【推荐1】阅读下文，完成文后各题。

不天真时代的天真老人——周有光

阮中强

人活得足够久是一件很有风险的事情。

不是所有活得久的人就一定是活得明白的人。因为经历世事太多，而易于变得世故，失去赤子之心。如果你活得足够久，却没有独立思考能力，或者你有很好的思考力，而活得不是足够久，都是个问题。

周有光绝对是一个例外。他经历过晚清、北洋、民国和新中国，正如他自己所言，生命长，就会见到很多奇怪的事情。所幸周老两者皆备，所以，他的文字记录的是一个经历百年风云的老人睿智的思想。“开阔的世界眼光和深邃的历史眼光”——这是后学者对先生的评价。

我一直认为太老的老人的文字一定是很老的，像是来自上个世纪。读了周老的这本书（注：指周老所著《朝闻道集》，2010年1月出版），我觉得竟如此新奇！真的，他是一位可爱的天真老头。

说到天真，这多好的一个词，如今，已经快被异化成贬义词了。或许只能说明，这是一个不天真的时代。

周老自认为自己是一位“两头真”的学者。什么叫两头真呢？他自己的解释是：年轻时候一味天真盲从，到了老年开始探索真理。我想，他探索真理，则是赤子般的天真。他从天真盲目中走了出来，但是他仍然是天真的，是一种理性的天真，是一种自觉的天真。

因为天真，他才超凡脱俗，他的文字中仍充满理想！这似乎已经不是一个谈理想的时代了，可是，看周老在大谈“大同理想与小康现实”，里面的激情闪烁着理想主义的光彩。

因为天真，他无名缰利锁，故而自由超脱，思想透彻，力透纸背，能直达问题核心，直达心灵。正如周老所言，他思考的不是水面上的泡沫和浪花，而是水底下走势。所以，他用他的百年来的阅历来审视当今世界。他思考的都是大问题：美国何以长盛不衰？苏联为什么会解体？东西方文明能共融吗？他也谈论于丹，他认为，重要的是心中明白：复兴华夏文化，不是文化复古，而是文化更新；不是以传统文化代替现代文化，而是以传统文化辅助现代文化。根据现代需要，用科学方法，学习和实践古人的有益教诲。

因为天真，他虽百岁，但仍是说出皇帝一丝不挂的小孩，他能够看到真相，说出真话。他说，“十年动乱”，全国人民发生精神休克状态，一度呆若木鸡，丧失了思考能力。后来慢慢清醒过来，恢复思考文化问题。他认为“只有清算过去，方能开创未来，华夏文化任重道远”，“迷信时代要过去了，盲从时代要过去了，现在是独立思考、择善而从、不拘一格、奋力求进的‘与时俱进’时代了”。

因为天真，他对人生的态度旷达。他说，“‘文革’时期我被下放到农村，我的失眠症却治好了，一直到现在我都不再失眠。所以，我跟老伴都相信一句话：‘塞翁失马，焉知非福？’遇到不顺利的事情，不要失望。有两句话我在‘文革’的时候经常讲：‘卒然临之而不惊，无故加之而不怒’”。

多么可爱的天真的老人。这提醒我们，要对生活保持警惕呀，现在太多的年少老成的文化人了，真的如一位西方先哲说过的：“自从出现了有学问的人，就再也没有正直的人了。”这是一个已经不太天真的时代，在集体狂欢，集体庸俗，集体挑战恶俗底线的今天，大家都被泡沫和浪花冲得热血沸腾，而不去关注水底下水流走向。没有了理想，被物质奴化，有的是难以排遣的焦灼感和浮躁气。

让我们到百岁老人那儿寻找已经失去的美好天真吧！

（选自2010-1-13《中华读书报》）

1．文章以“人活得足够久是一件很有风险的事情”开头有怎样的作用？
2．作者说我们所处的时代“是一个不天真的时代”，理由是什么？
3．周老的“天真”主要体现在哪些方面，请根据文意加以概括。
4．周老说“他思考的不是水面上的泡沫和浪花，而是水底下走势”，这对你未来的生活有怎样的启示？

【推荐2】阅读下面文字，完成小题。

城市、乡村、自然环境，是文明诞生以来，人类生存的三类主要空间。比较而言，城市是多样文明要素高密度聚集的空间，乡村是文明要素低密度聚集的空间，自然环境是还没有人去干预或人类不去干预的空间。适宜人生存的自然空间是文明生成的先决条件，没有同自然空间的和谐，也就没有城市和乡村的存续、发展。这是思考、推进城乡发展，改善城乡关系，推进城乡融合的一个根本性前提。推进城乡融合，需要对城市、乡村、自然环境这三类空间的合理关系进行伦理反思与确认。

在历史与现实中，人们所理解和推进的城乡关系、城乡融合，存在一些值得反思的问题。其一，用二元思维理解、营建城乡关系。其实，城乡关系不只是城市与乡村之间的关系，更是城市、乡村、自然环境之间的关系。城乡关系的问题也不是简单的传统与现代的关系问题，乡村不等于传统，城市也不等同于现代。乡村与城市都具有悠久的历史，城市与乡村中都有代表人类文明本性与非文明的要素与内容。这样，推进城乡融合就不是简单地把乡村城市化或者把城市田园化的问题，而是具体厘清现有城市与乡村中存在的优势与问题，营建更有利于人的全面发展的新格局。其二，以经济利益至上逻辑理解、推进城乡融合。经济利益至上逻辑对现代社会发展具有重要作用，但在城乡关系问题上，简单地以经济利益至上为主导原则，则会导致城乡空间价值的单一化。漠视城乡关系的复杂伦理内容，其结果可能是城市与乡村的双重破坏、城市与乡村的新型对立。

推进城乡融合，需要超越二元思维，营建有利于城乡融合的空间伦理理念。城乡融合是一个综合的空间转换过程。推进城乡融合，首先需要处理好城市、乡村、自然环境三类空间之间的关系，营建三者和谐共生的发展格局；其次需要处理好物理、社会、心理空间的关系，在城市与乡村同时营建环境美好、社会和谐、心理健康的发展态势；再次，需要处理好历史、现实、未来空间的关系，注重城乡中的传统建筑等历史空间的保护，注重运用新技术为当代人营建更好的生活与工作空间，并注重为未来发展预留生存与发展的空间。

推进城乡融合，需要改进运行机制，营建有利于城乡融合的空间伦理规范。原来城乡分立式的空间权利结构，在相当程度上阻碍了城乡融合的良性推进。一方面，城市土地与乡村土地的空间权利存在巨大差异；另一方面，城市与乡村在诸如交通、医疗、社保、教育等基本公共权利以及工作机会、社会流动性等发展权利方面存在重大差异。虽然国家出台了新的户籍制度、医疗保障制度等一系列政策，但城乡在发展权利方面依然差异明显。差异的形成有其复杂的历史原因，其改善也不会一蹴而就。调整城乡分立性的公共资源投入机制与公共服务配置方式，推进城市权利与乡村权利的均等化、平等化，对可持续地推进城乡融合，具有方向引导及基础保障作用。

（节选自陈忠《城乡融合的空间伦理特质》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．自然空间不具有文明要素，却是文明生成的先决条件，决定着城、乡的存续与发展。

B．城市与乡村都有文明与非文明要素，只是城市文明程度更高，而乡村的历史更悠久。

C．以经济利益至上逻辑推进城乡融合，使城乡均遭受破坏，造成了二者之间新型对立。

D．推进城乡融合要保护传统建筑等历史空间，也要营建适合当代人的生活与工作空间。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从城市、乡村、自然环境三者的关系入手，分析了推进城乡融合应注意的问题。

B．文章第二段与三、四两段之间构成了总与分的关系，阐述了推进城乡融合的整体构想。

C．文章分两点阐述如何推进城乡融合，一是突破二元思维的伦理，二是改进旧运行机制。

D．文章提出了城乡融合的空间伦理营建问题，反思了历史与现实，提出了解决的方法。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只有对城市与乡村的优势与问题有清晰认识，才能营建有利于人全面发展的新格局。

B．在城乡融合中，为未来发展预留生存与发展空间，是实现人类可持续发展的重要内容。

C．城乡之间形成巨大差异的原因非常复杂，改善这种状况需要做大量工作，并长期坚持。

D．改进现有运行机制，并营建合理的空间伦理规范，就能够保障城乡融合持续地推进。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

自然是人类生存和发展必备的资源；另外，人类在维持自身生存和发展的过程中也不断地观察自然、利用自然并改造自然，从而自然成为我们最为亲密的伙伴。早在先秦时期，中华民族便和自然形成了物质利用、科学认识、宗教崇拜、审美、哲学综合等多方面关系，天地自然也因此成为我们构筑文化的起点，成为人类审美活动的现实起点。

在文字起源理论中，“观象说”揭示了文字与自然的关系。仓颉作书及文字起源于“结绳”或“八卦”的传说被认为不可靠，但文字产生过程中对自然物象的仰观俯察显然是符合逻辑与实际的。文字的创造绝非出自一人之手，只能是众人合力在长时期内通过不断观察自然物象而创造、修订并累积的结果。文字起源理论的“观象说”实际上导源于《易·系辞下》。《易·系辞下》认为“八卦”起源于对自然物象的模拟，许慎借此说法，认为文字的产生方式与“八卦”相同，也是以仰观俯察的方式取法天地间的自然物象发展而成的。

中国文字的象形意义还表现在文字的构成上：仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。文，“依类象形”“物象之本”，指象形的形体来源于客观物象，包括天地自然与人类本身；字，由象形的基本单元通过某种方式组合而成，并且不断滋生累增。无论是文还是字，或取材于象形，或由象形的部件组合而成。从目前所见商周时代的甲骨、金文以及早期各种刻辞观察，这些汉字形体主要来自人和人的肢体与器官、动物形体、植物形体、生活器具与武器、自然物的形体五大类。其中，除了生活器具和武器外，其余四类皆可归于“自然”范畴之下。

早期书法理论是从文字学理论借鉴而来，文字的起源与构造源于自然物象，作为文字书写的书法同样如此，相传蔡邕的《九势》揭示了书法的自然本源性：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。蔡邕是汉代书论的集大成者，他在揭示书法的象形特征之时，认为书法既发端于自然，那么也必然会体现阴阳两种力量的撞击与协调。正是阴阳的相互激荡与渗透，才产生了变化无穷的大千世界。发端于自然的书法，其“形，势”理当符合自然界中阴阳变化的规律。在《九势》中，“势”是指一字之中点画之间的构成关系，它既包括形体之势，又包括用笔之势。因为每个字由若干个点画构成，每一笔又有特定的形态，需要由相应的动作完成。所以，他既要求笔画的组合顺从每个字的结构体势，又要求每一笔的起收疾涩合乎一定的规范，这样写出来的字便有动感和生命力。而书法的动感与生命力的获取则依赖于对天地万物生命状态与运动形式的观察与感悟，从而表现在点画式样中。亦即，书法之势源于自然之势。

      （摘编自《自然审美与书法理论的建构》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．自然是人类生存和发展必备的资源，人类与其构成了物质利用关系，同时随着人类不断地观察自然、利用自然并改造自然，又超越了这种关系。

B．天地自然是人类文化的起点，人类和自然因而形成了科学认识、宗教崇拜、审美、哲学综合等多方面关系，文字也在这样的时候得以产生。

C．许慎借用“八卦”起源于对自然物象的模拟的说法来解释文字的产生方式，认为人类是用仰观俯察的方式取法天地间的自然物象发明了文字。

D．从目前所见商周时代的甲骨、金文以及早期各种刻辞观察，汉字形体的主要来源除了生活器具和武器，都是属于“自然”范畴的东西。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在文字起源理论中，“观象说”揭示了文字与自然的关系，指出文字是人们经过不断观察自然物象才创造出来的。

B．文字的内涵表现了中国文字的象形意义，“文”指取材于象形，“字”由象形的部件组合而成，且不断滋生累增。

C．书法要符合自然界中阴阳变化的规律，笔画的组合顺从每个字的结构体势，每一笔的起收疾涩合乎一定的规范。

D．书法之势源于自然之势，要通过观察与感悟天地万物生命状态与运动形式，在点画式样中表现出动感和生命力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在文字起源理论及书法理论的形成过程中，对自然的观察与借鉴来自直接的经验，如相传蔡邕的《九势》主张书法发端于自然。

B．自然是人类审美活动的现实起点，书写者在观察和模拟自然时，不仅抽象出了相关的形体，还在书写中加入了自己的体悟与情感。

C．早期书法理论借鉴了文字学理论，书法和文字一样源于自然物象，有象形的特征，其中还必然会体现阴阳两种力量的撞击与协调。

D．从文字的产生到书法的出现再到书法理论的形成，离不开对自然的观察、感受、体悟，可以看到自然在其中所起的重要作用。

【推荐1】阅读下面的文段，完成下面小题。

时间绾合的中晚唐怀古诗

中晚唐时期怀古题材的篇什大量涌现。诗人们面对昔日繁华一时的古迹，或者那些历史上称雄一时的帝王陵寝，联想到唐王朝盛世不再，都不禁生发出无限的感慨。当然，中晚唐诗坛上之所以怀古诗发达，其深层的原因更在于诗人对社会现实的深切感受。当年歌舞喧天的繁华城阙，如今却荒草离离。诗人用自己的眼光、体验来烛照历史的情境，使历史和现实沟通起来。在历史中映出现实，在现实中反观历史。

诗的意境都是以时空形式存在，而诗中的时空，又未必是自然客观的，甚至也非纯然心理的，而是将现实时空、心理时空以意象化的方式绾合在一起的审美时空。“观古今于须臾，抚四海于一瞬”（陆机语），便是形容诗的时空张力。怀古诗在时空感上给人以强烈的冲击，诗人多将现实和历史糅合在一起，两重时空并置叠映，使人们既能穿越于时间的隧道，在眼前呈现出当年的光影；又能感知于当下，创造出身临其境的实感。刘禹锡的《石头城》尤能体现此种双重时空特征，其诗云：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”山、城、潮汐，既是眼前之景，也是旧时风物。当下的时空是眼前景，过去的时空隐含于其中，深邃的历史感寓含于诗境。

时空并置只是一种分析模式，而如果要在审美上感受到这种张力，并且获得对于历史的感怀、对于当下的省思，必以意象或意境的直击心灵才能生发出强烈的审美效应。中晚唐的怀古诗，为了表现世事的沧桑，往往以意象为焦点进行转换，绾合古今，使读者往来于古今之间。如刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”通过“堂前燕”的流转，寓含人世之沧桑。朱雀桥，乌衣巷，在六朝时都是大士族的聚居之地，而今却成了寻常人家。“堂前燕”作为枢机，联结古今。如果说，怀古绝句多数是以一个意象来绾合古今，那么，律诗则是以若干意象来联结古今，构成了整体组合式的双重时空。

时空的并置与绾合，通过意象的呈现而获得审美魅力，而诗人的观照方式也起着重要作用。韩林德先生曾说：“一个民族持何种观照世界的方式，是持直线式的‘焦点透视’，还是持曲线式的‘流观’，归根结底，受该民族的哲学思维和美学思维支配。”（《境生象外》）“流观”似乎是中国画的观照方式，其实诗中也多用之。从中晚唐的怀古诗来看，诗人往往从多个视点上来观照古今的迁替，通过几个不同的意象表现盛衰之感。中晚唐怀古诗中的时空是融为一体的，时间的纵深也就是空间的展开。怀古诗的审美魅力，可以从时空的向度上得以理解。

（摘编自张晶《时间绾合的中晚唐怀古诗》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．诗人凭吊古迹，遥想往昔的繁华，感叹眼前的衰败，寄托对社会现实的感慨，因此创作了大量怀古诗。

B．怀古诗往往将现实和历史叠加在一起，立足当下，观照历史，深邃的历史感与真切的现实感交织并存。

C．怀古诗中的意象联结古今的枢机，能够给读者以强烈的震撼，使他们在时空转换中获得审美体验。

D．怀古诗的作者往往借鉴中国画“流观”的表现方法，进行多角度观察，创造了丰富的意象或审美意境。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章始终从“时空绾合”的角度论述怀古诗，分析这类诗歌在时空向度上的特点及审美效应营造模式。

B．文章先分析怀古诗涌现原因，进而分析其时空交错特点及意象作用、观照方式，层次清晰，说理透彻。

C．作者引用陆机和韩林德的话，佐证提出的概念或观点，极大增强了说服力，使文章内容变得丰富多彩。

D．作者从现实、心理与审美三个时空的维度论述怀古诗的意象，说明这三者并列的关系。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．作者赋予“绾合”一词以特定含义，即怀古诗对时空、古今的联结，这种联结造就了怀古诗的审美魅力。

B．作者认为绝句意象单一，绾合力强；律诗组合意象、绾合古今则显松散，多表现为两相对立的双重时空。

C．诗人的观照方式对民族哲学、美学思维的建立和形成有重要作用，如同绘画一样构造了民族文化风格。

D．文中所举刘禹锡的两首怀古诗，从现实的时空写到历史的时空，因而具有以古喻今、借古讽今的寓意。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国共产党历来重视党史学习教育，善于总结党自身的历史经验，在对历史的深入思考中做好现实工作，以更好地走向未来。

中国共产党成立后不久，对党的历史的总结和学习活动就开始了。延安时期形成学习党史的热潮。新中国成立后学习党史活动全面展开，这一时期学习党史活动有了权威教材《中国共产党的三十年》；具备了更好的条件保障，党和政府成立专门机构，加强了党史文献的搜集整理；高校学生学习党史课程，改革开放以来党史的学习研究形成新的高潮，学习党史与党史学科发展形成良性互动，取得丰硕成果。党的十八大以来学习党史进入新境界。党中央高度重视，提出了一系列要求，结合中国梦的研究和宣传，学习研究党的历史成为热潮。全党全社会学习党史更为广泛、更为深入；党的历史和理论等重大问题成为各级党委理论学习中心组的重要学习内容，党校及各级党组织干部培训都把学习党的历史作为重要内容。

广大党员通过学习党的历史，进一步明确了党为实现远大理想和伟大使命而奋斗的光辉历程，增强了使命感、自豪感和责任感，理想信念更加坚定。党在领导人民奋斗的进程中形成了优良传统和作风，涌现出了大批可歌可泣的英雄人物和感人事迹，形成了一系列伟大精神。

在学习党史的基础上，党的扩大的六届七中全会通过《关于若干历史问题的决议》，统一了全党的思想，为顺利召开党的七大奠定了思想基础。党的十一届六中全会通过《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，标志着党在指导思想上的拨乱反正任务的胜利完成。改革开放以来，我们党逐步形成和发展中国特色社会主义理论体系，很多宝贵思想也是历史经验的总结和升华。我们党在不断学习党的历史以及中国近现代史、世界近现代史和社会主义发展史等的过程中，不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，不断提升领导水平，不断推进国家治理体系和治理能力现代化，使党能够经历百年风雨依然风华正茂。

马克思主义是中国共产党认识世界、改造世界的锐利思想武器，在学习党史中必须加强马克思主义理论指导。坚持以马克思主义唯物史观为指导学习研究党史，才能准确把握党史的主流和本质，把握发展规律，有效抵御各种历史虚无主义谬论。我们党在学习马克思主义中国化理论成果与学习党史良性互动中不断实现理论和实践的发展。

我们党高度重视党员的经常性学习，有一系列制度体系保障学习，要求党员真正把学习作为一种追求、一种健康的生活方式，做到自觉学习、主动学习、终身学习。学习党史是经常性学习的重要内容。对党员干部进行集中培训教育是我们党的优良传统。学习党史是各种培训和集中学习的重要内容。

纪念活动作为一种仪式，是唤醒历史记忆的生动载体，更是传承和弘扬优良传统的重要途径。利用党的历史上重要时间节点进行学习教育，对于全党全社会学习党史发挥了不可替代的作用。从1941年纪念建党20周年起，每十年都举行较大规模的周年庆祝活动，回顾党的辉煌历程，总结历史经验，指明未来发展方向。改革开放以来，纪念活动更加规范有序。

庆祝中国共产党百年华诞之际，开展党史学习教育，回顾光辉历程，展望光明前景，必将激励广大党员干部不忘初心，牢记使命，在新的征程上作出新的更大贡献。

（摘编自王炳林《从历史中汲取走向未来的智慧》，《光明日报》2021年03月03日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．加强党史学习，可了解党的光辉历程，坚定理想信念，因而形成优良传统和作风。

B．中国共产党重视党史学习由来已久，早在延安时期就兴起了学习党的历史的热潮。

C．中国共产党党员的经常性学习，有一系列制度体系做保障，因而带有一定强制性。

D．要把握人类社会分化规律及社会治理规律，就要学习中外不同时期、类别的历史。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章分析了党史学习的现实意义，鉴古知今，体现作者对历史与现实的辩证思考。

B．文章第四段用举例论证，强调学习党史是统一认识、形成科学理论的重要基础。

C．文章按“是什么、为什么、怎么样”的逻辑思路展开论证，全文采用对照式结构。

D．文章围绕党史学习的三个方面进行论述，阐明要从历史中汲取走向未来的智慧。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．纪念活动可唤醒历史记忆，要利用民族传统节日举行纪念活动，以推动党史学习。

B．学习党史要学习理论，包括马克思主义唯物史观，也包括现当代先进思想和理论。

C．纵观我国党史学习历程，是一个不断完善的过程，也是一个逐渐走向深广的过程。

D．党领导人民在进行伟大斗争中形成的井冈山精神、长征精神，都是党史学习内容。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

书法美学意象差异的形成

探寻书法美学意象差异的形成原因，应该追溯到时代美学潮流。六朝书家多为门阀士族，以登临山水、留恋诗酒之余为书，耳闻丝竹管弦、郎侬唱和的靡靡艳歌，目睹山明水秀、鸟语花香的绮丽风光，再将所感受到的社会风貌和自然景物亦即客观事物的优美形象融入书法，自然要“以流美为能”；唐人自北朝以来历经战火兵燹之乱，整个社会长期存在的金戈铁马为美的尚武精神熏陶融铸了大批有名或无名的书法家的美学思想。他们与关陇健儿朝夕相处（或许书家本人就是其中一员），对后者那种质朴豪放的性格和威武强健的形象久已耳濡目染，加之习见深峻的山泽，广阔的原野，天苍苍，野茫茫，胡马嘶风，悲笳动月，旌旗耀日，佛象凌空；其阔大的气势、粗犷的线条、强劲的节奏、豪迈的风度、威严的姿态，经过形象思维的感受、提炼而融入书法艺术，自然会使传统的书法形象脱胎换骨，面目一新，而形成唐代书法家特有之雄峻坚实的风格。初唐时代审美兴趣重心的回归，更促使了唐代书法家自主意识的颖露和唐代书法美学模式的建立。当然，打破六朝权威的迷信，并不意味着对江南先进文明与文化遗产的全面排斥和简单否定。如张怀瓘对右军各体书法，还以推崇居多，仅就草书、章草二体提出异议，可见还是以继承为主。但这勇敢的不同意见，却如春雷惊蛰，向世人宣告着美学领域的复苏。“若所见与诸子雷同，则何烦有论？今制品格以代权衡，于物于情，不饶不损。惟以理伏，颇能面质，冀合规于玄匠，殊不顾于聋俗，夫聋俗无眼有耳，但闻是逸少，必暗然悬伏，何必须见？见与不见，一也。”这以其标新立异骇世惊俗的直言谠论令人顿开茅塞的美学鉴赏与批评标准，振奋着昔日不遗余力地推崇六朝模式今朝却非打破六朝框架不能求得自身之发展的唐人的精神，鼓励和引导着唐人向那似乎已由前人走得烂熟其实还是尚未可以知的领域去开拓和探索。

1．根据原文，对书法美学意象差异形成的最根本原因表述准确的一项是

A．书法家的出身背景不同，六朝书家多为门阀士族，唐朝书家多与关陇健儿有联系。

B．书法家的美学主张不同，六朝书家“以流美为能”，唐朝书家崇尚雄峻坚实的美。

C．后世书法家追求一种标新立异惊世骇俗的美学鉴赏与批评标准。

D．书法家所处的社会背景不同，不同的社会背景影响了书法家的美学思想。

2．下列对“初唐朝代审美兴趣重心的回归”这句话的理解，不正确的一项是

A．初唐的审美思想出现对柔靡香软醉生梦死的南朝之风的扬弃，转而崇尚雄峻坚实的壮美风格。

B．初唐审美思想打破六朝权威迷信，走出靡靡艳歌式的框架，崇尚质朴豪放和威武强健。

C．初唐审美思想经历了一段对南朝之风的背离之后，又走上继承风韵和美的传统之路。

D．初唐审美思想融入了时代内涵，向那似乎已由前人走得烂熟其实还是尚未可知的领域开拓和

3．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是

A．社会生活是影响书法家的审美思想，影响其不同审美风格形成的重要因素。

B．张怀瓘对王羲之各体书法的评价不是一个孤立现象，而是整个社会审美思潮的一种体现。

C．唐人为求得自身发展，不惜标新立异惊世骇俗，彻底否定六朝审美范式，走自己的创新之路。

D．张怀瓘对王羲之各体书法的评价，敢于向权威挑战，具有打破一尊，振醒沉闷，开启审美思想新的一页的意义。