“文儒”型知识阶层出现于我国的中古时期，从根本上代表着我国政治型文人的基本文化人格特征，对当时的文学创作、政治运转和文化建设产生了深远影响。
“文儒”型知识阶层中的代表人物多集政治高位、文坛宗伯和学林领袖等多重身份于一身，作为一个特殊的知识阶层，其发展历史大致经历了从思想观念的初步成熟到现实文人阶层的大量涌现，再到文士个性的分化流变等三个阶段。每一阶段都有各具风采的典型士人，其所产生的历史作用深刻体现出“文儒”发展的嬗变轨迹，并展示了不同的时代文化风采。
南北朝后期是“文儒”思想观念初步成熟的关键时期，这与当时南北方的统治者重视文化建设密不可分，其文化上的争锋实际隐舍了争夺文化主导权的意味。虽然此时的“文儒”还未形成一个影响广泛的知识阶层，但在思想观念意义上已渐趋成熟。
盛唐时期是“文儒”型知识阶层从思想观念走向现实化的时期，大量“文儒”型士人不断涌现，以张说、苏珽为代表的“燕许大手笔”式的具有广泛影响的文化人物，作为时代文化心态的典型表现，深刻影响着当时著名文人的创作和思想。李白、王维、杜甫等都是盛唐时期的大诗人，无不受“文儒”型知识阶层的影响而具有其心态特征。
更为重要的是，汉宋儒学的嬗变强化了“文儒”文化影响的普遍性，重塑了我国宋代以后文人的文化身份和思想观念。宋代以后，中国进入“近世”时期，古典文明逐渐形成较为固定的格局模式，其中体现于文人形态方面，则是明清时期的“文儒”型知识阶层大致延续两宋模式，分成在朝为官的政治型、修身治学的思想型和潇洒为文的文艺型三大群体。在遭逢时代变迁与政治浮沉的特殊背景下，他们会适当调适思想心态，寻求自我精神的安顿之所。
“文儒”带给我们的文化启示，主要表现为如下两点：一是唐宋以来古典型士人的思想心态与“文儒”密不可分，儒学作为影响我国士人心态最为深刻的学说流派，其魅力正是通过“文儒”得到充分的体现。
二是与“文儒”互为表里、我国古代特有的“文”之观念，既不同于清末民国初从西方传入的纯文学观念．也不同于今日生活中对文学的认识。“文儒”给我们展现的是生动的中国古典之“文”的美妙图景，这无疑对当前建设具有中国特色的人文话语体系有着重要的借鉴意义。
“文儒”是先秦儒学“尚文”传统长期孕育的士人典型代表，其融汇政治、学术与文学的特征，不仅规范了古典士人的政治取向和文化情怀，对我们今天站在时代的新起点上，重塑中华文明的新气象与新格局也具有积极而深刻的启迪。
（节选自李伟《文儒》，《光明日报》2018年01月08日）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．“文儒”型知识分子集政治高位、文坛宗伯和学林领袖等多重身份于一身，其形成历史久远，对政治及文化发展都产生了深远影响。 |
| B．“文儒”作为特殊的知识分子阶层，纵观其发展历程，大致经历了思想准备、现实涌现、个性分流三个阶段，展现了不同的时代特色。 |
| C．由于争夺文化主导权的需要，南北方的统治阶级普遍重视文化建设，为“文儒”在南北朝后期形成广泛影响力的知识阶层奠定了基础。 |
| D．唐朝是“文儒”从思想观念走向现实化的时期，涌现了大量文儒型士人，证明“文儒”文化影响的普遍性得到了强化。 |
| A．文章采用总分总的结构模式，衔接与过渡自然，中心主旨突出，全篇论述浅显易懂。 |
| B．文章全篇围绕儒家学派这一话题，阐述了其产生、发展的过程，并明确指出其影响。 |
| C．文章前半部分从三个发展阶段论述“文儒”的时代影响，举例手法使其更具说服力。 |
| D．文章结尾部分从思想观念、文学观念等方面阐述了“文儒”对当今社会的文化启示。 |
| A．随着时代的发展，古典文明格局模式逐渐稳定，使得政治型、思想型和文艺型的“文儒”知识分子也逐渐成为南北朝时期以后的主流。 |
| B．唐宋以后古代士人的思想心态受儒学的影响比较深刻，这在一定程度上促进了融汇政治、学术与文学等特色的人文话语体系的建设。 |
| C．中国古典之“文”的观念经由“文儒”的创作而呈现出生动美妙的图景，与西方的纯文学观念迥然有异，即使在今天仍具有借鉴意义。 |
| D．受先秦儒学传统的影响，“文儒”作为典型代表所展现的时代特征，对古代知识分子的政治取向和文化情怀都具有一定的影响力。 |
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在全球化时代,资本的进一步扩张是消解文学传统的根本原因。詹姆逊曾经指出:“资本的势力在今天已伸延到许多此前未受到商品化的领域里去。”资本的势力逐渐成为支配一切文化活动的决定因素,詹姆逊将这一过程称为“去差异化”,即:消除经济、文化两个领域之间的差异,进而消除不同地域之间的文化差异。
正是这种现实,文学遭遇了两难选择:为了张扬民族价值,文学必须强调民族特性,而且越鲜明越好;为了让其他民族认同而产生世界影响,文学又必须模糊或放彝某些民族性的因素而面向一个更为广阔的人类世界.中国的现、当代文学史凡乎是经济全球化背景下的经典“化石”。我们有过“中国气派”的追求,喊过“越是民族的,越是世界的”口号;也走过“俄国人的路”,甚至今天还在虔诚地膜拜着“世界文学”:近百年的中国文学呈现给世人的是一个民族在中西文化上的摇摆状态。
中国文学的探索与实践大体可分两个系统,其一,坚守民族的文学传统进行创作,如废名、汪曾祺的创作在古典诗词的意境中去寻求突破,文辞简约幽深。其二,创作直取西方文学的样式,如李金发、王蒙的创作,前者以法国波德莱尔的《恶之花》为师,走向象征主义的朦胧晦涩;后者模拟意识流,创作出大异其趣的作品,但这些努力没有使我们成为世界文学中的“座上客”。
西方内部也曾发生过文化趋同性与民族求异性之间的矛盾,欧洲的文艺复兴运动提倡人性,反对神性,主张追求现实生活中的幸福,倡导个性解放,但它是以古希腊、罗马文化为参照系,成功地完成了科学与艺术的革命。德国的狂飚突进运动受到当时法国启蒙运动的影响,推崇天才的创造性力量,而它的参照系是德意志民族自己的传统、这两次与文艺紧密相关的思想运动都证明:一个民族的文学艺术既需要强势文化的滋养,更需自己传统的力量,才能得到创新和发展。
当下,中国正在拓展开放的宽度,加强与世界融合的深度,中国民族文学当然要与世界文学交流对话,需要引进“他者视野”,给中国文学带来一种激励与竞争的机制,以利于优化本民族文学。对于民族传统的文学书写,也不必注重风俗习惯、风土人情这些外在标识,时代已经重塑了我们这个社会,民族的独特心态、思维方式、精神品格正以新的样式存在于生活的细节,观照世界,接续传统的灵魂,才能让本民族文学真正以“民族”的姿态“走向世界”。
(根据网上资料摘编)
1．下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是| A．经济全球化时代,资本的势力造成了经济的文化化,从而消解了文学传统。 |
| B．如果中国文学与世界文学交流学习,与世界进行深度接轨,就能走向世界。 |
| C．文学艺术只要回归自己的民族传统,就能使自己民族文学得到创新和发展。 |
| D．历史上的中国文学曾努力守护自己的民族特性,也曾努力地模仿西方文学。 |
| A．文章首先揭示了文学传统被消解的根本原因,而后引用“詹姆逊”的理论加以论证与阐释。 |
| B．文章通过中国文学探索与实践的两个系统的对比推导出我们没有赢得世界文学地位的结论。 |
| C．文章以文化“去差异化”为前提,推出了文学的两难,又进而论述了中国文学的摇摆历史。 |
| D．文章以文艺复兴与狂飚突进运动两个成功实例为启发,论述了当下中国民族文学应走之路。 |
| A．废名、汪曾祺的创作证明,坚守中国民族文化、民族文学是一条走向世界的正确道路。 |
| B．中国文学曾经走过“俄国人的路”文学史上应出现过很多类似俄国风格的文学作品。 |
| C．如果资本的势力在世界占据支配地位,文学、绘画、音乐、戏剧等艺术都会被经济化。 |
| D．中国拓展改革宽度、深度与世界融合的背景,为中国民族文学的发展提供了好的环境。 |
对于神话学来说，《诗经》的文献资料价值是很突出的。首先，《诗经》虽然成书于东周时代，但作为一部搜集广泛的上古诗歌总集，却保存了原始时代和奴隶制社会早期的思想观念、风俗人情以及神话传说等等。其中有不少材料直接取自民间，更是值得珍惜。再者，《诗经》是可以歌诵的诗歌作品，通过口耳相授在社会上广泛流传，其内容和字句为人所共知，难以篡改和作伪，因而能够更多地保持其原貌。
同样一则神话，几部古籍分别记录，《诗经》所记往往具有独特价值。《大雅·生民》不但是著名的姜嫄弃子和后稷生而灵异神话的最早记录者，而且比其他文献的记载更加详细具体，更加接近于原貌，因而也更加富于神话特征。对于姜嫄临产，后稷出生的具体过程，敢于不加回避地直接进行描述，反映了初民的质直和朴野。而后来的文献如《史记》记录这则神话虽也较详细，但对上述细节却遮遮掩掩。对于姜嫄所以要抛弃这个新生婴儿，只是笼统地说“以为不祥”便转了笔锋。至于是什么不祥，则未作任何说明和解释。这样一来，文字虽然“雅驯”了，但原始神话的色彩也大为减弱了。可以想到，如果没有《大雅·生民》的最早记录，姜嫄与后稷的神话也许永远地沉埋于不可复现的远古了。
《诗经》中关于禹的记载很少，而且与后代文献所记绝然不同。关于大禹的神话，我们现在所知的如大禹与其父鲧的关系，禹继舜位成为夏代开国君王等等，一律不见之于《诗经》，而全部是通过春秋战国时代的文献，如《国语》、《左传》、《山海经》的记载而流传下来。至于春秋时期以前禹是什么样子，有什么事迹，当然十分引人注意。因为它直接关系到上述文献记载的性质，而这对于评估神话学文献是很重要的，因而《诗经》记载也就尤其值得注意。
《大雅·韩奕》：“奕奕梁山，维禹甸之。”《商颂·长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”前者说大禹治山，后者说大禹治水，仅仅限于改造山河，治理洪水，其他内容均无涉及。不但没说与夏朝的关系，而且连他的世系也不清楚，既不知其父鲧和祖父颛顼，也不知其祖先为黄帝。殷周典籍《尚书》中关于禹的记载基本也是如此，这可以证明《诗经》的记载确实可信。既然如此，那么春秋以后典籍关于禹的那些记载肯定不会是信史，而只能属神话传说。这就是说，作为史学对象它们没有足够的品格，而作为神话学的对象却具备了比较充分的条件。由此不难看出，作为神话学的重要文献，《诗经》在禹的神话传说方面虽然没有提供什么资料，但却对鉴别禹的神话传说提供了有力的证明。
(节选自赵沛霖《论<诗经>的神话学价值》)
1．下列关于《诗经》对于神话学的文献资料价值的表述，不正确的一项是（ ）| A．《诗经》是可以歌诵的诗歌作品，通过口耳相授在社会上广泛流传，因而能够更多地保持其原貌。 |
| B．《诗经》中有不少材料直接取自民间，所以文献资料价值大，更是值得珍惜。 |
| C．《诗经》成书于东周时代，比《国语》、《左传》、《山海经》等文献成书早，所以文献资料价值更大。 |
| D．《诗经》保存了原始时代和奴隶制社会早期的思想观念、风俗人情以及神话传说等等，文献资料价值很突出。 |
| A．《诗经》记载姜嫄弃子的神话比《史记》更详细具体，更加接近于原貌。 |
| B．《诗经》中关于禹的记载很少，而且与《国语》、《尚书》所记绝然不同。 |
| C．《诗经》是著名的姜嫄弃子和后稷生而灵异神话的最早记录者。 |
| D．《诗经》作为神话学的重要文献，对鉴别禹的神话传说提供了有力的证明。 |
| A．如果没有《大雅·生民》对姜嫄与后稷生而灵异的神话的最早记录，那么这一神话就不会流传千古了。 |
| B．《诗经》中没有记录大禹与其父鲧的关系，也没说其祖先为黄帝以及禹继舜位成为夏代开国君王等等。 |
| C．如果《诗经》对于姜嫄临产、后稷出生的具体过程遮遮掩掩，其原始神话的色彩也会大为减弱。 |
| D．春秋以后的典籍关于禹的那些记载作为史学对象它们没有足够的品格，所以不会是信史，而只能属神话传说。 |
在解决当代中国发展问题上展现儒家智慧
①上个世纪，不少中外知名学者如汤因比、梁漱溟论述了中国文化的优越性，断言中国文化是未来人类文化的希望。1988年，70多名诺贝尔奖获得者在一次巴黎会议上声明：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年，去吸取孔子的智慧。”这些名家名言的确支持和提升了我们的文化自信心。然而，当今我国经济与社会发展，一方面取得了举世瞩目的巨大成就，另一方面也遇到了许多严重的问题，向我们这一代人的治国理政的智慧提出了挑战：如果我们不能以儒家智慧解决问题，则何以证明儒家智慧是高明的、适用的？如果我们连自家门前雪都扫不尽，何以能够除去他人瓦上霜？何以证明儒家智慧能够解决未来人类的生存之道？所以，我们别无选择，只能从当下做起，一步一步，一点一滴，解决当下我们发展中所面临的许多问题，以此证明和展现儒家智慧。
②必须承认，不少人对于用儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题持怀疑态度。比如，当今生态环境恶化，在不少地方已经到了触目惊心的地步，如果我们空谈儒家的天人合一的生态理念，而不是采取切实有效的措施解决环境问题，知行不能合一，那么人们质疑儒家之知，又批评执行不力，就有充分的理由；再比如，我国表示居民收入差距的基尼系数早已超过了国际公认的贫富悬殊警戒线，如果我们只是空谈孔子的“富民”思想、“不患寡而患不均”的均贫富理念，而不是采取切实有效的措施解决贫富悬殊问题，那么孔子的智慧不足以服人，我们对孔子的智慧阳奉阴违的做法也会受到人们的指责和批评。可见，知而不行，知行分离，最终将连累、伤害到知。所以，眼下我们必须知行合一，坐言起行，大幅提升执行力，以解决问题的实际成效为儒家智慧正名。
③当然，儒家智慧也有一个不断发掘、充实、更新的问题，因为儒家智慧能够解决传统社会的问题，并不意味着它必然就能够解决当今社会的问题。儒家智慧无论解决何种社会问题，除了给予高屋建瓴的理论指导以外，还必须能够给出具体的解决之道，包括提供一种解决问题的正确思路，拿出一套解决问题的可行性方案，这才是圆满无缺的儒家智慧。
④儒家智慧产生于中国，儒家智慧首先解决中国本土问题，才能让世人信服，才能真正走向世界。在应对日益变化的世界和解决实际社会问题中展现儒家智慧，是我们瞻望儒学未来发展所持有的一大愿景。
（摘自《儒学发展的五大趋势与三大愿景》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 ( )| A．上个世纪，不少中外名家关于中国文化的优越性的论述支持和提升了我们的文化自信心。 |
| B．众多诺贝尔奖获得者认为，人类只有回首2500年去吸取孔子的智慧，才能够在21世纪很好地生存、发展下去。 |
| C．作者批评了不少人对于用儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题所持的怀疑态度。 |
| D．完美的儒家智慧在解决社会问题时，既能给予高屋建瓴的理论指导，又能给出具体的解决之道。 |
| A．第一自然段首先运用引用论证，旨在提出中国文化的优越性，为后文阐述运用儒家智慧解决现实问题张本。 |
| B．第三自然段第一句话“也”字承上启下，说明儒家智慧如何解决社会问题，还有一个自身不断发掘、充实、更新的问题。 |
| C．第二自然段按照提出问题（怀疑儒家智慧），再分析问题（为何怀疑儒家智慧），最后解决问题（正名儒家智慧）的思路展开行文。 |
| D．第一自然段接着立足现实，从反面切入，通过假设分析，突出儒家智慧的价值、意义和局限。 |
| A．如果我们能以儒家智慧解决中国问题和国际问题，那么就可以证明儒家智慧是高明的、适用的。 |
| B．人们指责和批评有些人对孔子智慧阳奉阴违，说明孔子的智慧自身存在难以克服的局限性。 |
| C．如果我们对儒家智慧不断发掘、充实、更新，并将其运用于社会实践，就可以解决所有的社会问题。 |
| D．儒家智慧产生于中国，它可以帮助我们解决经济与社会发展中所遇到的许多严重问题，进而真正走向世界。 |
材料一：
2019年党的十九届四中全会指出：“坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化，是全党的一项重大战略任务。”“国家治理现代化”是继工业、农业、国防和科学技术“四个现代化”之后的第五个现代化，其基本内容是国家制度体系和执政方式的现代化，本质上是中国特色社会主义政治现代化的重要内容，也是中国政治现代化的重要理念。
在自媒体时代，伴随着新媒体的应用和普及，媒体与政治越来越相互依赖，二者的关系被学者们定义为“共生”，这促使政治传播越来越嵌入到政治运作之中。在自媒体时代，普通民众的“技术赋权”，使政治传播的行动者不再仅仅限定于政治家和媒体机构，民众也成为重要的政治传播行动者。因而，原有限定于单一主体的政治传播，突破时空限制，成为名副其实的政治系统的“神经”和“毛细血管”，深入到政治社会系统的各个角落。
因而，在自媒体时代，治理与政治传播的关系更加密切。政治传播成为治理活动得以运行的基石，规范运行的政治传播有助于从整体上驱动治理体系的优化。政治传播本身的现代化无疑是国家治理现代化的重要组成部分，前者的现代化是后者得以实现的重要保障。
（摘编自于淑婧、荆学民《自媒体时代的中国政治传播及其治理》）
材料二：
近日，有媒体刊发的一篇题为《透视自媒体乱象，避开“人人皆为记者”的陷阱》的文章，读来发人深省。文章提到，社交网络的兴起，将我们带入了“人人皆为记者”的自媒体时代。但一些由自媒体引发的，诸如制造爆款、制造矛盾、炒作名人、传播谣言及剽窃内容等乱象，却不得不重视。
是的，人人都有麦克风，让普通民众拥有了一定的发言权和诉求通道，这当然是好事，是科技与社会的并行进步。但是真的可以“人人都是记者”吗？恐怕未必。因为但凡一种职业，总需要一道门槛来做那个最初的无形把关者。
当蜜蜂太多，呈现出蜂拥之势时，蝴蝶的翅膀便被遮去，甚至难以扇动。自媒体夺取了舆论阵地，但又缺乏媒体本该具有的基本能力和责任意识。当大量虚假低劣的信息充斥舆论场时，严肃媒体所能发挥的空间，就会急剧萎缩，最终劣币驱逐良币。
除了信息质量的急剧下滑，另一个不良苗头，就是主流价值观的撕裂。比如，对文学作品的虚拟人物做戏谑、浮夸的演绎化解读，或许没有什么问题；但是对历史人物，乃至当下的现实中人做“为我所用”的刻画，就显得不伦不类、甚至触犯他人权益了。
因此，一个应该明确的方向是：我们既不能呼吁一刀切地杀死自媒体，也不能任凭自媒体的“弊端”像肿瘤一样越长越大，甚至尾大不掉。当然，我们也不是号召把自媒体统统管起来，而是要建立最起码的行业标准和操作规范。
筑牢防线，让“自媒体”做到“自律体”。网络无边界，然而道德有底线，法律有红线。每个网民都有言论的自由，有直播的自由，但自由是相对的。不影响他人，不影响社会，自我约束、共同维护，如此才有真正的自由，也才能有健康的网络环境。自媒体是个言论场，入口多、成分复杂。要构建网络安全防线，“自媒体”要管住自己的“嘴”，约束自己的“手”，不能胡编乱造无中生有，更不能恶意攻击危害社会，而是要自觉维护网络环境，积极传播正能量。
釜底抽薪，严防“自媒体”成“自由体”。一些自媒体只为利益、不择手段，炮制谣言、制造恐慌，企图蛊惑人心、诋毁党和国家形象。整治违规的自媒体，要从斩断利益链条入手，铲除滋生的土壤和温床。一方面要重拳严打，按照“全网一把尺”的标准，对各类网站平台进行逐一排查，强化网络监管和执法力度，坚决果断处置违法违规的网络乱象，以治标促进治本，以治本巩固治标，杜绝负能量，大力弘扬主旋律。另一方面强化监督，建立整治和监督长效机制，利用科学手段，运用大数据、人工智能等实行全天候监控，发动群众、引导群众投入到网络监督行动中来，让扰乱网络传播秩序行为无处遁形。
自由永远是相对的，自媒体领域不该是任人涂鸦的原始丛林。
（摘编自《警惕“自媒体群蜂下的媒体蝶影”现象》）
材料三：
话语主体及话语代表功能的裂变，引发了国家传播背后话语权力的“播撒”和位移。在传统媒体主导的时代，大众传播主要承担的是传递、解释和宣传政府的政策信息和国家意志的功能，以便在执政者与民众之间、不同国家之间搭建一座教化或沟通的“桥梁”，国家话语是经过精心设计、论证进而固化的修辞政治，具有封闭性、统合性的叙事逻辑。国家传播始终作为政治意识形态和权力博弈的话语场域，属于社会治理和公共外交的重要组成部分。
而在社交媒体时代，媒介技术的创新拓展，改变了传播话语的生产机制，使得公共领域和私人领域之间界限日益模糊；全球现代性的沟通、认知模式，不断重塑着大众对国家认同、世界意义的理解。一国（尤其是大国）事务也可能是国际性事务，一个地域性的社会问题也可能成为影响一个国家形象的重要变量，一个分散的网络虚拟群体的舆情也可能被看作一个国家的集体性意愿，因之，国家话语能力不止体现在政府和管理部门的解释能力，还体现在众多网民的言说能力。国家话语传播，已经由垂直性话语传递转向网络状的话语表达，并形成既连缀转合又具有张力的官方、民间舆论场，在维护网民表达权、参与权情况下，如何使多元舆论场和不同传媒取长补短，深度融合，打造鲜活的“中国舆论场”，是提升国家话语能力的应有之义。
（摘编自丁云亮《社交媒体时代国家话语能力的建构逻辑》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．自媒体时代，媒体与政治关系越来越紧密，国家治理与政治传播的关系也更加密切。 |
| B．当自媒体占据的舆论空间超过严肃媒体时，舆论场就会产生逆淘汰——自媒体淘汰严肃媒体。 |
| C．我们允许拥有麦克风的自媒体演绎解读虚拟人物，但不允许他们拿历史、现实人物做文章。 |
| D．社交媒体时代，话语主体及话语代表功能裂变其最终结果必然是国家话语能力逐步减弱。 |
| A．随着时代的发展和社会的进步，政治现代化成为一项越来越迫切的战略任务。 |
| B．自媒体时代只有具备了底线意识和红线意识，才有可能还公众一个健康的网络环境。 |
| C．整治自媒体乱象必须采用统一标准，严查各类网络平台，并对其进行有力监督。 |
| D．社交媒体时代，公私领域的界限日益模糊，使得传统媒体的主导地位受到冲击。 |
| A．喀喇昆仑事件发生后，微博账号@辣笔小球发布诋毁贬损戍边英雄官兵的言论，引起网友的愤怒。 |
| B．“货拉拉事件”发生后，某些自媒体平台刻意发布大量对货拉拉不利的信息，妄图利用舆情干扰司法。 |
| C．2020年初，各类网络平台都有自媒体肆意散播武汉疫情失控的不实信息，引起了群众的恐慌。 |
| D．H&H发表低质新疆棉声明后，微博、微信、抖音、QQ等自媒体平台网友瞬间扒出47个污蔑抵制新疆棉的品牌。 |
5．在当今自媒体蓬勃发展的态势下，如何才能有效提升国家话语能力？请结合材料加以概括。
①国有国格，人有人格，艺术也有自己的品格。品格层次的高下决定着艺术的精神价值和历史地位的高下。艺无格不立。艺术品格是艺术作品屹立于艺术之林的脊骨。艺术品格的内涵至少包括（ ）品格、（ ）品格和（ ）品格。
②中国艺术有“解衣盘礴”的优秀传统。专注痂迷于创造的沉酣而不作世故的权衡和功利的算计，是进入最佳创作状态和确保艺术神圣与纯洁的前提。前人早已发现：人多一分世故即少一分高雅；利多心急者其艺必不工。
③艺术品格的滑坡往往是经不住非艺术的种种诱惑而造成艺术本身相对独立性的丧失。诱于名，艺术降格为自我吹胀的钩誉虫；诱于利，艺术堕落为满身铜臭的摇钱树；诱于权，艺术奴化为察颜观色的登龙符。
④艺术是艺术家在泥泞思路上频频滑倒的激情与感悟，它往往能跌出灵感带血的伤口和心灵震颤的歌吟；而在舒适坦途上装作跌倒，则只能跌出滑稽的丑态和矫情的喊叫。
⑤任何有健康恬力的艺术都构成自己纯真的氛围。__________游离于情节和性格的床头、拳头，噱头，是甩卖发馊肉汤的胡椒、掩盖灵魂的膏药、装扮卖笑丑妇的胭脂。
⑥优秀艺术总要在前人的基础上增加一些属于自己的东西。吴昌硕的厚度、齐白石的醇度、潘天寿的力度、傅抱石的速度，都以不与人苟同的艺术个性的戛戛独造在艺术史上留下闪光的篇页。雪地上的第一排脚印最易诱人放弃寻找自己最佳路线的选择。缺乏创造性的模仿艺术已流于下品，没有出息的倒爷艺术更无品格可言。
⑦艺术家的品格是由艺术家的人格决定的。艺术家不是完人，艺术创造所必须的素质偏离也常常给他们带来不可避免的缺点和怪癖，所以艺术人格与道德人格既有重叠又有一定的错位。
⑧艺术人格有它的标准，那就是以严肃的艺术创造为轴心的文化责任感和文化献身精神。
⑨艺术家是文化的先知。他的追求是未来。他的任务是创造。为了人类进步及真理，他甘愿做艺术的探险者和殉道者。他想的不是名利，是争取更多的时间燃烧自己，付出自己。
⑩我们期待艺术品格和艺术人格在新的高度和层次上趋于统一。我们期待创作出优秀艺术品的艺术家同时也创出优秀的自己。
（选自翟墨《艺术的品格》，有改动）
1．联系下文，填写第①段空缺处的词语。2．“解衣盘礴”是个成语，原本指解开上衣，盘腿而坐：文中的意思是
3．从修辞的角度，分析第③段画线句的表达效果。
4．第⑤段空白处有以下三句话，正确的排序是：（ ）
a.戏不够，“三头”凑，常常是伪劣艺术的特征。
b.它们不能以浩浩正气、铮铮铁骨、绵绵深情等人格力量撼人心魄，便以色情、暴力、笑料等低级趣味迷己惑人。
c.它容不得肮脏泥沙的迷眼、虚矫赘瘤的附身、冒名伪作的蒙混。
| A．cba | B．abc | C．bca | D．cab |
| A．艺术家所具备拥有的不与人苟同的艺术个性。 |
| B．艺术家戛戛独造在艺术史上留下闪光的篇页。 |
| C．优秀艺术要在前人的基础上增加些真正属于自己的东西。 |
| D．艺术家不能泥古，应需要有自己的艺术个性的新的内容。 |
随着城市的形成，城市管理应运而生。有效的城市管理不仅是政府职能的体现，而且是推动社会进步、促进经济发展的手段。
西周时，城中已有市。当时已设官员进行管理，并制定了相关管理制度。春秋战国时期，城的规模越来越大，与市的结合也日益紧密，管理制度与西周相仿。秦朝则推广郡县制，城市大多成为郡县治所。西汉建立后，社会秩序趋于稳定，为城市发展奠定了良好基础。在汉代城市中，里是基本居住单位，也是区域管理组织。里正是里的最高长官，负有收赋税、征徭役、捕盗贼、行教化等职责。汉代形成了严格的市场管理制度，市的设置必须在官府控制之下，并与居民区分开；商贾若要在市中进行交易，必须入“市籍”。
魏晋南北朝时期，城市的军事功能大大增强，城市管理也带有军政合一的特征。中央管理制度出现重大变化，三省制度迅速崛起。其中，尚书省与城市管理的关系最大。从曹魏时起，它成为全国最高行政管理机关，自然也是全国城市的最高管理机关。
隋唐时期的城市管理制度，以相对封闭的坊市制为核心，把城市居民生活和商业活动限制在一定区域（坊与市）内，实行时间和空间双重制约。唐代都城长安的外郭城还存在一些重要的空间区域，即街。因此，唐代城市的管理区域可分为坊、市、街三个部分。唐后期，商业活动逐渐扩展到市以外的区域，扬州、汴州等大城市出现了夜市，不再严格执行坊与市分开、日落闭市等制度。
宋初仍沿袭唐代的坊市制，但管理制度也有所变通。宋仁宗景祐年间，允许临街开设邸店，商人只要纳税即可开商店。随着政府禁令的松动，坊墙拆除，封闭的坊市制彻底崩溃，开放型的城市新格局逐渐形成。于是取而代之的厢坊制，成为新的城市管理制度。宋代中期，还出现了以军事管制为基础的厢，后又形成了坊、厢、县多级行政体制。另外，确立了军巡制度，又增加了住房等方面的规定，健全了防火、防盗、排水、交通等管理职能。厢坊制的建立，是中国古代城市管理体制的重大变革。
辽金元时期，城市管理融汇了少数民族因素，特别是元代，城市管理呈现新的特征。元代仍实行厢坊制，但除四川、岭北、湖广、云南等行省的一些边远地区外，路级治所均设录事司。
明代城市发展水平超越前代，店铺都是临街开设，且由集中到分散，使分布格局变得更为合理，对居民也更加便利。清朝实行满汉分治，内城居住的多为八旗兵，外城则是以汉族为主的官僚士绅、商贾、匠人等，这种管理制度使内外城的居民结构大不相同。
（选自《中国古代城市管理的滥觞与嬗变》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．春秋战国时期的城市管理与西周一脉相承，只不过是它的城市规模比西周的要大。 |
| B．厢坊制的城市管理形成于宋代，是一种开放性城市管理制度，宋代后期还有所发展。 |
| C．唐初的城市管理相对封闭，对城市居民生活和商业活动都有限制，但后期有所松动。 |
| D．曹魏时的尚书省成为全国最高行政管理机关得益于它是全国城市的最高管理机关。 |
| A．文章主要是按时间先后顺序论述了我国古代历朝历代城市管理的历史演变情况。 |
| B．市与居民区分开、商贾交易必须入“市籍”的史实论证了汉代的市场管理严格。 |
| C．厢坊制、多级行政体制、军巡制度、健全管理职能等是宋代城市管理制度的特点。 |
| D．文章在论证隋唐时期和宋代的城市管理制度时，主要采取了类比论证的方法。 |
| A．一个城市只要有了管理，就会对一个国家的社会进步、经济发展发挥巨大的作用。 |
| B．元代的城市管理注重了少数民族因素，除边远地区难以兼顾，路级治所均设录事司。 |
| C．我国古代各个时期的城市管理都是在政府的严格控制之下再结合军事管制进行的。 |
| D．明代城市发展水平超越了任何时候，店铺分散，格局很合理，居民购物是相当便利。 |
