【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

扶贫电脑的命运

段淑芳

苦瓜村是名副其实的苦瓜村。800多户人家稀稀拉拉地点缀在青山脚下，像捉迷藏似的，老远老远才能找到一两户灌木环绕下的土坯房。偌大的村子竟不通马路.村人去三四十里外的镇上用自己园子里的白菜和苞谷换点油盐，每每是早上踩着露水出去，晚上踏着月亮归来，人口相对集中的村口代销店有一架老式的程控电话，因为极少有人问津，竟蒙上了一层厚厚的灰。村人舍不得花钱去用那玩意儿，与外地打工的崽女通一次话的费用可是一天的口粮呀！

村人世世代代在苦瓜村日出而作，日落而息，似乎从没想过还有别的活法。直到有一天，几辆“桑塔纳”车轮滚滚地停在村子路口，下来一些拍着衣服上灰粒的体面人，村人像看外星人一样围拢了来，还是留着长胡须的村长见过世面，赶忙上前与体面人一一握手，嘴里不住嚷嚷：辛苦了，辛苦了！镇长介绍说：这是省里来的扶贫工作队，来帮助苦瓜村脱贫致富的。

省里来的扶贫工作队在村里住下后还真不走了。

村长把自己家里最好的上房腾出，让工作队住下来，是卧室，也是办公的地方。村长把自己家里最好的八仙桌抬出来，是饭桌，也是办公桌。村长让自己的老婆一日三餐好生对待。为了方便扶贫队晚上办公，村长特意把原来十瓦的灯泡换成了六十瓦的，那明晃晃的灯光，在村民们看来，就好像是挂在房间里的太阳。

体面人对村长说：村人太穷了，那么丁点大的娃子就辍学外出打工了，多可惜呀！村人不出门，看不到外面的世界，学不到新技术，想致富也找不到门路。我已跟省里主管部门反映了，让他们捐几台电脑过来，在村里开辟远程教育，让大家都来了解了解外面的世界，看看啥适合自己，学知识、增见识，争取更早的脱贫致富。

体面人说了没几天，村里就敲锣打鼓放鞭炮，村人像过年一样迎来了省里专门用小车托运来的六台电脑。村长看到这些，心里有说不出的高兴。

村长一高兴，咬牙去镇里最好的“十里香”酒家摆了两桌招待省里一行人。

体面人告诉村长，现在电脑有了，但光有电脑不行，还得有专门的电脑桌，还得开辟一间铺好水泥、有空调的屋子作教室，没有空调也得有吊扇，因为电脑这东西很娇贵，要散热、防潮，否则沾了湿气就很容易损坏，这可是上面特意调配的。

村里的土坯房都一个样，透风漏雨的，只有几间像样的泥巴屋，听体面人这么一说，村长不敢有丝毫的疏怠，赶紧从紧的不能再紧的村账上，抽出一笔钱加强维修。凹凸不平的泥巴地被填平了，还用石墩夯实了；六台整齐、实用的电脑桌加班加点赶出来了；远程教育教研室的招牌订好了；屋顶的楼檐下还吊了两把吊扇，就差选个好日子来举行挂牌仪式了。

这一天终于来了。村里又是张灯结彩，敲锣打鼓。村民们都聚拢了过来。

村长主持，刘副市长作完了热情洋溢、洋洋洒洒的报告。大伙儿饶有兴致地观看了初具规模的远程教育教研室，尔后直奔“十里香”酒家。

曲终人散。冷静下来的村长想到了一个严峻的问题：村里没人懂电脑。这电脑放在这岂不成了摆设，村里的远程教育不也成了一句空话？为了把这功在千秋、利在万代的事做得圆满，村长不得不再次忍痛以800元的水从镇里请了名电脑高手任教。800元可不是个小数目，相当于3个村干部的月工资呢，可为了山里的娃子们，村长觉得值。

电脑高手看了看一屋子配套整齐，井然有序的电脑，摇了摇头，发出了一声沉重的叹息：唉，这远程教育的计划暂时得搁浅了！”村长急了，说：“有问题吗？”电脑高手说：“电脑是新的，错不了，但远程教育必须联网才能实现。联网必须得有电话，村里唯一一部电话机却在30多里路远的村口啊！”

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是

A．首段介绍苦瓜村的环境，概述了苦瓜村的“苦”，为后文扶贫队的出现做铺垫。

B．苦瓜村百姓看“体面人”像看外星人，说明村子闭塞，讽刺了村民的孤陋寡闻。

C．文章中扶贫队的到来，给村里人带来了希望，但工作过于粗率，缺少实地调研。

D．文章似乎未完成，没有结尾，这恰恰暗示了电脑的命运，照应题目，引人思考。

2．文中村长是一个怎样的人？请结合全文简要分析。
3．文中多次写到“热闹”的场面，有什么作用？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

母亲的羽衣

张晓风

哪一个母亲不是仙女变的？

像故事中的小织女，每一个女孩都曾住在星河之畔，她们织虹纺霓，藏云捉月，她们几曾烦心挂虑？她们是天神最偏怜的小女儿，她们终日临水自照，惊讶于自己美丽的羽衣和美丽的肌肤，她们久久凝注着自己的青春，被那份光华弄得痴然如醉。

而有一天，她的羽衣不见了，她换上了人间的粗布——她已经决定做一个母亲。

是她自己锁住那身昔日的羽衣的。她不能飞了，因为她已不忍飞去。

而狡黠的小女儿总是偷窥到那藏在母亲眼中的秘密。

许多年前，那时我自己还是小女孩，我总是惊奇地窥伺着母亲。

她在口琴背上刻了小小的两个字——“静鸥”，那里面有什么故事吗？那不是母亲的名字，却是母亲名字的谐音，她也曾梦想过自己是一只静栖的海鸥吗？她不怎么会吹口琴，我甚至想不起她吹过什么好听的歌，但那名字对我而言是母亲神秘的羽衣，她轻轻写那两个字的时候，她可以立刻变了一个人，她在那名字里是另外一个我所不认识的有翅的什么。

母亲晒箱子的时候是她另外一种异常的时刻，母亲似乎有些好东西，完全不是拿来用的，只为放在箱底，按时年年在三伏天取出来曝晒。

我唯一真正记得的一件东西是幅漂亮的湘绣被面，雪白的缎子上，绣着兔子和翠绿的小白菜，和红艳欲滴的小杨花萝卜，全幅上还绣了许多别的令人惊讶赞叹的东西。

那幅湘绣后来好像不知怎么就消失了，我也没有细问。对我而言，那么美丽得不近真实的东西，一旦消失，是一件合理得不能再合理的事。譬如初春的桃花，深秋的枫红，在我看来都是美丽得违了规的东西，是茫茫大化一时的错误，才胡乱把那么多的美推到一种东西上去，桃花理该一夜消失的，不然岂不教世人都疯了？

湘绣的消失对我而言简直就是复归大化了。

但不能忘记的是母亲打开箱子时那份欣悦自足的表情，她慢慢地看着那幅湘绣，那时我觉得她忽然不属于周遭的世界，那时候她会忘记晚饭，忘记我扎辫子的红绒绳。她的姿势细想起来，实在是仙女依恋地轻抚着羽衣的姿势，那里有一个前世的记忆，她又快乐又悲哀地将之一一拾起，但是她也知道，她再也不会去拾起往昔了——唯其不会重拾，所以回顾的一刹那更特别的深情凝重。

除了晒箱子，母亲最爱回顾的是早逝的外公对她的宠爱，有时她胃痛，卧在床上，要我把头枕在她的胃上，她慢慢地说起外公。外公似乎很舍得花钱，总是带她上街去吃点心，她总是告诉我当年的肴肉和汤包怎么好吃，甚至煎得两面黄的炒面和女生宿舍里早晨订的冰糖豆浆都是超乎我想象力之外的美味，我每听她说那些事的时候，都惊讶万分——我无论如何不能把那些事和母亲联想在一起，我从有记忆起，母亲就是一个吃剩菜的角色，红烧肉和新炒的蔬菜简直就是理所当然地放在父亲面前的，她自己的面前永远是一盘杂拼的剩菜和一碗“擦锅饭”，我简直想不出她不吃剩菜的时候是什么样子。

而母亲口里的外公，上海、南京、汤包、肴肉全是仙境里的东西，母亲每讲起那些事，总有无限的温柔，她既不感伤，也不怨叹，只是那样平静地说着。她并不要把那个世界拉回来，我一直都知道这一点，我很安心，我知道下一顿饭她仍然会坐在老地方吃那盘我们大家都不爱吃的剩菜。而到夜晚，她会照例一个门一个窗地去检点去上闩。她一直都负责把自己牢锁在这个家里。

哪一个母亲不曾是穿着羽衣的仙女呢？只是她藏好了那件衣服，然后用最黯淡的一件粗布把自己掩藏了，我们有时以为她一直就是那样的。

在我的书桌底下放着一个被人弃置的木质砧板，我一直想把它挂起来当一幅画，那真该是一幅庄严的，那样承受过万万千千生活的刀痕和凿印的，但不知为什么，我一直也没有把它挂出来……

天下的母亲不都是那样平凡不起眼的一块砧板吗？不都是那样柔顺地接纳了无数尖锐的割伤却默无一语的砧板吗？

1．结合文中对母亲的描述，谈谈你对“羽衣”的理解。
2．根据上下文，解释文中画线句子的含意。
(1)湘绣的消失对我而言，简直就是复归大化了。
(2)天下的母亲不都是那样平凡不起眼的一块砧板吗？
3．文中写道：“而狡黠的小女儿总是偷窥到那藏在母亲眼中的秘密。”文中具体写了母亲眼中的哪些秘密？请分条概括。
4．文章写母亲吃剩菜，这一节主要运用了什么手法？对表现文章主旨有何作用？请简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。王羲之父子的字，顾恺之的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲），陶潜、谢灵运的诗，云岗壮伟的造像，洛阳的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。

这是中国人生活史里悲剧最多的一个时期，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体，旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧十六世纪的“文艺复兴”。这是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代。

魏晋人生活上人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，在政治上先已表现于曹操那种超道德观念的用人标准。一般知识分子多半以超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。桓温问殷浩曰：“卿何如我？”般答曰：“我与我周旋久，宁作我！”这种自我价值的发现和肯定，在西洋是文艺复兴时的事。

魏晋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。当时画家宗炳云：“山水质有而趣灵（自然山水，既其形质又有灵趣）。”诗人陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，“此中有真意，欲辨已忘言”。魏晋人欣赏自然，有超然玄远的意趣。这使中国山水画自始即是一种“意境中的山水”。宗炳画所游山水悬于室中，对之云：“抚琴动操，欲令众山皆响！”郭景纯题曰：“林无静树，川无停流”，阮孚评之云：“泓峥萧瑟，实不可言，每读之，辄觉神超形越。”这玄远幽深的哲学意味深透在当时人的美感和自然欣赏中。

晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃表里澄澈、一片空明，建立最高的晶莹的美的意境。司图空《诗品》里形容艺术心灵为“空潭写春，古镜照神”，此境晋人有之。王羲之曰：“从山阴道上行，如在镜中游。”心情的朗澄，使山川影映在光明净体中。

这样高洁爱赏自然的胸襟，才能够在中国山水画的演进中产生元人倪云林那样“洗尽尘滓，独存孤迥”，创立出一个玉洁冰清，宇宙般幽深的山水灵境。

（节选自宗白华《学术文化随笔》）

1．下列关于原文内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．汉末魏晋六朝是中国精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。

B．汉末魏晋六朝是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的时代，与“文艺复兴”有相似处。

C．魏晋人的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，尊重了个性价值。

D．魏晋人创作山水面，非常重视意趣，所以他们注重意境的营造，忽视了对山水的描绘。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（       ）

A．汉末魏晋六朝是一个光芒万丈，前无古人的时代，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。

B．曹操的超道德观念的用人标准是解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚在政治上的表现。

C．殷浩“我与我周旋久，宁作我！”是对自我价值的发现和肯定，表现出人格个性之美。

D．晋人那最高的晶莹的美的意境，是用他们虚灵的胸襟和玄学的意味体会自然后建立的。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的琴曲，云岗、龙门壮伟的造像，都是汉末魏晋六朝艺术精神的具体体现。

B．诗人陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”蕴含着晋人以艺术心灵欣赏自然的玄远幽深的哲学意味。

C．王羲之“从山阴道上行，如在镜中游”的境界如司马空说的“空潭写春，古镜照神”，胸襟澄澈空明。

D．元代艺术成就最高的“洗尽尘滓，独存孤迥”的山水面家倪云林是受汉末魏晋六朝艺术影响的代表。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

习近平总书记给我们提示了发展中医药事业的总思路：中医药健康养生文化要“创造性转化、创新性发展”。中医药创新应坚持以下原则：

一是“固本”原则。创新以传承为本，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，中医药学的创新不是毁古弃旧、标新立异，更不是空穴来风、无中生有，而是厚积薄发的必然产物。

二是“强基”原则。创新以需求为基，“明者因时而变，知者随事而制”，创新就是要做真正有益于学科发展、人民需求的创造与发明，脱离了实际需求的创新就是毫无应用价值的“屠龙术”。

三是“守恒”原则。创新，是“知行合一”的持久战。“思贵专一，不容浅尝者问津；学贵沉潜，不容浮躁者涉猎。”科学研究、继承创新不可能一蹴而就，所以要创新就必须守得住初心、耐得住寂寞、经得住挫折。创新最需要的是“恒心”，要像诺贝尔奖得主屠呦呦那样抓住研习中医药典籍获得的灵感，坚持几十年如一日默默无闻的研究工作，有着百折不挠，深掘精研，不断创造、创新、提升的意志与精神。

四是“出新”原则。创新以创举为功，要特别加强知识产权保护，高标准、严要求、细落实，才能真正实现创新。虽然创新非一朝一夕可以成功，但每一个致力于创新的中医人都应明志笃行，以创新高度为追求，开拓进取，填补空白，实现有品质、有价值、有成就的成功的创新。

（摘编自孙光荣《创新：知行合一持久战》）

材料二：

中医诊断学主要内容

四诊	望、闻、问、切
八纲	阴阳、表里、寒热、虚实
辨证	八纲辨证、病因辨证、气血津液辨证、脏腑辨证、经络辨证、六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证
诊断	常见疾病诊断及症候诊断；症状鉴别；病案书写

（摘编自《中医诊断学基础表格总结》）

材料三：

中医药作为我国优秀传统文化的杰出代表，它为中华民族的繁衍生息做出过不朽的贡献，在现代医学较为发达的今天，仍然在为维护人类健康发挥着不可替代的作用。在近几年“申遗热”的催生下，申报中医药为世界非物质文化遗产的工作受到越来越多人的关注。国家中医药管理局于2006年成立了中医药申报世界非物质文化遗产委员会、专家组和办公室，组织开展中医药非物质文化遗产的保护、研究和申报工作。我国在2008年10月向联合国教科文组织申报“人类非物质文化遗产代表作名录”项目时，“中医”（后改为“中医针灸”）是我国上报35个项目中的首选项，而且这是决策层认定的“最重要、无需讨论与评审”的“名列榜首”的选项。可见，国家对中医药“申遗”是非常重视的。

（摘编自张宗明《中医药文化遗产的保护、传承与发展》）

材料四：

中医药“申遗”始于2005年11月，国家中医药管理局向文化部报送了《中医药申报国家级非物质文化遗产保护草案》，正式申请国家级“非遗”。该草案将中医理论、养生、诊法、疗法、方剂、中药、针灸和民族医药（含藏医药和蒙医药）八部分“打包”成一个项目，规模之大、规格之高，在同一批申遗项目中首屈一指。

申遗对于中医的传承和保护有明显的好处。在2010年申报的文本中，我国政府向UNESCO承诺的主要保护措施为：建立中医非物质文化遗产保护项目传承人工作室；中医非物质文化遗产保护制度研究；抢救性地保护中医的特殊技艺；筹建国家中医博物馆等。仅此数项，投入经费将多达数亿元人民币，可在一定程度上促进中医的发展。

2006年6月中医药申遗正式启动，针灸、中药等8项内容列入中国传统医药申报国家非物质文化遗产第一批名录。就在中医药被列入国家非物质遗产保护目录，着手申报世界遗产的进程中，在互联网上出现了一场废除中医的论争。有一些别有用心的人，利用现代传媒和网络技术，妄图掀起取消中医的逆流，而且竟有部分医学界人士参与其中，认为中医是不思进取的文化，不属于科学医学，甚至把中医作为一种经验医学。否认中医理论的科学性，是反对派们提出告别中医的主要理由。表面上，这是一个对待中医的态度问题，但实质上这是一个世界观的问题。现在的论争只是个人行为，而卫生部表示“坚决反对取消中医”；国家中医药管理局也表示，中国正在对中医药管理制度进行立法，旨在增强中医药的地位。

（摘编自王昕《从中医药的文化价值看申遗的重要性》）

1．下列内容不符合中医药创新所坚持的原则的一项是（     ）

A．合抱之木，生于毫末；九层之台,起于累土。

B．人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。

C．取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。

D．上善若水，水善利万物而不争。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．中医诊断学以四诊、八纲、辨证和诊断为主要内容，讲究在“望闻问切”的基础上结合“八纲”对病人进行分析“辨证”，从而做出“诊断”。

B．对中医药非物质文化遗产的保护、研究和申报工作，是由国家中医药管理局于2006年成立的中医药申报世界非物质文化遗产委员会负责组织开展的。

C．中医药申报世界非物质文化遗产始于2005年11月，于2006年6月正式启动，针灸、中药等8项内容列入第一批名录。

D．部分医学界人士掀起废除中医的逆流，他们认为中医不仅不思进取，而且不是科学医学，甚至把它作为经验医学。

3．请结合材料三、四，概括中医药申报非物质文化遗产的理由。

【推荐2】阅读下面文字，完成下列小题。

中国梦是中华民族伟大复兴的形象表达，中华民族的伟大复兴是中国梦的核心内容。中国梦的基本内涵是实现国家富强、民族振兴、人民幸福，奋斗目标是“两个一百年”，即到中国共产党成立100年时全面建成小康社会，到中华人民共和国成立100年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。

中国梦的价值之一是合知行，即知行合一。它是认知上的，也是行动上的；是理论上的，也是实践上的。既是知，也是行。一般而言，理论家认为知难行易，实践家认为知易行难，虽然侧重不同，但都各执一面。于中国梦而言，知行都不易，知难行亦难，都认为知难行易或知易行难，都割裂了知与行的关系，是失之偏颇的理解。唯有知行并进、知行合一，认识与行动、理论与实践相统一，才是正确主张。

在中国哲学史上，古代哲学家对知行提出了许多不同的观点：行先于知，由行致知；知之明也，因知进行；以行验知，以行证知；知行并进，相资为用；等等。朱熹强调知难行易、知先行后，而王守仁提出了知行合一的理论，认为知行没有先后轻重之分。站在今人的立场来看，知行观的要点就是“知行合一”。 知与行互为表里，不分先后，不能分离。倘若知与行相分离，那么知就不是真知而是妄想；倘若行与知相分离，那么行也不是笃行而是盲动。知是行之始，行是知之成。归根结底，重要的是知的自觉与行的坚定，根本要求就是知行合一。

知行合一的思想对实现中国梦具有启发意义。中国梦既不是纯粹的观念，也不是纯粹的实践，而是具有鲜明实践性的观念，是时间的观念形态。其本身是知行合一，是真知和力行的统一。因此，重要的不是从概念到概念的推演和完善，而是从认识到行动的自觉和践履。从实践观念看中国梦，其运思与实行，都不外是知行并重、知行并进、知行合一。

中国梦是一个具有现实可能性的国家理想，也是一个正在按计划分步骤而不断实施的国家目标，它全然摒弃了空想家无限的主观臆想，也超越了某些政治家有限的权宜考量，努力把理想与现实、认识与行动这两个方面结合起来。在关于中国梦的论述中，知行合一的思想元素随处可见。从提出要有“功成不必在我”的精神，“一张好的蓝图一干到底”“多做打基础、做长远的事”，到重申“空谈误国、实干兴邦”“功崇惟志、业广惟勤”“自胜者强、自强者胜”，再到强调尊重劳动、劳动光荣，以及“梦在前方、路在脚下”“梦想从学习开始、事业从实践起步”等，无不如此。中国梦无疑体现了知行合一的思想，而为实现中国梦而奋斗，也要按照知行合一的要求，扎实努力，久久为功。

（摘编自康健《中国梦的意义与价值》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中国梦是以中华民族的伟大复兴为核心的国家理想，有着丰富的内涵，有现实可行性。

B．实现中国梦重要的不是从概念到概念的推演和完善，而是人们要能自觉而扎实的行动起来。

C．知不能和行紧密结合，行也不能和知紧密结合，都是人们在追求中国梦的征程中应该避免的。

D．中国梦摒弃了空想家的主观臆想，是一个正不断实施的、可能变为现实的国家宏伟蓝图。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章对古代哲学思想中错误的知行观进行了介绍，从而引出了今人的“知行合一”思想。

B．文章从哲学观点“知行合一”的角度审视中国梦，视角独特而内涵深刻，令人耳目一新。

C．文章开篇阐述了中国梦的基本内涵及其奋斗目标，然后阐述了中国梦“合知行”思想。

D．文章第四段运用了因果论证法来论证“知行合一”思想对中国梦有重要意义，逻辑严密。

3．根据原文内容，下列说法正确的是（     ）

A．不管是古代的理论家，还是古代的实践家，他们对知行关系的认识都是失之偏颇的。

B．朱熹和王守仁有关知行关系的观点虽然相左，但都对实现中国梦具有积极意义。

C．只要扎实工作，长期努力，就一定能完成“两个一百年”的目标，中国梦就一定能实现。

D．中国梦设定了“两个一百年”的奋斗目标，步骤清晰，体现了理想与现实结合的特点。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

中国古典诗词中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一个。“柳”作为一种文学意象出现，最早见于《诗经•采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”大量运用柳意象的，是六朝时期。自诗歌兴盛的唐代起，柳意象所负荷的含义更加丰富和深刻。

柳的意象在古典诗词中往往运用“杨柳”一词来表现,如“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春”（白居易），“杨柳堆烟，帘幕无重教”（欧阳修）。那么，“杨柳”与“柳”到底是什么关系？有人认为“杨柳”是杨树与柳树的合称。但从植物学的角度分析，杨树与柳树外形区别很大，杨树叶圆、树高、枝挺，绝无柳的“依依”“袅袅”之态。“杨柳”合称一说，实在不妥。有人认为古诗词中的 “杨柳”都是指柳树，理由是民间传说隋炀帝天性爱柳，下江都时将汴河两岸全栽上了柳，因炀帝姓杨，于是“御笔踢柳姓杨”。但此事发生于隋代，即使此传说确凿，“杨柳”一词早在先秦时期的《诗经》中即已出现，故此据不足为证。翻阅相关资料典籍，我们发现，在古代“杨”“柳”是同义的。因此，古代文学作品中，杨与柳经常换用。

“柳”是中国古代诗歌中出现频率极高而且寓意丰富的意象，它经过长期的历史文化积淀而形成，主要表现在以下方面。

以柳写景。初春时节，柳树的枝条上就已绽出了粒粒新芽。柳树早早地将春的讯息传递给人，也带来了春的喜悦。王维《田园乐（其六）》中“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟”，用桃红、柳绿与烟雨描摹了一幅生机盎然的春景图。

以柳喻情。自汉代以来，“折柳”之风俗流行开来。因“柳”与“留”谐音，故古人借“柳”传达送别之人对离人的无限惜别之情。古人喜欢种柳，无论家中庭院，还是河畔池边，遍植柳树，故“柳”常作故乡的象征，寄寓着人们对家园故土的眷念和对家的依恋，唐代许浑《咸阳城西楼晚眺》的首联“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲”，即写自己登楼晚眺，见到蒹葭、柳树这些生在水边的景物，勾起自己对故乡无限思念的客居之愁。柳絮的飘忽不定，与骚客飘零的处境相合，故“柳絮”又常被诗人们借以言“愁”。冯延巳《鹊踏枝》中“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处”，写为春愁所困的女子对所爱之人的不断追寻。

以柳喻人。柳树姿态婆娑，与风情万种的美丽女子极为相似。所以，柳又是风流多情的妙龄女郎的象征：刘禹锡《忆江南》中“弱柳从风疑举袂”，生动再现了少女舞动时柔曼轻盈的身姿。陶渊明辞官归隐后，在住宅旁种了五棵柳树，自号为“五柳先生”，所以柳在古代诗人笔下有时也成了隐者的象征。唐代刘眘虚《阙题》中“闲门向山路，深柳读书堂”，即写自己隐居山中的读书之乐。

（摘编自蒋育君《古典诗词中“柳”的意象分析》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．作为中国古典诗词众多意象中最具代表性的意象，“柳”意象在《诗经》中就已出现。

B．在白居易、欧阳修的笔下，柳被误称作杨柳，但这并未影响诗意的准确表达。

C．经过长期的历史文化积淀，柳在古代诗歌中被陚予多种意蕴，用以摹春光、写离情、抒乡思等。

D．古人常借柳表达对离人和家园的思念，是因为“柳”与“留”谐音。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章层次清晰，先论述“杨柳”与“柳”的关系，进而对古诗词中柳意象的含义进行了阐述。

B．文章按时间先后顺序对古诗词中柳意象的丰富含义展开论述，阐述了其发展的历史轨迹。

C．文章在论述过程中大量引用古典诗词，这不仅增强了说服力，也使文章具有浓郁的文化气息。

D．文中引用许浑“蒹葭杨柳似汀洲”的诗句，意在证明“柳”在古代具有思乡的意象内涵。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．从杨树与柳树在外形方面具有的不同特征可知，把“杨柳”解释为两种树的合称确有不妥之处。

B．隋炀帝“御笔赐柳姓杨”并无确切的依据，因而不能作为古诗词中“杨柳”皆指柳的证据。

C．无论是许浑、冯延巳，还是刘禹锡、白居易，都有写柳的诗句，可见柳意象在古诗词中广泛存在。

D．柳在古代诗歌中可作为隐者的象征，与陶渊明归隐后种柳并自号“五柳先生”不无关系。