美和伦理、经济等概念不一样,美更多涉及人对事物的情感评价,而且这种评价均趋于正面。以此为背景,审美的超功利性促进人追求雅化生活并对生活抱理想态度,这些都天然地通向一种健康、乐观、高尚的道德情操。也就是说,审美不是道德,但它天然孕育并涵养着道德。

中国传统文明萌芽于上古时期的巫史传统,但与西方不同的是，中国上古的“巫”并没有发展出对后世文明产生强大统摄作用的宗教,而是显现出更理智清明的特点。这一特点的表现就是以美善相济作为社会的核心价值观。这一价值观念的确立始于西周时期周公的制礼作乐。礼主要涉及道德伦理问题,但由其昭示的人的行为的雅化和群体活动的仪式化，则是审美的；乐是中国社会早期对诗、乐、舞等艺术形式的统称,它预示的心性、社会乃至天地人神的整体和谐,却指向伦理性的至善理想。虽然按照现代学科划分，美与善之间存在分界,但在中国传统文化的价值论述中,两者却是混融的。

在中国传统文化中,美与善之间仍然存在差异。比如在《论语.八佾》中,孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣,未尽善也"，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美的未必就是善的,另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降,中国儒家主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。

中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信,人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系。良善的本性总会以美的形象向外显现。基于这种看法，孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态。

当代的儒家伦理学研究中,人们习惯于将中国儒家关于美、德关系的看法限定在个体化的人性养成方面,但事实上,它却具有家国天下的广远视野。按《诗经·泮水》等文献,起码在春秋时期，中国即存在完整的国家礼乐教育体系,天子有辟雍,诸侯有泮官，民间有庠序。宋元以降。借助话本和曲艺等民众喜闻乐见的形式,礼乐精神更在民间得到了广泛的传播和弘扬。

要而言之,在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德;它在个体层面涉及“以美立人”问题,在国家层面涉及“以美立国”问题。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础,活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬,使其更合乎人性和人情。认清这一点,有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。

(摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》)

粗鄙是中国社会的癌症

徐贲

①现今社会中有不少人似乎得了一种精神上的流行病，那就是变得越来越要面子，但却又越来越粗鄙。这是由于“荣誉”与“不荣誉”之间的界限变得模糊不清，甚至荡然无存。

②有人把这种粗鄙称为“不要脸”，也就是人们常说的不知羞耻。其实与“要面子”同生共长的“不要脸”并不是没有羞耻感，而是不知道什么是该羞耻的，什么是不该羞耻的。粗鄙是羞耻心像癌症一样的病变，这种病变在特定的被污染的社会环境中特别容易发生。

③一个社会整体越缺乏是非价值，越不正派，不知耻之人就会越发大胆地发无耻之言、行无耻之事。12月8日在广州的国际慈善义卖活动中，善款出现4900元假币，引发了一场“丢脸”之争。有官员在微博中称外国人在中国义卖是“假慈善”，“其用心就是想丢中国人的脸”。针对这样的丢脸指责，比利时王国驻广州总领事馆官方微博回应称，该领事馆参加义卖的所有产品都是比利时企业无偿赞助的，义卖价格均为成本价，义卖所得全部捐出，做慈善没有什么好丢脸的，真正丢脸的是那些假币。

④对假币问题是非不辨，反倒是无端辱骂做好事的人“丢脸”，哪怕是出于为国家“要面子”的良好动机，也是一件粗鄙的事。这位官员事后声称自己绝不后悔。死不认错其实是在粗鄙地对待自己的粗鄙，是一种应该被人瞧不起的色厉内荏行为。

⑤任何一个社会里都会有粗鄙之事，在一个有正派价值的社会里，粗鄙是一件丢脸的事，对自己的粗鄙行为道歉则是一件有面子的事情。然而，在一个丢失了正派价值的社会里，粗鄙变得理直气壮，而社会中许多人对粗鄙的人和事则要么熟视无睹，要么无可奈何，粗鄙于是也就更加猖狂。

⑥中国的粗鄙化已经成为一种文化病和一种社会病。在粗鄙化的社会里，人必须习惯粗鄙才能生存，因此会变得很皮实。“文革”的时候，不少人因为“要脸”，因为忍受不了无端羞辱而自杀。而那些能够经受不公对待和百般羞辱而忍耐着存活下来的，都是特别皮实的人。然而，他们的皮实恰恰帮助积淀了中国文化中千百年来的那种逆来顺受和隐忍苟活。

⑦个人的粗鄙化与公共权力的粗鄙化往往如影相随。人们在社会生活中被强梁的权力粗鄙地对待，无处说理也无理可说，久而久之便会因人格贬损而在心理和行为上发生“自鄙变态”。在中国，“屁民”“草民”“屌丝”也在成为这样的字眼。用这样的称谓来自嘲和自我矮化，也许是为了寻求一种人格心理上的自我保护，然而，这种先是对矮化的游戏性的自嘲和脱敏，却可能不幸变成一种真正的麻木和屈从，也使矮化之人变成了不折不扣的侏儒。

（选自徐贲新浪微博，有删改）

花鸟画，是中国画中最富于民族文化特性的表现门类之一，千百年来，一直在民族文化所赋予它的原动力的推动下发展着，不断深化其精神内蕴。它一方面不断充实自身以适应新时代的审美要求，另一方面又在潜移默化地塑造和陶冶人们的审美情趣。

花鸟画的民族文化原动力，是以花鸟拟人、表情的寓意性。《芥子园画谱》有载：“古诗人比兴，多取鸟兽草木。而草虫之微细，亦加窝意焉。”花鸟画在演变和发展过程中，也伴随着中华文明的进程，通过主观的诗性和文学性审美方式抒情达意、托物言志，形象性地展现着中国人的宇宙观和自然观。

我们的先民曾将自然中的花鸟变幻为图腾，表达对大自然的原始崇拜。原始社会，人们常把某种动物、植物或非生物等，视为自己的亲属、祖先或保护神。图腾实际是一种被人格化的崇拜对象。人们相信它们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得它们的力量和技能，让族群不断繁衍壮大。虽然图腾信仰在历史发展中逐渐模糊，但并未完全销声匿迹，它逐渐演化为民俗文化的一部分，让生活充满文化窝意。这种文化寓意也影响着花鸟画的发展，甚至呈现为某种圭臬，不断被程式化和重复表现。如花鸟画中常见的石榴、蝙蝠、葫芦等，是人们喜闻乐见的题材，具有“多子多福”“福禄”等吉祥寓意。

作为一种寄情于天地万物的艺术，借景抒情、托物言志，是中国花鸟文化的精髓。画家通过隐喻、象征、谐音等艺术手法寄托生活中聚积的情感和美好感望，并假以笔墨的独特性，达到自然载体、个性笔墨、意境意趣的统一。花鸟画不只是在客观地表现对象形态，通过情感寄托，它还既能引起大众共鸣，也能给子观者某种联想空间。如《宣和画谱》所描述：“花之于牡丹芍药，禽之于鸾凤孔翠，必使之富。而松竹梅菊，鸥鹭雁骛，必见之幽闲。至于鹤之轩昂，鹰隼之击搏，杨柳梧桐之扶疏风流，乔松古柏之岁寒磊落，展张于图绘，有以兴起人之意者，率能夺造化而移精神，遐想若登临览物之有得也。”不难看出，花鸟画中的题材除了祝福寓意外，也在抒发中国文人的生活情趣和精神操守，或许在不同时期其寓意会有所不同，但都满足着每个时期寻常百姓对于美好生活的向往和追求。小花鸟，大境界。在中国人的眼睛里，花鸟的世界，永远都充满着生机与雅意。

（摘编自马新林《清气满乾坤花鸟画的中国精神》）

高地

王刚

谁也搞不明白，麻婶为啥要上马鞍山种地。那也配叫地吗？窄窄的一条，像一块长布匹，风大点就能吹起来。这年头，还缺地吗？村里的壮劳力都跑光了，他们像一群嗅到肉味的乌鸦，呼啦啦往城市飞去。大片大片的土地无人打理，长满了荒草，成了飞禽走兽的乐园。就拿麻婶家来说吧，自从长根带着媳妇儿子进城后，大多数地都撂荒了。长根撇撇嘴说，荒就荒吧，能值几个钱？随便做点工，一年的粮食就赚回来了。儿大不由娘了，有什么办法呢？总不能牛不喝水强按头，逼儿子儿媳回村种地吧。要知道，长根在城里干架子工，一天能挣几张大票子。长根是个孝子，隔三岔五给麻婶打钱，叫麻婶放开胆子用，啥也不要操心，想吃就吃，该喝就喝。话虽如此，可麻婶坐不住。长根说，坐不住也无所谓啊，可以种种花，走走亲戚，唠唠嗑，一天的光阴不就混过去了？对于老年人来说，混光阴没什么不好，相反，有福的老人才有资格混光阴呢。换句话说，麻婶是有福的，可她身在福中不知福，她不愿混光阴，而是瞄上了马鞍山那片瘦地，动不动往上面跑。她经常提着锄头，背上背篼，别上镰刀，弯着腰，沿着崎岖不平的羊肠小道爬上马鞍山。从后面望去，她佝偻的背影就像一只黑蜘蛛，咬着丝线一样的小路，摇摇晃晃往上爬。风呼啦啦吹起来，人们不禁为她捏了一把又一把冷汗，担心被风吹起来，从山上飞落下来。

村主任王大明看不下去，劝麻婶说，老婶子，你闲得骨头生锈？有福不享，天天往山上跑，那上面有金子银子？麻婶就笑，有屁的金子银子，满山都是石头。王大明说，婶子，村里有那么多荒地，你想种哪块就种哪块，想种多少就种多少，想怎样种就怎样种，为啥非要去马鞍山？麻婶听不进去，朝王大明笑了笑，转身向马鞍山走去。王大明扯着嗓子喊她，她也懒得理，弯着弓一般的脊背，沿着丝线般的小路往山上爬。风吹动她的头发，像一棵开满百花的树。天天看着麻婶爬山，王大明心惊胆战，小心脏扑通扑通乱跳，万一有个闪失，可是要人命的啊。作为村主任，他得为老百姓负责，总不能眼睁睁看着麻婶送命吧。这年头，年轻人都疯了，像闹哄哄的马蜂，争先恐后往外飞，村子里只剩下几根老骨头，没精打采地熬着日子。这村主任，他早已当够了，可还得当着，除了他没人干。比起其他人来，他还算年轻，能吃能做能走。事实上，王大明知道，他已经老了，一个六十多岁的老头子，还不老吗？泥巴快埋到脖子了啊。可是，再老也不能说老，村里那些老家伙比他老多了。

王大明给长根打电话，叫他管管麻婶。长根给麻婶打电话，叫她好生待着，不要给他添乱，不要让村里人戳他的骨头。麻婶不争辩，无论长根说什么，她都说好。长根越说越生气，批评麻婶死脑筋，过惯了苦日子，连享福都不会，以后不要再上山了，该吃就吃，该喝就喝，该睡就睡。麻婶能说什么呢？只会说好，好，好。长根的口气越来越严厉，叫麻婶不要惹乱子，不要拖后腿，不要让他们分心，缺钱尽管说，需要什么尽管讲，不要越老越糊涂……长根说了一大堆，麻婶只会哦哦哦，好好好，嗯嗯嗯。长根以为做通了麻婶的思想工作，满意地挂了电话。他不知道的是，麻婶就是站在马鞍山上接的电话。地中有块凸起的大石头，麻婶举着老人机，站在石头上面，望着天边的云，不停地哦哦哦，好好好，嗯嗯嗯。信号不太好，她张着嘴巴，对着手机大声喊叫。风吹乱她花白的头发，使她看，上去像一棵摇来晃去的树。

站在大石头上，村庄就在脚下，看得清清楚楚。稀稀疏疏的房子，一大片一大片荒芜的土地，几个蚂蚁似的老头老太。麻婶闭上眼，想起几十年前的村子，那时有成片成片的庄稼，有拄着拐杖的老寿星，有山一般结实的汉子，水一样温柔的妇女，花一样的大姑娘，蹦来跳去的青年男子，叽叽喳喳的孩子，喔喔打鸣的公鸡，叽叽喳喳的母鸡，汪汪乱叫的狗，哞哞长鸣的牛……那时的村子热腾腾的，像一个爱跳爱闹的年轻人。不知从何时起，村子忽然安静下来，变成了沉默寡言的老人。不错，村子老了，像秋后的蚱蜢，蹦跶不了了。麻婶叹了口气，眼睛掠过村庄，慢慢移到那条伸向村外的路。沿着路一直往前走，一直走，直到再也看不见路。无数的壮劳力，就是沿着那条路，越走越远，最后消失在了天边的云雾里。看不见路的地方是哪儿呢？应该是天边吧，几朵云停泊在灰色的山顶上，像几只疲惫的鸟。

时间长了，王大明丧失了给长根打电话的兴趣。该说的话都说了，该想的办法也想了，麻婶不但没有收敛，反而变本加厉，动不动往山上跑，打电话还有什么意思？王大明不给长根打电话，长根也就不再给麻婶打电话。他想当然地认为，既然王大明不打电话，那母亲肯定不再爬马鞍山了。渐渐地，长根几乎忘了这件事，只偶尔在某个深夜，他会忽然想起母亲，心里掠过一丝不安。

人们常说，麻婶那块地真有意思，什么都能种，什么都往里面种，就像一锅大杂烩。别人说别人的，麻婶毫不在意，想种啥就种啥。在那块地里，她收过玉米、高粱、洋芋、白菜、南瓜、天星米、西红柿、辣椒……进入冬天后，就只剩下白菜了。麻婶的白菜长得真好，从山脚望去，就像一片绿云落在山腰上，在苍黄枯败的草木间显得格外醒目。麻婶经常邀请村里人去山上采白菜，但没有人愿意去，不就几棵白菜吗？再说呢，一群泥巴埋到脖子的老家伙，谁爬得上去？麻婶是好样的，那么高的山，她想去就去。人们看着她灰黑的背影像一只蜘蛛，咬着丝线般的小路，晃悠晃悠飘上山腰，只能啧啧叹息。入冬以后，麻婶经常提着提篮上山收菜，每次从山上回来，总提着一大篮子碧青鲜嫩的白菜。麻婶不吃独食，总把白菜送给大家。可以说，几乎家家都吃过麻婶的白菜，包括王大明。

（节选自《南方文学》）

运河谣

马金章

傍晚，燕翅湾西边的运河堤上，一对老人厮跟着，老汉在前，老太稍后。走到一棵浓荫匝地的古槐树下，老汉说：“下午，就在这儿，俺给申遗办的人吼过船工号子，他们还打听你哩。”“咋吼的，我听听。”老太说。老汉走到槐树下的青石凳处，从地下捡起一根手指粗细两尺多长的柳木棍儿说：“下午，我拿它当纤板。”说着，老汉将这纤板往胸前一放，弯腰弓背，随着夯夯实实的脚步声吼唱起来：

哈啰哈啰嗨哟，

两脚杵地背朝天哟。

往北开嘞米粮船哟，

哈啰哈啰嗨哟。

往南运嘞鱼和盐哟，

哈啰哈啰嗨哟……

老两口在槐树下的石凳子上坐下了。老汉说：“不比当年了。当年，拉一百二十吨大船，纤工十四五个。”她拦过话头说：“俺磨舵，你打号。”“磨舵，还是你磨得好，你哥磨嘞不行。每到流急滩险，纤工一看磨舵的是你哥，扯着嗓子喊：该换磨舵的了！一换你，人人肩上的纤绳，标枪一样绷绷直：纤板，抠着胸脯肉，咯吱咯吱响。那船，蛟龙游水般昂起头，劈开逆浪，猛往前窜。”老汉说。“磨舵得会识风向，辨水情。船行黄水要搁浅，清水打流好行船嘛。”老太说。“哪个舵手都知道这话，可恁多人，却没描摩透磨舵的巧劲儿。”老汉说。“要不是你教俺凫水，恐怕这辈子，俺也不会和船打交道。”老太说。

两个老人的目光，不约而同地投向提下河岸的一丛丛簸箕柳，又不约而同地顺着簸箕柳，移向上游不远处的河湾。老汉说：“就在那个河湾里，你学会了凫水。”“起先，你古板，不教我。说啥？女人家，不兴凫水。等下辈儿，脱生成男的再说吧。”老太说。两人注视着不远处的河湾。老汉说：“那时，你身轻得跟飞燕一样，可一下水，死沉，像个秤砣往下坠……”她打断他的话：“你将你的毛蓝长裤在水中浸湿，扎上俩裤脚，凑上你那猪拱嘴儿，鼓腮吹气，然后扎上裤腰，将个肥鼓鼓的裤子递给俺，让俺一手抓住裤腰的结，将我脖子摁在裤裆部，另一只手和双脚划水。生的啥腌臜法儿。”老汉哈哈地笑了：“土造救生圈嘛。凭着这救生圈，你胆儿肥了，慢慢地秤砣变成了浪里白条儿。你成了咱湾里第一个会水的女人。”“都是被河水逼的。”说过，老太脸上显出一抹惆怅。

往事令人伤怀。过去，船家的孩子，为防止落水，腰里都拴着两只桐油浸过的葫芦当救生衣。那年她二哥解下葫芦上岸随爹到水神庙上香，回到船上，还没顾上拴葫芦，登廒舱梯子时踩空落水身亡。事后，娘才将二哥那葫芦拴在她腰上，她不让学凫水。娘怼她：“要想穷，玩木龙（船）。是不是想在船上过一辈子呀？要不愿过安稳日子，你就学凫水。”不久，意想不到的灾祸来临了，娘家的船，在道口镇三里湾码头装散米，几十吨的大船过十八里溜时触了河底石：船沉了，米被冲跑了，家破了，真应了“要想穷，玩木龙”那句俗语。娘便将她送到燕翅湾的姥姥家，期望她将来找个岸上的好人家。

“上你的当了。那时在燕翅湾，你总耍心眼儿，诱俺：去河湾吧，学水。”

“甭得了便宜还卖乖。你学不会水，能当船娘？不当船娘，大运河申遗办的人，会将你列入运河人物？人家会想着采访你？”听着老伴儿的话，老太想起那个麦收前燕翅湾学凫水的傍晚，他俩走向运河湾，多美的意境啊：运河白帆如云，桅杆如林；风一吹，麦海金浪翻滚；河里的航船，如在金色浪中游走……那时刻，她有了运河里弄潮走船的心。老太太的目光投向运河岸边一丛丛簸箩柳，看着绿烟河柳与隐隐约约的纤道，想着下午申遗办的人打听她的事，不由得清噪唱起船歌：

日头出来咯窜咯窜，

一个大脚闺女弄水操船……

听着听着，老汉双眼蒙了一层泪光。

他摸索着，紧紧攥住了老伴儿的手。夕阳，摇翻了一河粼粼金波。

（选自2019年第18期《小小说选刊》，有删改）

绳子的故事

莫泊桑

这是个赶集的日子。戈德维尔的集市广场上，人群和牲畜混在一起，黑压压一片。整个集市都带着牛栏、牛奶、牛粪、干草和汗臭的味道，散发着种田人所特有的那种难闻的人和牲畜的酸臭气。

布雷奥戴村奥士高纳大爷正在向集市广场走来。突然他发现地下有一小段绳子，奥士高纳大爷具有诺曼底人的勤俭精神，他弯下身去，从地上捡起了那段细绳子。这时他发现自己的冤家对头马具商马朗丹大爷在自家门口瞅着他，颇感坍台^【注】。他立即将绳头藏进罩衫，接着又藏入裤子口袋，然后很快便消失在赶集的人群中去了。

教堂敲响了午祷的钟声，集市的人群渐渐散去。朱尔丹掌柜的店堂里，坐满了顾客。突然，客店前面的大院里响起了一阵鼓声，传达通知的乡丁拉开嗓门背诵起来：“今天早晨，九、十点钟之间，有人在勃兹维尔大路上遗失黑皮夹子一只。内装法郎五百，单据若干。请拾到者立即交到乡政府，或者曼纳维尔村乌勒布雷克大爷家。送还者得酬金法郎二十。”

午饭已经用毕，这时，宪兵大队长突然出现在店堂门口。他问道：“布雷奥戴村奥士高纳大爷在这儿吗？”坐在餐桌尽头的奥士高纳大爷回答说：“在。”于是宪兵大队长又说：“奥士高纳大爷，请跟我到乡政府走一趟。乡长有话要对您说。”

乡长坐在扶手椅里等着他。“奥士高纳大爷，”他说，“有人看见您今早捡到了曼纳维尔村乌勒布雷克大爷遗失的皮夹子。马朗丹先生，马具商，他看见您捡到啦。”

这时老人想起来了，明白了，气得满脸通红。“啊！这个乡巴佬！他看见我捡起的是这根绳子，您瞧！”他在口袋里摸了摸，掏出了那一小段绳子。但是乡长摇摇脑袋，不肯相信。

他和马朗丹先生当面对了质，后者再次一口咬定他是亲眼看见的。根据奥士高纳大爷的请求，大家抄了他的身，但什么也没抄着。最后，乡长不知如何处理，便叫他先回去，同时告诉奥士高纳大爷，他将报告检察院，并请求指示。

消息传开了。老人一走出乡政府就有人围拢来问长问短，于是老人讲起绳子的故事来。他讲的，大家听了不信，一味地笑。他走着走着，凡是碰着的人都拦住他问，他也拦住熟人，不厌其烦地重复他的故事，把只只口袋都翻转来给大家看。他生气，着急，由于别人不相信他而恼火，痛苦，不知怎么办，总是向别人重复绳子的故事。

第二天，午后一时左右，依莫维尔村的农民布列东大爷的长工马利于斯·博迈勒，把皮夹子和里面的钞票、单据一并送还给了曼纳维尔村的乌勒布雷克大爷。这位长工声称的确是在路上捡着了皮夹子，但他不识字，所以就带回家去交给了东家。

消息传到了四乡。奥士高纳大爷得到消息后立即四处游说，叙述起他那有了结局的故事来。他整天讲他的遭遇，在路上向过路的人讲，在酒馆里向喝酒的人讲，星期天在教堂门口讲。不相识的人，他也拦住讲给人家听。现在他心里坦然了，不过，他觉得有某种东西使他感到不自在。人家在听他讲故事时，脸上带着嘲弄的神气，看来人家并不信服。他好像觉得别人在他背后指指戳戳。

下一个星期二，他纯粹出于讲自己遭遇的欲望，又到戈德维尔来赶集。他朝克里格多村的一位庄稼汉走过去。这位老农民没有让他把话说完，在他胸口推了一把，冲着他大声说：“老滑头，滚开！”然后扭转身就走。奥士高纳大爷目瞪口呆，越来越感到不安。他终于明白了，人家指责他是叫一个同伙，一个同谋，把皮夹子送回去的。

他想抗议。满座的人都笑了起来，他午饭没能吃完便在一片嘲笑声中走了。他回到家里，又羞又恼。愤怒和羞耻使他痛苦到了极点。他遭到无端的怀疑，因而伤透了心。于是，他重新向人讲述自己的遭遇，故事每天都长出一点来，每天都加进些新的理由，更加有力的抗议，更加庄严的发誓。他的辩解越是复杂，理由越是多，人家越不相信他。

他眼看着消瘦下去。将近年底时候，他卧病不起。年初，他含冤死去。临终昏迷时，他还在证明自己是清白无辜的，一再说：“一根细绳……乡长先生，您瞧，绳子在这儿。”

（有删改）