【推荐1】阅读下面的作品，完成小题。

孙立军：永不停息的艺术实验家

口孙立军（北京电影学院副院长、中国动画学会常务理事）

口冯戎（《艺术评论》记者）

冯戎：你走上动画创作这条道路，最初也是因为喜爱动画吗？

孙立军：我初中时酷爱画画，不爱学习文化课，毕业时听了老师的推荐，考了我们河北省当地的工艺美术学校。当时听说学校天天可以画画，就去读了，专业是工艺美术。那时候我只有16岁，上这个学校对我来说并不轻松。之前想的是18岁高中一毕业，我父亲提前退休，我就可以接手他的工作当工人，所以根本不担心我的工作，但是学了美术还是有一点忧虑，因为这样就不能接手我父亲的工作了。

冯戎：“张嘎”是家喻户晓的抗日小英雄，当时选择这个题材，有什么特别的思考吗？

孙立军：我们的动画剧本非常缺乏，如果我写一个原创，我就准备写我的童年往事，但是谁给你投资？《小兵张嘎》在开拍之前，谢飞老师一句话就否定了这个题材，他说现在拍中国电影，死路一条。拍儿童电影，必死无疑，没人看。拍《小兵张嘎》这种题材的动画电影，死无葬身之地。《小兵张嘎》是我国首部现实主义题材的动画电影，这之前我们很多动画都是神话的题材，如果我的这部作品成功了，我可以告诉我的学生，中国没有什么符合人民价值取向的题材不可以逾越。之前，我们更多依靠的是水墨、剪纸、壁画这种语言，这严重束缚了我们的想象。我要回归电影的本体语言来完成这个作品，所以里面的设计都是按照电影语言的基本规律来完成的。

冯戎：要破解我们传统的中国动画学派，首先也是要解决叙事的问题，不能永远是一个戏曲化或者舞台化的叙事方式。那么票房的好成绩真的对于动画电影没有积极作用吗？

孙立军：很多应景产生的一些不俗的票房的动画电影，我认为它首先是一个好事，但这不是我关注的问题，我还是希望通过动画电影，把中国的动画文化、观影文化以及它的艺术品位，真正地润物细无声地实现出来。

冯戎：由日本兴起并传入我国的在动画等作品中虚构或架空世界的二次元文化，已不再是当年那个需要遮遮掩掩、与万事万物格格不入、极度小众和边缘的文化了，它业已成为一种不可小觑的网络青年流行文化，那你认为现在中国的二次元文化，能不能有效地成为动画电影发展的动力？

孙立军：二次元文化对我来讲也是一个重要的思考命题，因为动画本身的特征实际上是二次元，包括我们很多艺术也是和二次元有关的。但是，从艺术本身来讲，我觉得我们要谨慎地介入，因为二次元的核心，我个人认为是一种快餐式的消费，没有办法形成一个系统的艺术体系，它也很难塑造一部真正的经典作品。二次元很多都是一个片段式的即兴的表达，有时候人活在另外一个世界里面，真真假假自己都会有疑惑。我还是希望动画像其他艺术一样，多给观众，特别是孩子所需要的营养价值。

（节选自2018年第8期《艺术评论》，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．孙立军16岁考入河北省当地的工艺美术学校，因此没办法进入父亲工厂做工人。

B．谢飞并不看好孙立军拍《小兵张嘎》这个题材，在当时可能没人投资，这一题材也不适合当时的中国电影市场。

C．孙立军认为，只要符合人民价值取向，不论是神话题材还是现实主义题材都可以按照电影的本体语言来表现。

D．关于票房对动画电影的作用这一提问，孙立军认为应更关注动画电影在发展中对文化带来的不利影响。

2．孙立军对二次元文化有哪些认识判断？请根据文章内容概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题

随着移动互联网的蓬勃发展,所有的人都习惯了一个现状，那就是在信息社会中我们每个人都是透明的。

街道上密布的天眼监控摄像头记录着你所有的活动。在公安机关的监控大厅里，通过多个摄像头的联动，你的行走轨迹一览无余。出入机场、车站.甚至住店的信息都被完整记录着，传统意义上的隐私已经不再成立。买房、买车、子女入学，你登记的个人信息早已经泄露,人们부已经使用了隐私权被逐渐剥夺的信息化社会。

但是，人工智能的本质是服务人类社会，而人类社会的核心价值就是“以人为本”。隐私权是人类亘古不变的基本权利，人工智能的发展不能译剥夺人类的基本权利为代价。恰恰相反，人工智能应该更好地保护人类的基本权利，其中就应该包括隐私权，这才是人工智能发展的正确方向

在移动互联网时代，我们普通用户的信息可以分为两类，一类是身份认证信息，例如我们的用户名和登录密码，另一类是我们的内容信息，例如订餐、打车、购物、租房等信息。身份认证信息必须由用户本人绝对掌控，不能让渡给任何商家，甚至也不能让渡给政府，这应该是人工智能的一条铁律。

因为在移动互联网时代，你的身份认证信息一旦泄露和被坏人利用。就可能遭受经济上的巨大损失，甚至可能危及到你的生命安全。如此重大的事项，绝不能相信任何组织机构和个人。不仅不能相信他们的诚信，也不能相信他们的能力，但防护能力不够，就被黑客抄了家。

我们订餐、打车、购物、租房的内容信息呢？与身份认证信息不同，这部分信息就不能完全掌握在自己手里了，为了享受人工智能的服务，有时必须的让渡出去，这部分信息就不能完全掌握在自己手里了，为了享受人工智能的服务，有时必须得让渡出去。人工智能有智能感知、智能推理、智能学习、智能行动四个环节，而这些环节都是受数据驱动的，你不给它提供数据，它如何理解你的需求？又如何通过学习和推理为你提供精准的服务？

但内容信息即使让渡，也要坚持一个原则，那就是“数据统计结果归商家，个人信息所有权归自己”

这是什么意思呢？举例来说，使用滴滴打车APP时，我们个人用车的车型、时段、路线、费用等信息会上传到滴滴公司的服务器，海量的信息形成了大数据，统计分析结果中蕴藏着巨大的商机和财富，这个统计结果归滴滴公司所有。

我们每个人都为这个统计结果贡献了九牛一毛的数据，例如和平小区每月平均叫车量为500人次，住在和平小区的您为这个数据做了贡献，但您在和平小区叫车这个信息的所有权是您的，未经您的授权，滴滴公司不能使用。

有次我老婆用我的笔记本电脑搜衣服，隔天我去办公室指导学生，一打开电脑，浏览器就给推送了大量女式衣服，还特别标明这是你可能感兴趣的商品。

未经用户授权，商家不应该搜集用户的喜好习惯。即使搜集了，那也只能用作统计分析的原始素材，而不应借此对用户进行精准营销，这违反了“个人信息未经授权不得利用”的原则，是人工智能的滥用。

（摘编自新浪《人工智能语隐私保护》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人工智能通过你提供的数据，依靠智能感知、智能推理、智能学习、智能行动等环节，来实现为你精准服务的目的。

B．人工智能必须坚守“以人为本”的核心价值，不能为发展而剥夺人类的基本权利即隐私权，应正确把握好发展方向。

C．在移动互联网时代，要保护好自己的信息，不能相信任何组织机构和个人，否则会遭受经济损失甚至危及生命安全。

D．信息社会中，我们都习惯了做透明人，街道上密布的天眼监控摄像头，使我们的行走轨迹一览无余，个人隐私权都不复存在。

2．下列原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头列举今天人们的私人信息或被动或主动地泄露的现象，进而提出人工智能如何正确发展的问题。

B．文章重点阐述了普通用户内容信息的保护问题，让读者明白“内容信息”的保护其实比身份认证信息的保护更重要。

C．文章把普通用户的信息分为“身份认证信息”和“内容信息”，逐层阐述人工智能如何做好保护隐私工作的问题。

D．文章末尾举作者安仁的用他的电脑搜索衣服的例子，指出商家通过侵犯人们“内容信息”的所有权来精准营销的现象。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．今天，隐私保护不仅关系到隐私拥有者，也关系到隐私使用者。要做好隐私保护工作，需要普通用户、商家和政府等共同努力。

B．近年来不少坚守诚信的知名网站，因为防护能力不够强大，抵挡不了黑客的攻击，让用户的身份认证信息泄露了出去。

C．在移动互联网时代，商家须把握好人工智能的使用尺度，既要用人工智能让用户享受到便利的服务，又不能滥用人工智能。

D．用户的“身份认证信息”不能让渡给任何商家，但“内容信息”则必须让渡给商家，否则不能享受到人工智能的服务。

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。

道德情感是个人道德意识的构成因素，指人们依据一定的道德标准，对现实的道德关系和自己或他人的道德行为等所产生的爱憎好恶等心理体验。中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。

这意味着，儒家学者不会同意卢梭的认为同情心源自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。

那么，恻隐是人类道德的源头吗?概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象-------道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言,恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果人类连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。当然，从另一方面看，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。

在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．恻隐之心让我们同情他人的苦难并做出超越功利、舍己为人的道德行为。

B．儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无任、何联系。

C．恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐减弱的趋势。

D．恻隐是人类抵御不道德行为的最后一道防线，守住它就守住了人之为人的底线。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．孟子以“孺子将入于井”为例，证明恻隐是纯粹的善，无条件地具有道德价值。

B．阐述道德这一概念，是讨论“恻隐是人类道德的源头吗”这一问题的重要前提。

C．恻隐之心绝对无误是基于它对待生命的基本态度而言的，否则就不一定能成立。

D．文章主要按照提出论题、辨析概念、分析作用意义这一基本逻辑对恻隐之心展开论述。

3．根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．恻隐会推己及人，同情他人的痛苦，因此从人类生存的角度看，恻隐比自爱更重要。

B．仅有恻隐之心是不够的，如果它不能朝向道德理性发展，其意义就会打折扣。

C．如果社会的治理者只是从恻隐之心出发施政，那么这种治理方式只能算是人治。

D．只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。

【推荐1】阅读下面的文学类文本， 完成下面小题。

过年的柴火

庞滟

①临近年关的风可真冷，像小鞭子一样抽人脸。我开着车给乡下的姑妈去送年货。想到辽阔的乡野，被城市拥挤的身心豁然开朗起来。

②下午的时候，我刚进入通往乡村方向的公路，被路旁窜出的一个男人拦住了。我被吓了一跳，以为遇到了打劫的，好半天才把车窗摇下一条缝，不友好地问：“你想干吗？ ”

③男人冻得瑟瑟发抖，一脸尴尬地说：俺拦错车了，没看清你是个女司机。你能让俺搭一段车，去公主屯吗？”

④我有些奇怪，他怎么知道我路过公主屯呢？又犹豫起来，如果让他搭车，万一是暗藏歹意的抢劫犯，我就自身难保了。

⑤“求您了！俺错过了最后一班回家的车，要是走回去得半夜了。家里的老人和孩子知道俺今天回去，肯定在村口等着呢，俺怕冻坏了孩子。”男人说这话时，眼睛湿漉漉的。 我瞥了一眼散落在地上的大包小包，看他洗得发白的衣服，判断应该不是歹徒，心软地放他上来。

⑥一路上，男人很拘谨，默默看着车窗外飞跑的树，一句话也不说。我问到时才回答，说他和妻子在外省打工很多年了，孩子一岁时就扔给了老人。他在工地建楼，妻子在城里给人家当保姆。因为主人家过年要来很多客人，她得留在那做饭，直到过完年才能回老家待上几天。

⑦“你们这些做父母的，真是苦了孩子，为什么一定要去城里呢？听说农村现在也不错啊。”

⑧“种地挣的那点儿钱不够生活。俺住在工地，孩子妈在主人家住，没法把孩子带进城里，唉！”

⑨男人沉重地叹息着，接着讲述。他听说孩子捡柴火数数等他们回家，当时就掉下了眼泪。他建楼的地方有水有山，水里长着蒲草，山上长着野花。端午节时，他看到一个婆婆在卖蒲草编织的香包，就和婆婆学了手艺，采来蒲草和野花晾干，趁着晚上收工的时候编织。很多香包都是他在夜空下编织的。他说，要把星光、月光和花朵包在香包里，有它们陪着，孩子就不寂寞了。男人捧过几个香包送给我，我只要了一个，粽子模样的香包散发着花香，带着浅绿色的草穗子。看着密密实实的编织，我心里感慨万分——想不出男人是怎样用那双长满老茧的手，把柔韧的蒲草编织成深藏柔情的精美香包。

⑩夕阳西下时，半边天的流光溢彩辉映着袅袅炊烟的乡村。在村口，一个五六岁的小女孩挡住了半边路。她手里拽着几根干枯的大树枝，很吃力地走着。我没有按喇叭，慢慢前行着。她发现了我的车，急忙闪到一边，不小心跌倒了。男人急切地打开车门奔了过去，大声叫着：“闺女，爸爸回来啦！”

⑪小女孩和爸爸热烈地拥抱在一起，欢天喜地叫着爸爸，使劲搂住爸爸的脖子，哭了。

⑫我拿出车内的一些食品送给小女孩。她有一双黑亮的眼睛，充满水一祥清澈的天真。看到她冻得发红的脸，我心疼地说：“小宝贝，这么冷的天，你怎么还去拾柴火啊？”

⑬“我天天问奶奶，爸爸妈妈还有多少天回家？奶奶就让我每天捡一根柴火来计数，等捡够了365根柴火，老天爷看到了，就会让爸妈回家过年啦！我给爸爸捡了一垛柴火，又给妈妈捡了一垛。今天我多捡了15根大树枝，想让老天爷看看我有多着急，好让爸爸妈妈快点回家。”

⑭我看着这单薄的孩子，心里泪汪汪地难受着。

⑮“好闺女，咱不去捡树枝了，爸爸给你准备了数数的礼物。以后，你在暖和的屋子里数香包，就能等到爸爸妈妈回家了。”男人说着，打开一个大旅行袋，又打开里面一个方便袋， 闪出一堆手工编织的蒲草香包。孩子欢喜地叫了起来，搂着爸爸的脖子，使劲在他粗糙的脸上亲着。

⑯小女孩骑在爸爸的脖子上，欢声笑语地走远了。夕阳给他们镀上了金色的光芒。

(选自《小小说月刊》2020年02期，有改动)

1．文章以“过年的柴火”为题，有什么好处？
2．请结合语境，从人物描写的角度赏析下面的语句。
“求您了！俺错过了最后一班回家的车，要是走回去得半夜了。家里的老人和孩子知道俺今天回去，肯定在村口等着呢，俺怕冻坏了孩子。”男人说这话时，眼睛湿漉漉的。
3．文中两处写到蒲草香包，有什么作用？
4．本文的主旨，有人认为是表现浓浓的亲情，有人认为是对当下农村留守儿童的关注，有人认为是表现人间的真善美。你赞同哪种看法？请结合文章内容加以探究。

【推荐2】阅读下面的文字，完成题目。
失 眠
[苏联]A·卡聂夫斯基
今天我很早就上床了，可是睡不着。妻子对我说：“你数数吧，好像有点作用！我每晚都数到100万。”那好吧，我也来试试。
l……2……3……昨天校长把我叫去3次：为什么迟到?为什么朝同事们发火?为什么不交计划?要是他也和我们一样睡不着，就不会提出这么蠢的问题了!把人弄得长期失眠，又来挖苦人!
……8……9……10……我在学校干了10年，却叫莫萨金当小组长。你想想看，我晚上连觉都睡不着，还得忙着搞副博士答辩，也许我也像科学院院士那样睡不着吧。
……17……18……19……19个人都得到奖金。除我之外，全组都得了。而且他们还那么若无其事的。那你就放心地睡吧，我亲爱的同志。
……30……31……32……一共32平方。但是巴巴扬却有48个平方，3个房间。你说他有3个孩子!我哪怕能美美地睡上一次也行嘛，那样，我也会有孩子的。
118……119……120……这只是算出来的数目罢了，扣除后就只有104了，比所有的人都少。金娜才从学校毕业，就拿140卢布，全用来买化妆品了。她的钱往哪儿花嘛，但我每个月光安眠药就得花10卢布。
……6000……7000……8000……8000个白血球。医生说，我已经到极限了，却让纳哥涅奇去休假。我的专业知识还少了不成!就是让我到结核病疗养院去也好嘛，我得自我拯救一番呀!这不，思维迟钝了，眼也花了，脑子嗡嗡乱响。你瞧，已经早上7点了，我才有睡意。又要睡过头，又要迟到，校长得来那套老生常谈了……去他的吧，身体重要!
静极了……我就睡吧。
（选自《世界微型小说荟萃300篇》，百花文艺出版社，有删改）
1．请简要分析小说的主要构思技巧。（80字左右）
2．这篇小说带给我们怎样的人生启示?（120字左右）

【推荐3】阅读下面的文字，回答后面的问题。

大秦腔

孙兴运

宁静而广袤的渭北高原上，常听见有人吼两嗓子秦腔。年过不惑的王班主很反感说“吼”秦腔，一听说就上火。王班主说秦腔讲究丹田气壮，意味深长；讲究气势如虹，形神兼备。

没人跟王班主辩理儿。相貌堂堂的王班主膀大腰圆，是唱关公的名角儿。他唱关公声音粗犷，气势豪迈，加之其体态相貌颇有神韵，在台上就像大义凛然的关二爷在世。

王班主痴迷扮演关公，他拉起的戏班子只唱关公戏。戏台上的王班主红脸长髯，一袭长袍罩身，手提青龙偃月刀，一声断喝后站定，目光如炬，威武如神。戏中的王班主只把自己看成关二爷，不再有王班主。

王班主把关公扮演得出神入化，人家就喊他“关二爷”。王班主喜欢人家喊他关二爷，他常将自己看作关公转世。大清早，王班主漱了口，往院子里一站，唱两嗓子“任尔奸来任尔狡，难逃二爷青龙刀……”，再舞弄一会儿青龙刀，就如关二爷附体一般精神抖擞。

有人笑王班主痴傻，王班主正色道：“俺唱的是大秦腔，懂不？大，就是大气、豪迈！直透九霄的大秦腔！”没人懂他的大秦腔，懂大秦腔的时候已是“关二爷”的绝唱！

那是秋后的一个晌午，王班主正在枣村唱《出五关》和《单刀会》，他沧桑的声音摄人魂魄，仿佛于兵戈相见的沙场走来了长髯飘飘、威仪万千的关公。

枣村人都在聚精会神地看戏，没有人料到大白天竟有土匪闯进了村。那是关中平原上最强悍的一股土匪，匪首是令人胆寒的“二疤子”，武功高强，善使长刀。此人习钻狡猾、心狠手辣，麾下聚集了十数个喽啰，以打家劫舍为生，行踪不定，令人防不胜防。村人都聚在戏场，土匪洗家劫舍不费吹灰之力。可临走时，“二疤子”觉得那是偷盗，有辱威名，于是便在村里放了把火。大火燃起后，“二疤子”便带人来到戏场，想再劫色。

村内的烟火并未惊动看戏入迷的村人，当喽啰强抢坐在外围的姑娘时，受到惊吓的姑娘“啊”一声，村人眼光才硬拽了过来。有人回头发现村内着火，慌忙跑了回去，被掳的姑娘危急中喊了声：“‘关二爷’教俺！”

“关二爷”正在鼓乐声中唱着《出五关》：“任尔奸来任尔狡，难逃二爷青龙刀……”须臾，戏场人已空。“二疤子”轻蔑地笑着说：“你拿他当关二爷？他是个戏子！救不了你。哈哈哈……”听见姑娘的呼救声，“关二爷”转身用刀横指“二疤子”唱道：“大胆毛贼！关某在此！”“二疤子”大笑说：“不知死活的戏子！俺今天就亲自宰了你！”言毕，“二疤子”抛开掳着的姑娘，喝令喽啰们别动，只身提刀上前。

惊见变故，鼓乐声骤然停下，却见王班主立即气泄神消，手中长刀点地。

“二疤子”得意狂笑，笑声惊得鼓乐手颤抖。有鼓槌惊落了，敲出洪亮的“咚咚”声。闻声，王班主神情一震，手中长刀弹起！鼓乐手明白了，顿时，铿锵声重起。“关二爷”又唱道：“任尔奸来任尔狡，难逃二爷青龙刀……”霎时，“二疤子”长刀砍出，“关二爷”举刀相迎，随着一声清脆的钢音迸出，“关二爷”的刀鞘脱落了，刀头银光闪亮。战鼓声紧起！“关二爷”将青龙刀舞成了一团光，“二疤子”力战苦撑。突然，“关二爷”佯败而走，“二疤子”伺机急攻，“关二爷”一招“拖刀计”将“二疤子”斩于刀下！

临死，“二疤子”也没想到“关二爷”用的是加了鞘的真刀！更没想到他竟会使“拖刀计”！

“关二爷”的英勇震呆了大伙儿，却有一名喽啰趁大家发愣时将刀插入了“关二爷”的后背！戏班子的人冲上来时，喽啰逃走了。奄奄一息的“关二爷”满脸的豪迈。有人哭着喊：

“‘关二爷’，俺们给你唱大秦腔！你听着....”，

可“关二爷”再也听不见了。

此后，无论谁唱关公戏，都没人叫好了。

（有删改）

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头先勾勒人物形象，王班主反感说“吼”秦腔，只唱关公戏，喜欢别人叫他“关二爷”，表现了他对艺术的珍重、痴迷、执着。

B．“二疤子”率领匪众选择在大白天洗家劫舍，并在村中燃起大火，到戏场劫掠，是因为他们有自己的原则，不齿于乘人不备的偷盗行为。

C．小说善于运用民间话本语言表现紧张、激烈的故事情节。“顿时”“霎时”“突然”，兴起波澜，扣人心弦，“铿锵声重起”“战鼓声紧起”，渲染出逐渐激烈的交手场面。

D．结尾一句“‘关二爷’，俺们给你唱大秦腔！”令人动容，说明村民终于懂得了王班主的大秦腔，这寓示了一个艺术真理：优秀的艺术是引人共鸣、触及人的灵魂的。

2．小说题目为“大秦腔”，其中的“大”在文中是指什么？请结合作品简要分析。
3．小说结尾写“关二爷”使“拖刀计”用真刀斩杀“二疤子”，结合原文，简要分析这一情节的合理性。