中存在的所有美的要素都可以在自然中找到。

C．艺术家强调的“师法自然”，是指进行艺术创作要从自然中获取美的要素及创作的灵感。

D．自然美最是由各种因素随机排列而成的，它们不可多得，不可再造，失去了就永不再来。

4．人为什么能从自然中获得美的体验？请根据文章内容概括说明。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

对碎片化阅读保持高度清醒

张 贺

“5分钟读完一本名著”“3分钟看完一部电影”“10分钟带你了解历史”……类似的短视频节目如今在网络上大行其道，从点击量和点赞量看，受众不少。显然此类节目击中了人们的痛点：一方面渴望文化与娱乐，一方面没有时间或者舍不得花时间，于是能够“速成”的办法就格外受欢迎。但是，这种典型的快餐文化很可能会让你欲速不达、南辕北辙——时间和精力没少花，但收获寥寥。

快餐文化的特点当然是快，但代价是剥离了丰富的内容，只剩下光秃秃干巴巴的几条梗概。看了这些节目，你可以知道故事脉络、记住几个人名，但作品中原有的丰富的细节、细腻的情感、精彩的故事全都与你无缘了。有的人觉得名著篇幅太长、内容艰深、阅读门槛比较高，于是看这些视频版的“缩写本”聊备谈资，更有人连电影、电视剧都要用3分钟看完。

快餐文化的出现与流行并非今日始，但显然，互联网使快餐文化大范围流行成为可能，特别是移动互联网更给快餐文化按下了快进键。就以某知名短视频应用来说，短短15秒的视频怎么可能完整反映一部名著，于是只好加快语速、精简内容。限制节目时长或字数，这是移动互联网应用普遍采取的策略，好处是用户上传的内容因短小精悍所以又快又多，但害处是用户在快速浏览中很容易迷失，难以集中注意力，导致认知能力、分析能力下降，思维趋向于表面化。国内外都曾做过实验，在浏览社交媒体若干分钟之后，再让用户去背诵文章和做数学题，正确率都会下降。

以往人们都认为互联网拯救了碎片化时间，使得人们可以随时随地地利用碎片化时间提高效率。但现实是碎片化反客为主，越来越多的人习惯于用碎片化的时间去阅读（准确地说是观看）碎片化的内容。虽然古人也曾有“马上、枕上、厕上”的利用碎片化时间的阅读，但所读的内容并不碎片化。

今天的快餐文化与数十年前的快餐文化相比，一个重要的特征是逐渐远离文字而趋向视频。视频的直观、形象和快速，是文字和图片都不能比拟的。但企图用短短几十秒的视频来获取信息，其实并不成功，由文字到图片，由图片转到视频，的确是便捷了，但对想象力和思考力的调用却越来越少。人类通过阅读文字来传承思想文化的历史已数千年，而视频成为媒介主流的历史不过数十年而已，不论是从人类的认知习惯还是就历史积累而言，视频都是不能与文字相提并论的。如果仅仅用视频作为媒介而远离文字，那就意味着放弃了一座宝库，这对于我们传承文明、创新文化是极为不利的。机械化生产、快餐式消费绝不是文化的正途，速生者往往速朽。

如何更好地利用互联网这一工具为人类服务，需要我们严肃思考、认真对待。而今之计，只有对碎片化阅读保持高度清醒，用沉静取代浮躁，用踏实取代肤浅，才能避免快餐文化的不良影响。

1．下列理解符合原文意思的一项是

A．短视频节目如今在网络上大行其道，从点击量和点赞量看，受众不少。显然击中了人们对文化与娱乐的渴望与没有时间或者舍不得花时间相矛盾的痛苦心理，于是能够“速成”的办法就格外受欢迎。

B．快餐文化的出现与流行并非今日始，但显然，移动互联网使快餐文化大范围流行成为可能，特别是互联网更给快餐文化按下了快进键。

C．以往人们认为互联网拯救了碎片化时间，使得人们可以随时随地地利用碎片化时间提高效率。古人也曾有“马上、枕上、厕上”的利用碎片化时间进行阅读。古人今人阅读的内容都显得碎片化。

D．就以某知名短视频应用来说，短短15秒的视频完全可能完整反映一部名著，于是加快语速、精简内容。

2．下列对短视频理解正确的一项是

A．限制短视频节目时长或字数，是移动互联网应用普遍采取的策略，这可以使用户上传的内容因又快又多而短小精悍。

B．短视频以文字和视频为主要媒介，具有直观、形象和快速的特点，但它剥离了丰富的内容，不利于我们的想象和思考。

C．短视频快速崛起，走进用户生活的各个领域，但这种机械化生产、快餐式消费绝不是文化的正途，速生的一定速朽。

D．在短视频普遍流行的当今社会，我们需要严肃思考，认真对待互联网这一为人类服务的工具。

3．请概括短视频作为一种快餐文化的危害性。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

多余一句话

作者：秋林

那天我坐公交车去找朋友。

车上人不多，但也没有空位子，有几个人还站着吊在拉手上晃来晃去。一个年轻人，干干瘦瘦的，戴个眼镜，身旁有几个大包，一看就是刚从外地来的。他靠在售票员旁边，手拿着一个地图在认真研究着，眼不时露出茫然的神情，估计是有点儿迷路了。

他犹豫了半天，很不好意思地问售票员：去颐和园应该在哪儿下车啊？

售票员是个短头发的小姑娘，正剔着指甲缝呢。她抬头看了一眼外地小伙子说：你坐错方向了，应该到对面往回坐。

要说这些话也没什么错了，大不了小伙子下一站下车到马路对面坐回去吧。但是售票员可没说完，她说了那多余的最后一句话：拿着地图都看不明白，还看个什么劲儿啊！售票员姑娘眼皮都不抬。

外地小伙儿可是个有涵养的人，他嘿嘿笑了一笑，旁边有个大爷可听不下去了，他对外地小伙子说：你不用往回坐，再往前坐四站换904也能到。

要是他说到这儿也就完了那还真不错，既帮助了别人，也挽回北京人的形象。可大爷一定要把那多余的最后一句话说完：“现在的年轻人哪，没一个有教养的！”

站在大爷旁边的一位小姐就忍不住了：“大爷，不能说年轻人都没教养吧，没教养的毕竟是少数嘛，您这么一说我们都成什么了！”

这位小姐穿得挺时髦，两细带子吊个小背心，脸上化着鲜艳的浓妆，头发染成火红色。可您瞧人这话，不像没教养的人吧，跟大爷还“您”啊“您”的。谁叫她也忍不住非要说那多余的最后一句话呢：“就像您这样上了年纪看着挺慈祥的，一肚子坏水儿的可多了呢！”

没有人出来批评一下时髦的小姐是不正常的。可不，一个中年的大姐说了：“你这个女孩子怎么能这么跟老人讲话呢！要有点儿礼貌嘛，你对你父母也这么说吗？”

您瞧大姐批评得多好！把女孩子爹妈一抬出来，女孩子立刻就不吭气了。要说这会儿就这么结了也就算了，可大姐的“多余的最后一句话”还没说呢。

“瞧你那样，估计你父母也管不了你。打扮得跟狐狸精似的！”

后面的事大家就可想而知了，简单地说，出人命的可能都有。这么吵着闹着，车可就到站了。车门一开，售票员小姑娘说：“都别吵了，该下的赶快下车吧，别把自己正事儿给耽误了。”

当然，她没忘了把最后一句多余的话给说出来：“要吵统统都给我下车吵去，不下去我车可不走了啊！烦不烦啊！”

烦不烦？烦！不仅她烦，所有乘客都烦了！整个车厢这可叫炸了窝了。骂售票员的，骂外地小伙子的，骂时髦小姐的，骂中年大姐的，骂天气的，骂自个儿孩子的，真是人声鼎沸，甭提多热闹了！

那个外地小伙子一直没有说话，估计他受不了了，他大叫一声：“大家都别吵了！都是我的错，我自个儿没看好地图，让大家跟着都生一肚子气！大家就算给我面子，都别吵了行吗？”

声音很快平息下来，但你们不要忘了，外地小伙子的多余的最后一句还没说呢：“早知道北京人都是这么一群不讲理的王八蛋，我还不如不来呢！”

想知道事情最后的结果吗？

我那天的事情没有办成，大伙儿先被带到公安局录了口供，然后到医院外科把头上的伤给处理了一下，我头上的伤是在混战中被售票员小姑娘用票匣子给砸的。你们可别认为我参与了他们打架，我是去劝架来着。我呼吁他们都冷静一点儿，有话好好说，没什么大事儿，没什么必要非打个头破血流。

我多余的最后一句话是这么说的：“不就是售票员说话不得体吗？你们就当她是个傻瓜，和她计较什么呢？”

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．小说开头“有几个人还站着吊在拉手上晃来晃去”，能够表现出乘坐公交车时乘客无聊的心态，为下面的争吵埋下了伏笔。

B．小说中的人物基本上前一句是好话，后一句却让人反感，这说明人们既有讲理的一面，也有修养缺失的一面。

C．小说情节，并不复杂，以对话为主，也存少许议论，中间穿插人物外貌、神情、动作等描写，突出了不同人物的身份特点。

D．“我”本是旁观者，而在结尾的时候也成为事件的参与者，读来既在意料之外，又在情理之中；既幽默有趣，又引人深思。

2．从小说中看，你觉得造成“多余一句话”的主要原因有哪些？请简要说明。
3．小说情节重每当事情要解决时却被“多余一句话”所打破，这样安排有什么样的作用？