【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

每种大宗教的核心都有一种哲学，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。若照这种含义来理解，就可以看出人们习惯说的中国“三教”（儒教、道教、佛教），其中，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教。作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如，德克·布德教授的《中国文化形成中的主导观念》一文中说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。”在一定意义上，这个说法完全正确。哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。

但是有人会问：若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学^①里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，基督教的爱上帝只是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真正的超道德价值。对前面的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。

按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高精神的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：“为学日益，为道日损。”（第四十八章）这种损益的不同暂且不论，现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高精神的境界，哲学属于为道的范畴。

哲学的功用，尤其是形上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派^②也做了发挥，我不同意这个学派所说的：哲学的功用只是弄清观念，形上学的性质只是概念的诗。不仅如此，从他们的辩论中还可以清楚地看出，哲学，尤其是形上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。维护传统的人们为此事悲伤，为变得不信宗教的人们惋惜，认为他们已经堕落。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径，可以熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。

（摘编自冯友兰《哲学在中国文化中的地位》）

【注】①哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。②逻辑实证主义的一个学派。拒绝形而上学，认为经验是知识唯一可靠来源；认为只有通过运用逻辑分析的方法，才可最终解决传统哲学问题。

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．作者认为中国的儒教、道教、佛教，不完全从属于宗教，其中有相当一部分内容属于哲学的范畴。

B．斯宾诺莎哲学观点扩充了宇宙的概念，所以爱上帝就是爱宇宙，是超道德价值，这比子爱父范围要更广。

C．中国哲学的传统认为，哲学的形上学的功用是“为道”，维也纳学派的看法与这种传统认识大相径庭。

D．在科学进展面前，宗教的权威逐渐降低，不过幸好还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．文章陈说观点时用“我所说的”“在一定意义上”等说法，表明文章观点带有主观性和局限性。

B．文章在第三段引用《老子》中的句子是为了论证在哲学中“为学”比“为道”要更为重要。

C．文章引用了中西多种哲学流派的观点，从多个角度探讨了哲学在中国文化中的意义和作用。

D．文章的最后一段拿哲学与宗教、科学进行对比，目的是为了凸显哲学的独特性与优越性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．人们在谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，有可能是大不相同的。

B．宗教和科学的发展是此消彼长的过程，所以科学要进步就必须压制宗教的发展。

C．中国人通过哲学可以体验超道德价值，这与斯宾诺莎哲学的“爱上帝”是一致的。

D．哲学在中国文化中的重要性，可以与宗教在其他主要文化中的重要性相提并论。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

仁与孝在孔子思想体系中具有重要的地位。“仁”作为儒学核心理念，结合时代需要演化为“仁德”（完美的个人修养）、“仁爱”（理想的人际关系）、“仁政”（完善的政治统治）思想，形成了完备的“仁学”体系；“孝”作为孔子思想的另一个核心概念，同时又贯穿于“仁德”“仁爱”“仁政”之中。

孔子使孝由源出的宗教意义转化为纯粹的伦理意义，从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则。孝成为一切高尚道德的内在根据，在具体践行过程中，奉行孝道成为建立各种美德的起点；实践孝道的过程就是仁德不断扩充发展，进而实现孝的目标，同时进达仁德境界的过程。孔子提出：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语•学而》）孝悌是仁德的基础，在家里行孝尽悌就是仁德培养的开始，是达仁的有效途径，从而实现“修己以安人，修己以安百姓”的境地，最终达到仁德兼善天下的目的。

孔子的仁强调人与人相处的基本原则是爱人。“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语•颜渊》）孔子要求人们用博大的胸怀去爱人，发自内心深处的爱亲之情成了仁的根本内容。对父母的亲亲之爱即“孝”，就自然成为仁爱的起点。孝与仁的基本内涵是一致的，百姓通过对父母的亲情之爱推己及人，彰显个人对社会、国家的责任和担当，不断追求仁爱的最高目标。孔子以“爱人”回答樊迟，意在强调家庭是人际关系的起点，爱从家人开始，进一步推扩到爱他人爱万物爱万民，进达仁爱境界。孔子希望通过孝建立起良好的家庭秩序，从最基本的亲亲之爱入手，通过发自内心深处爱的情感表达，达到博施于民的仁爱大道，实现家庭和睦、社会安定、人民和谐。

孔子从家庭内部父子、兄弟之间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推扩到社会和政治层面，试图较为圆融地和解家庭、社会和国家关系。“君君，臣臣，父父，子子。”君臣父子各负其责、各尽其能、各安其分，才能营造一个安定、和谐、有序的社会，君主才能实现有效统治。在家能够孝悌父母兄弟，就形成了亲亲、尊尊、长长的社会伦常秩序，在日常生活和工作中必然循规蹈矩、克己复礼，犯上作乱的事情不会出现，使父母不至受辱，使家族不至蒙羞而尽到孝道。孔子认为孝是为政的始基，孝悌是可以实现和操作的道德实践，从孝悌在家庭内部的实行推扩至整个国家，仁政的目标就可达到。

总之，在孔子由仁德、仁爱而达仁政的具体途径中，孝始终贯穿其中。孝是仁德的根本，是仁爱的根基，是仁政的根源。孝是仁得以塑造的道德根据，是仁得以展开的实践基础，是仁由下而上得以施行的内在动力。

（节选自《论孔子之仁与孝》，作者丁立磊，有删改）

1．关于原文内容的表述，下列说法不正确的一项是（   ）

A．“仁”作为儒学最核心的理念，在个人修养、人际关系、政治统治方面形成了完备的体系，它与“孝”都是孔子思想体系中的核心内容。

B．孔子认为孝是为政的开始和基础，只有在家遵守孝悌之道，才能在外循规蹈矩。只有将孝悌之道实行推广至整个国家，仁政的目标才能实现。

C．孔子认为孝悌是仁德的基础，培养仁德往往从行孝悌开始，行孝悌也是达仁的有效途径，是达到仁德兼善天下的重要手段。

D．在孔子思想体系中，孝贯穿于“仁德”“仁爱”“仁政”之中，是仁德的根本，是仁爱的根基，是仁政的根源。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．孔子的仁强调人与人相处的基本原则是用博大的胸怀爱人，而发自内心深处的爱亲之情则成了仁的根本内容。

B．孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孔子认为百姓通过对父母的亲情之爱推己及人。二者是一致的。

C．孔子回答樊迟说，“仁”就是“爱人”，意在强调家庭是人际关系的起点，爱从家人开始，推扩到爱万民万物，从而达到仁爱境界。

D．儒家将孝从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则，使孝成为一切高尚道德的内在根据，孝也成为了美德的基础。

3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（     ）

A．孔子的理想是通过建立起良好的家庭秩序，由家人之间的爱延伸到博爱他人，最终实现家庭和睦、社会安定、人民和谐。

B．孔子从家庭成员间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推扩到社会和政治层面，想较为圆融地和解家庭、社会和国家关系。

C．孔子认为在家不能孝悌父母兄弟，就会没有社会伦常秩序，生活工作中就会犯上作乱，使父母爱辱，使家族蒙羞。

D．“君君、臣臣、父父、子子”指君臣父子各负其责、各尽其能、各安其分，它对营造一个安定、和谐、有序的社会有一定的作用。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

最近，中华有声历史资料数字化工程惹上了官司。有人批评其质量堪忧，有人质疑其在数字化过程中，将一些珍贵的原声母带交给日本公司，使这些母版文物有可能被盗录和损毁。谁是谁非，当事人各执一词，然而此次事件，使传统文化资源的数字化工程得以进入公众视野。

保护音像遗产就是保护我们的集体记忆，通过数字化方式保存我国珍贵的音像档案意义重大，但关键在于其获得永久性保存后，如何才能变成活的文化？在全球化、信息化、数字化时代。传统文化资源面临着双重悖论。

第一重悖论，在全球化时代，大众流行文化成为传统文化的掘墓人。同时，全球化时代又呼唤传统文化的复兴。以电影、电视、流行音乐为代表的大众流行文化，用“全球通用”的审美标准席卷全球，鲸吞蚕食各国各地区传统文化的生存空间，迅速消弭多样性、异质化的地方性文化。这种全球趋同化的大众流行文化浪潮，使得很多非西方社会的民族和人群，愈益面临失去独特文化身份的危险。只有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚跟，获得文化身份和价值情感认同。

第二重悖论，信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此。其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量.它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。

对于传统文化的抢救、保护和传承，一定要跳出“死文化”的陈旧观念，不能把传统文化变成活标本、木乃伊。要充分借助信息化、数字化的技术力量，借助大众流行文化巨大的承载力和传播力，使传统文化以鲜活的形态，渗透到人们的日常生活之中，成为大众文化趣味、艺术审美的一部分。唯有如此，传统文化才能再度获得复兴和繁荣。

(摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．全球化时代的审美标准使很多国家或地区的传统文化的生存空间被挤压甚至被消弭。

B．不只是传统戏剧，其他领域门类的传统文化也面临信息化、数字化带来的严重威胁。

C．信息化、数字化对传统文化来说是双刃剑，对其生存发展既带来威胁，也提供机会。

D．文末用“木乃伊”比喻通过数字化获得永存，却脱离大众而失去生命力的传统文化。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．本文由传统文化资源的数字化工程所遇到的问题，引出“活化传统文化”这一核心问题。

B．文章主要论述传统文化资源所面临的双重悖论，作者认为挑战大于机遇，分析有辩证性。

C．文章以3D全景声京剧电影在好莱坞热映为例，论证了全球化时代传统文化复兴的可能性。

D．文章提出问题后，着重从全球化与科技手段两个角度分析问题，最后指出解决问题的途径。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．传统文化是中华民族的根脉，它让我们在全球化时代扎根并获得文化身份和价值情感认同。

B．将传统文化资源数字化保存意义重大，而如何将传统文化资源转为活的文化也是关键问题。

C．建立在地域文化基础上的传统文化，在信息和交通愈发便捷的全球化时代，必将遭遇淘汰。

D．如果以大众喜闻乐见的形态呈现传统文化.并借助技术的力量，就能让传统文化重焕生机。

【推荐2】阅读下文，完成第下列小题。

意图及修正

①一个作家之所以写作，乃是因为他有话要说。然而，作家的初始意图与最终形成的文本之间存在着巨大的空隙，作者在写作过程中会不断修改其意图——否定、抛弃、订正或重组，甚至可能对原初的意图形成彻底的颠覆。

②有学者指出，在由构思到完成作品的过程中，存在着两个作者：“经验的作者”和“模范的作者”。“经验的作者”总留有特定身份的种种烙印，总是受制于一定时代的意识形态、宗教和文化氛围、个体的特色精神气质、认知心理和思维习惯。这些经验内容对于作者而言既是一种资源和动力，同时也意味着偏见和局限。“模范的作者”指的就是文本的叙事策略，是指作家在写作过程中编织或隐藏在文本中，以召唤读者辨识其意义的一系列叙事设计。

③列夫·托尔斯泰作为一个经验作者，由于他的贵族血统的影响，由于他所受到的东正教浓郁氛围的渲染，当他在报纸上读到一个妇女因受到年轻军官的引诱而背叛丈夫的新闻时，他的愤怒是可以想见的。他觉得自己有义务以这个新闻为题材写一篇小说，来表达自己的社会责任，这就是托尔斯泰写作《安娜·卡列尼娜》的最初动机。当然我们也已知道，在作者最终完成的那个文本中，所有的这些偏见和局限性得到了很大程度的修正和克服。托尔斯泰这一脱胎换骨的变化，显然是由于模范作者对经验作者的拯救。在经验作者向模范作者转化的过程中，总会产生各种意想不到的变化。

④可是，所谓的偏见难道在写作中是完全无用，只是等待被克服的东西吗？写作活动本身只是提供了一个生产过程或场域而已，作品总是未完成的或有待完成的。在这个场域中，作者自始至终都在与自己的矛盾、怀疑，乃至偏见作战。列夫·托尔斯泰一方面受到自身经验的局限；另一方面，社会和时代风尚的巨大变革对这种局限所形成的挑战，作家本人也能洞幽烛微。写作本身就是这样一个充满各种歧异、矛盾和价值冲突的场所。在写作过程中，托尔斯泰固然受到了社会主义、无政府主义、民粹派思想的影响，认识到将土地归还给农民这一类的时代要求的正当性，但在《安娜·卡列尼娜》中，他不假思索地贬损农民的例子并不少见，他对安娜特别是对众多女性的看法，也不是没有问题的。

⑤退一步说，即使作者在实际写作过程中克服了经验作者的种种局限和偏见，从而使作品脱胎换骨，我们是不是可以据此认为，       ？       ？       ？如果我们这样看待文学，我们是不是从一个糟糕的“作者中心”的绝对主义者走向了另一个极端，变成了更为糟糕的取消作者的相对主义者了呢？

⑥作者意图与文本意图的差异从根本上说是由文学叙事方式自身的特性所决定的，或者说是由语言的性质所决定的。一个作者写作的缘由在于他有话要说。这个简短的陈述中包含着两个人所共知的关键：他要说什么，如何去说。假定文学作者有某个见解需要发表，那他完全可以将它直接陈述出来，或者采用概念和逻辑的方式将这一观点条分缕析地写成一篇学术论文，这可以在最大程度上保证他要说的话得到概念、语法和逻辑的限定，而减少被误解的可能性。文学的言说方式就是一个隐喻的方式：诗歌通过意象去指涉隐藏在它背后的存在或意义，而叙事文学则是通过故事去包裹它所要说的话，这不是一种解释或证明，充其量只是一种暗示和象征性的类比。

⑦当然，文学的言说方式之所以是一种隐喻的方式，还有一个重要的理由，那就是文学语言本身实际上也是一个隐喻。作者所描述的世界并不能像电影场景那样让我们直接看到，而必须通过语言符号的中介作用于读者的想象。作者的意图是一回事，他通过语言文字所呈现的“文本意图”当然是另一回事。一旦正确地理解了这一点，我们就可以明白：为什么作者将自己的初始观念试图贯彻于整个作品，说到底是一个荒谬的想法。

(选自《文学的邀约》，有删改)

1．第④段加点词“洞幽烛微”在文中具体是指____________。
2．将以下三句话依次填入第⑤段空缺处，排序正确的一项是（    ）。
①那个促使作者拿起笔来写作的意图就可有可无了呢
②原来促使该作者产生写作动机的那个个体经验就不重要了呢
③经验作者的品格、人格、道德激情以及种种修养，也完全可以被忽略呢

A．①③②

B．③①②

C．②①③

D．③②①

3．以下对“模范的作者”理解不符合文意的一项是

A．模范的作者会不断修改作者的初始意图。

B．模范的作者也难以克服作者的所有偏见。

C．模范的作者反对时代的意识形态和氛围。

D．模范的作者与经验的作者可以互相影响。

4．能依据文意做出推断的一项是

A．隐喻的言说方式只用于诗歌和小说。

B．文学作品不能呈现作者的初始意图。

C．文学创作不需要语法和逻辑的限定。

D．学术论文的作者意图也可能被误解。

5．评析第④⑤段在全文论述中的作用。

【推荐3】阅读下面选文，完成下面小题。

何以说义气便是克难精神呢？这里便应该先明白“义”字的界说与内涵。要明白义字的界说和内涵，先该明白“义、利”之辨和“义、命”之辨。本来人的本性，全都是希望舍害趋利、舍失趋得、舍危趋安、舍死趋生的。但有时外面环境却不许我们有利、有得、有安、有生，四面八方、满眼满身，所遭所遇，只有害、有失、有危、有死。这一种局面，正是我们之所谓难。最难的在于只见害不见利，只见失不见得，只见危不见安，只见死不见生，使人无可趋避无可抉择。在此环境下，叫你转身不得，无路可走。我们一旦遇此环境，一切利害得失安危死生的计较与打算，全用不上，那时则只有另作计较，再不在利害得失安危死生的抉择上用心，因为在这方面用心也全成白费，于是我们只有另辟一道起，另作别一种的打算，只问我对这事该不该如此做，却再不去问如此做了是利是害是得是失是安是危是生是死。这该不该如此做，便是一个“义”的问题。我该如何做即如何做，至于做了是利是害是得是失是安是危是生是死，那是外面环境的力量，现在则此种力量压迫得太紧缩太严重了，使我无从努力，无可用心，则只有诿之于命，说这只是一种外在的“命”，根本容不到我去考虑，这里便是所谓义、命之辨。义只是尽其在我，只是反身内求，我究竟该如何做，至于做了后的外面影响，我只有置之不问，说这是命，非人力所预。列子书中曾有一篇题名“力命”。命是外在的，我一时奈他不得，力量在我的，我只问这番力该如何使便如何使。所以中国传统教训，特别看重“知命”。《论语》二十篇的最后一句，便说“不知命无以为君子”。君子知命，便可不顾外面一切利害得失安危死生，把一切打算，一切计较，搁置一旁，专问此事该不该，义不义，如此心归一线，更没有多打算，多计较，自然气壮气足，外面一切困难，也不觉是困难了。困难的在于谋利而不得利，转反得害：喜得而不易得，转反易失；求安而不得安，转反得危；贪生而不见生，转反见死，那才是为难的局面。若我能把这一局面根本推在一边，不去多理会，专一反身来问这刻的我究该如何，这便是所谓义命之辨，内外之辨。人能如此用心，自然只见有我不见有外面，只有我没有外面，自然唯我所欲，更无困难可以阻挡，那外面尽多困难，也自然克服了。

（节选自钱穆《中国民族之克难精神》，有删改）

1．下列对文中“‘义、命’之辨”的理解，最恰当的一项是（     ）

A．尽其在我，反身内求，至于外面影响，只有置之不问。

B．转身外求，再不在利害得失安危死生的选择上用心。

C．义无反顾，转而不谋利而自得利，不惜死而自有生。

D．外面环境的力量压迫太重，使人无从努力，无可用心。

2．下列诗句内容，不能体现文中“克难精神”的一项是（     ）

A．路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。（屈原《离骚》）

B．风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（荆轲《易水歌》）

C．力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。（项羽《垓下歌》）

D．或为《出师表》，鬼神泣壮烈。（文天祥《正气歌》）

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

宋代理学家们提倡的“节孝”观念，其实并不是他们首创的。至少从汉代以来，国家政府都曾经对社会上的节孝行为进行过表彰和奖励。到了宋代，一方面，政府基本上持续了历代政府对旌表节孝的重视；另一方面，理学家们为强调士大夫应注重气节的道德标准，对“节孝”观也做出了更明确的表述。然而直至宋元时期，国家政府对于旌表节孝的行为，更多的是停留在倡导个案“典型”的层面上。有学者把明代以前到明代的旌表贞节行为的演变过程，形象地描述为“由典范到规范”。典范是由倡导所致的，而成为规范则必须有一整套严格的制度化设计来加以保障和推行。明代在固定的审核标准下，对来自全国各地大量的旌表案件，予以定期、集中和分类处理，从而形成了明代旌表节孝的制度化、规律化和等级化，乃至演变至激烈化的特质。

与之相伴相行的是以朱熹为核心的理学成为明代政府所认可推行的政治意识形态范本，这就促使明朝的许多士大夫从理学的角度来诠释和欣赏政府的旌表节孝制度。这样，明政府所推行的节孝行为，就不仅仅是一种制度政策，同时也成为一种社会道德的教化行为。在制度与教化的双重作用下，明清时期的节孝行为，越来越出现违反人性的激烈化特质。《儒林外史》中所描述的父亲眼看着女儿自尽殉夫并大赞“死得好”的故事，在明清两代的文献中并不罕见。在朱熹悟道、传道的福建地区，清代竟有胁迫寡妇殉节的风气。

“孝道”本是中华文化的优秀传统，但是经过明清时期的制度化推进之后，也在不同程度上走上了泛政治化的极端道路。在上层统治者眼里，孝道的体现就是臣下的“死忠”，所谓“以孝冶天下”，实际上就是令天下服从一尊。就一般士庶之家而言，争取“孝行”的褒奖可以获取一定的社会地位和实际利益。正因如此，为博得孝名而导致明清时期惨无人道的“割股疗亲”行为盛行，显然也是政府对于“节孝”制度化与教化灌输的后果。

宋代理学所倡导的“节孝”，更多的是强调士人自身的道德气节与行为准则，而到了明清时期经过专制政府的制度化、规范化之后，传统的“节孝”观被引入激烈化的歧途。特别是随着明清时期皇权专制体制的强化和官僚阶层奴庸化的加剧，朱子及其他理学家们所提倡的勇于坚持士人气节的义理观，基本上成了政治上的一种“摆设”。而某些部分被强调而形成制度化的诸如“贞节”“孝道”等观念，则根据统治者的需求而经过了新的改造和诠释。正因如此，对宋代朱子及其他理学家们所倡导的“义理”“气节”等命题所蕴含的道德价值，我们应重视并加以继承。

（摘编自陈支平《朱子学·理学：唐宋变革与明清实践》

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．“节孝”观并非始于宋代，只是宋代持续了历代政府对旌表节孝的重视，并对其做了更明确的表述。

B．“由典范到规范”中的“典范”是指明之前的倡导个案“典型”，“规范”指明代的制度化设计。

C．节孝行为成为明代社会的一种制度政策之后，朱子理学就变成了政府认可的政治意识形态范本。

D．对节孝行为进行制度化设计并使之成为道德的教化行为，是“节孝”观在明清发生演变的原因。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章通过分析“节孝”观在明朝前后的演变，告诉人们要客观看待宋理学的内容和价值。

B．文章运用例证法，用“割股疗亲”等事例，证明了明清时期的节孝行为具有违反人性的特质。

C．文章论证“孝道”走上泛政治化道路，是从上层统治者和一般士庶之家两方面来分析的。

D．文章先叙说“节孝”观的演变过程，溯根源，析危害，先立后破，逐层深入，说理透彻。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．明朝士大夫们从理学角度诠释和欣赏旌表节孝行为，助推了旌表节孝制度的形成。

B．本是优秀文化传统的“孝道”一旦走上泛政治化道路，就很有可能会改变其原本意义。

C．没有良好的国家体制和社会风气，朱子的“气节”“义理”就没有被实践的可能。

D．现在重新审视宋理学，我们既要重视和继承其道德价值，又不能忽视其反人性特点。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

建立在小农经济基础上的、以儒家思想为主要内容的中国传统文化中有哪些“现代化”的内容呢？

每个中国人生来就属于一个毫无疑问的国家和民族，这种国家归属感和民族归属感渗透到每个中国人的血液。大概许多人没有意识到，我们中国人视为理所当然的这种国家和民族意识非常具有现代性。现代的经济、政治与社会制度，无论是国内层面或国际层面，无不是建立在国家制度之上的，没有国家制度简直不可想象。在思想领域，民族主义是现代社会较之一切政治意识或宗教观念都更为重要的意识形态。在多数情况下，民族利益高于阶级利益、教派利益。

中国人民历来把“国”与“家”相连，把“国”视为“家”的扩大，“国家”成为我们华夏子孙最为稳定而深厚的人生依附和精神家园。除了外患所迫，中国鲜有企图从内部分疆裂土的。即使内忧外患最为深重的时候，中国也少有无政府状态。民族意识则往往更加强烈，民族命运屡屡浴火再生。近代以来，中国人民饱受屈辱。但今天，中国特色社会主义建设和改革开放又让我们看到了民族复兴的光明愿景。不能不说，人民强烈的国家意识、民族意识是我国现代化建设事业取得巨大成就并保持社会稳定的强大推动力量。在人类实现大同社会之前，或者在人类实现无阶级、无国家的共产主义社会之前，这种爱国精神和民族主义意识始终是一种现代的和先进的制度。

儒学之所以充满了现代性，乃是因为它是一种世俗的社会知识体系和行为规范体系。它用世俗的、建立在实用理性基础上的观点和原则，解决了西方人需要借助神才能解决的信仰问题；同时，它又通过诉诸人的内在道德规范，解决了西方文化中必须通过外力强制立法才能解决的行为规范和社会秩序问题（即所谓法治和德治之分）。费孝通先生认为，中国儒家文化是以较低的成本实现了中国社会的延续、稳定与治理。

儒家推崇仁、孝、义、礼、智、信、勇，讲究“人禽之辨”“义利之辨”。“仁”的含义之一是指“仁政”，类似于现代的“善治”，这是孔子针对当时的天下乱局和人民苦难而提出的政治理想。儒家思想鼓励人们带着理想和道德积极入世，匡计时艰，并为此不断完善个人人格修养，锻炼个体意志。天下兴亡，匹夫有责；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；这种道德理想曾激励过无数爱国的仁人志士和普罗大众。儒家文化的理想性一面不应该被忽略。

中国传统文化讲究“中和位育”，即思想不走极端，不陷入简单的二元对立，鼓励差异和矛盾双方和谐共存；主张君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”；万事万物各安其位，各得其所，各有发展。这种和谐思想不仅具有中国意义，而且可能是医治当今世界种族、民族和宗教冲突的良方。

（摘编自尹宝虎《中国传统文化的现代性》）

材料二：

中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。中国改革开放的伟大成就决不仅局限在财力物力的极大提高上，从本质上来说，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且从近200年以来西方压迫中重新崛起的一个大国的全面发展和全新探索。从国家治理的角度说，中华民族要在西方的治理模式之外，锻造一种符合中国国情、最终能够实现长治久安的国家制度；在社会生活方面，我们要弘扬礼仪之邦等优良传统，打造一种高于西方自由主义的东方伦理型生活方式。在选择实现这一宏伟目标的路径时，我们既不能简单复古，也不能照搬西方，而是要在新时代的历史方位上将数千年滋养中华民族精神的传统文化进行创造性转化和创新性发展。

对传统文化的“两创”应着眼于充分挖掘其现代价值。儒家思想和理念仍具有现实意义。儒家是一种典范完备的社会发展理论，儒家的核心概念是小康、大同、天下为公、治国平天下，无论是格物致知，还是修身齐家，最后落脚点都是治国平天下。

因此，儒家社会治理思想中有三大遗产对我们今天仍有特殊的意义：一是贤能政治，选贤任能，很多社会理想是通过贤能政治来实现的；二是儒家的经济是一种道义经济，儒家给所有的经济活动、特别是利益追逐设置了伦理界线；三是儒家的天下主义，在今天看也有特别的价值，它的理念是天下本位、天下为公、世界大同，也有助于推动构建人类命运共同体。

从知识论角度讲，“两创”的目标是实现传统思想的更新，使这一文化、这一思想的精华融入现代知识体系和现代思想框架中去，从而为建设现代国家治理体系提供借鉴。

摘编自王学典《汲取儒学生命活力》）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中国传统文化以儒家思想为主要内容，主张“家”“国”相连，注重以道德教化治国、平天下。

B．中国人生而具有的深厚而稳定的“国家”观念，始终保持着国家的稳定统一，少有无政府状态。

C．儒家思想主张积极入世，匡计时艰，服务社会，鼓励人们完善自己的人格修养，锻炼个体意志。

D．传统文化强调万事万物各安其位，各有发展，这一思想在当下国内国际层面同样具有现实意义。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．现代经济、政治与社会制度都是建立在国家制度层面上，可见中国人与生俱来的国家意识非常具有现代性。

B．古代中国借助儒学思想实现国家治理，较西方必须借助神学与立法来规范个人行为和社会秩序，成本更低。

C．儒家反对弱肉强食，对经济活动设置伦理界线的思想基础是“仁政”“中和位育”“人禽之辨”“义利之辨”。

D．新时期我们对传统文化“两创”，是要汲取其现代价值，服务于民族复兴，建立中国特色的现代治理模式。

3．下列各项中，最适合作为论据来支撑“传统文化具有现代性”这一观点的一项是（     ）

A．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

B．繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。

C．问渠那得清如许，为有源头活水来。

D．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

4．材料一使用了哪些论证手法？请简要说明。
5．综合材料一和材料二，概括中国传统文化的现代价值。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

从考古发现与历史研究来看，“中”与“中和”理念应为中华历史文化基因的核心。长期以来，在哲学史、思想史的研究中，对“中”“中和”的研究大多突出“和”而弱化“中”，更有甚者把“中”与“中和”解释为“中庸”。事实上，考古发现显示，“中”与“中和”理念历史久远，其产生与“文明起源”“国家形成”“国家认同”密切相关，应属于“政治文化”范畴。其理念形成的轨迹是由“中”发展为“中和”。“中”与“中和”是中华五千多年不断裂文明中的文化基因，是国家认同的核心思想。

20世纪80年代至21世纪初，在山西襄汾陶寺城址（距今4300－1900年左右）相继发现的两座墓葬，均出土了与“测中”有关的“槷表”遗物。目前学术界一般认为，襄汾陶寺城址是一处古代都城遗址，即可能是历史文献记载的“尧都平阳”。上述二墓考古发现“槷表”说明，“中”的理念早在夏商周三代之前已经出现。就目前而言，有关“求中”最早的出土文献是战国时代的清华简《保训》，其中提及“五帝时代”的虞舜“求中”于“鬲茅”……20世纪50年代末以来，考古工作者在嵩山周围发现了可能为夏代都城的遗址。继夏之后，商代早期都城均分布在“大嵩山”地区。1963年，陕西宝鸡发现的西周早期青铜器“何尊”铭文“宅兹中或（国）”则是“中国”于“天下之中”的物证。秦汉至唐宋，继承、发展了夏商以来的“择中建都”原则。金朝徙都燕京，开启了中古时代后期元朝与明、清两朝定都北京之先河。

“择中建宫”是继“择中建都”发展起来的。夏代晚期二里头都邑之中心区又是其“宫城”地区，这应该是“择中建宫”的佐证。……东汉洛阳城、魏晋与北朝洛阳城与唐长安城，金中都、元大都、明清北京域，其宫城一般均在都城北部东西居中之地。宫城作为国家政治中枢，居于坐北朝南的都城东西居中位置，无疑是突出宫城的“中”之核心政治地位。在宫城内“择中建殿”，实际上是“大一统中央集权国家时代”与“封邦建国时代”都城布局的重大政治区别，这也是国家从以血缘政治与地缘政治结合的“二元政治”发展为以地缘政治为主、血缘政治为车的多民族统一的中央集权国家“一元政治”的物证。

从目前已经发现的古代都城门与宫城宫门遗址来看，夏商周时代的都城及其宫城门一般为“单门道”；从中国古代都城发展史来看，都城外郭城的四面城墙十二城门均为“一门三道”的“定制”，从汉长安城一直延续至明清北京城；进入中古时期至明清北京城，部分朝代的都城与皇城、宫城之正门出现了“一门五道”的形制，如唐长安城外郭城“明德门”、大明宫“丹凤门”……明清北京城皇城“天安门”。门道数量通过“奇数”的由少到多，“奇数”的“中位”更为“突出”，而“中”则更为凸显。

从目前考古发现资料来看，汉长安城是中国古代都城、宫城形成四面营建城门、宫门规制的最早都城。都城与宫城的“四门”，象征国家的东西南北“四方”。“四门”相对都城之内的宫城及大朝正殿的“居中”而言，形成二者的“中和”，这种“空间”的“中和”理念，既体现了“中”对“四方”的“公允”“公正”“不偏不倚”，又强化了“四方”对“中”的“政治认同”“*国家认同”。这种理念，也见于中华历史文化的早期文献记载，《礼记·中庸》：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也……”

在中华文明五千多年历史发展中，古代都城及宫城布局形制所蕴含的“中和”理念被中华大地的各个民族所认同。考古发现与古代文献记载均佐证这一历史。鲜卑民族建立北魏王朝，最终徙都“天地之中”洛阳，继承汉长安城、汉魏洛阳城布局形制，营建北魏洛阳城，使都城的“中”与“中和”理念更为深化，开创了中国古代都城的“三城制”，完善了都城“中轴线”，弘扬了先秦、汉魏都城的宫门门阙形制。考古发现的北魏洛阳城宫城正门——阊阖门遗址布局形制对后代产生深远影响。北方女真族、蒙古族、满族等民族依次建立的金朝、元朝、清朝，承袭了几千年形成的“中”与“中和”理念，深化了国家认同理念。

（摘编自刘庆柱《“中”与“中和”理念的考古学阐释》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．哲学史、思想史对“中”与“中和”的研究，大多突出“和”而弱化“中”，甚至将其等同于“中庸”。

B．襄汾陶寺城址是一处古代都市遗址，学术界研究认为，该都城遗址可能是历史文献记载址的“尧都平阳”。

C．择中“建都”“建宫”“建殿”的发展，说明政治由“封邦建国时代”发展到“中央集权国家时代”。

D．汉代长安城的意义非凡，因为它是中国古代都城、宫城形成四面营建城门、宫门规制的最早的都城。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（       ）

A．在阐释“中”与“中和”的发展演变时，既有考古发现，又引用文献，两者相得益彰，令人信服。

B．文章行文均紧紧围绕“中和”与各民族对“中”认同来展开，体现了作者较为开阔的学术视野。

C．墓葬出土的“槷表”以及铭有“宅兹中或（国）”的“何尊”，是“中国”于“天下之中”的物证。

D．文章通过对比提出观点，依照“都”“宫”“门”“殿”的顺序阐述，最后小结，论证思路清晰。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．文中提到的弱化“中”甚者把“中”解释为“中庸”的观点，可能与儒家思想长期占主流意识有关。

B．20世纪中期以来的考古发现古城遗址、青铜器等物证表明，夏商周三代都城均在“大嵩山”地区。

C．“单门道、一门三道、一门五道”的发展，不只是数量变化，而是突出“中”，凸显“中”的意蕴。

D．阅读本文，可以让我们知晓“中”的理念及发展演变，还可以强化我们对中国国家文化的认同。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家思想的本质究竟是什么？这个问题，一向不缺答案。但无论“仁”还是“中庸”，都仅仅部分地反应了儒家的思想观念；综合起来，只有“责任”才是儒家思想内核的内核，尽管孔孟等人并未作此概括。以“责任意识”为根本指针的儒家思想，拒绝道家那种“高大上”式的玄远，拒绝墨家“草根”式的琐屑，拒绝法家“狱吏”式的苛细，人性化地满足了社会的需要，成为中国传统文化的主流。人性化是其最显著的特征。

儒家对“人”（而不是“神”）有着极高的定位：“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。”这种把人看作“天地之心、五行之端（首）”的观点，决定了儒家的“人生”设计十分严肃——至少要对得起“人”在天地间的这种地位。然而人性是复杂的，就其本能而言，人总是倾向于膨胀私欲、挤占他人权利空间。若不加以约束，必然导致冲突，引发社会危机。为避免这种情况，儒家认为，在刑法等硬性制度之外，还需要一套软制度，来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。他们把这套“文化”（文明的教化）的软制度归纳为“礼”。刑法与礼，是社会治理的左右手。

关于“礼”，大部分典籍散遗了，现存的《礼记》，是对古典“礼仪”的解释，可谓“礼”的冰山一角。《礼记》说圣人“为礼以教人，使人有礼”，首要的是为了将人与“能言”的猩猩、鹦鹉区别开来——发扬人的社会性、抑制人的动物性，确保人的言行像个人而非禽兽，是礼的底线。由《礼记》等书可知，礼的规矩是非常详备的。规范人的言行、教导人们该干什么、该怎么干，礼本质上是一份责任清单。在儒家看来，习礼，最重要的是通过“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并从自己的角色出发，承担起相应的责任，恰当地为人处事。

对己对人对社会“尽责任”这种活法，不是儒家凭空设计出来的，是孔子“述而不作”从“先王”“先贤”那里梳理出来的。那些“先王”“先贤”都是修身齐家治国平天下的“楷模”，是“责任意识”的绝佳体现。尧舜协和万邦天下为公，被孔子视为不可超越的标杆。大禹治水，非常辛苦，其实他完全可以弄条“方舟”，只给自己喜欢的人发船票，一走了之。孔子对大禹也“无间然”，没什么可批评的了，因为他尽了作为君主的那份责任。

用两个字来概括儒家思想，是“责任”；用一个字来概括，那就是“家”。不爱家的人，很难说他能爱国。长期以来，自西方流入的形形色色的“解放”，严重破坏了人们的家庭观念。魏晋时期，儒家思想被抛弃，信仰大厦崩塌，导致了三百年战乱。今天，我们已经拥有了更强大的思想武器——唯物辩证法，但儒家思想的合理内核、围绕它形成的责任文化与家国情怀，依然是现实社会重要的支点和动能。

（摘编自荆培运《儒家思想的本质是“责任”》）

1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．关于儒家思想的本质问题，“仁”和“中庸”的说法均有失片面，其合理内核应为“责任”。

B．儒家看重“人”在天地间的地位，与此高定位匹配的是儒家对待“人生”设计的严肃态度。

C．就对人的私欲的约束作用而言，儒家认为“礼”的教化作用是对刑法等硬性制度的有益补充。

D．现存的能供我们研究儒家“礼”的典籍并不多，《礼记》一书至少能让我们知晓礼的底线。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．基于人性具有复杂性这一前提，文章探讨了儒家的“礼”在社会治理中的作用。

B．文章指出需从社会性和动物性两个角度理解人，并就二者的价值取向进行论述。

C．文章以“尧舜”“大禹”为例，使用例证法对儒家思想本质的来源进行了揭示。

D．文章采用总分总的论证结构，逐层深入地阐述了对于儒家思想本质的深刻见解。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．儒家思想能成为中国传统文化的主流，在于它具有其他的思想所没有的人性化特征。

B．儒家“礼”的规矩十分详备，除了“先王”“先贤”外再无人能达到“礼”的要求。

C．文中以一个“家”字来概括儒家思想的本质，实则是对“责任”的进一步补充说明。

D．无论对个人修养抑或国家治理，儒家的“责任”思想都有不可或缺的现实指导意义。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

近代以来，中国民法学理论很多是从欧陆国家尤其是德国民法学中学习而来。改革开放后，中国民法学界不再囿于传统欧陆民法学理论，而是广泛参酌国际交易惯例、英美法系国家和其他大陆法系国家的重要规则，并考察中国的民情风俗、司法实践和交易习惯，形成了具有较鲜明中国风格的民法学理论。

在风格上，中国民法学兼顾法学理论的实用性。德国民法理论体系比较抽象，致力于对生活事实进行层层提炼。中国民法学虽然学习德国民法学，但在一定程度上吸收了英美法系的实用主义思维，关注具体的社会生活事实。从法律适用角度看，法律规则越抽象，其适用范围就越大，法律适应社会的能力就越强；法律规则越具体，其适用范围就越小，法律适应社会新情势的能力相对就弱。以侵权法学为例，欧陆民法学较少讨论细致而微的侵权行为类型，学者研究的焦点往往是侵权行为的一般构成要件。而中国民法学者对侵权行为的类型研究热情洋溢，不仅研究各种侵害财产权和人身权的行为，还细分侵害同一种权利的不同侵权行为类型，这与关注个案具体情境的英美法系更相似。民法学研究风格也影响法律风格。这次民法总则编纂过程中，立法者很重视法律的实用性，对某些实用性较差的条款没有采用。

民法典的体例编排深受实用性观念影响。本次中国民法典编纂并没有纳入抽象程度极高的债权总则，而是将其分散到民法总则和合同法中相反，传统欧陆法国家民法典没有单独成编的合同和侵权规则，而这些都会在中国民法典中独立成编。这种体例编排减弱了民法典的抽象性，凸显了其实用性。民法总则一改传统“民事主体一法律行为一民事权利客体”三位一体的结构，采用“民事主体一法律行为一民事权利一民事责任”四位一体的结构，其逻辑是民事主体通过法律行为取得民事权利，在民事权利被侵害时，民事责任将启动。这种结构的逻辑更顺畅，体系感也更强。

法律的通俗化是本次中国民法典编纂的一个重要特色。中国民法学强调法学概念的重要性，但并不认为概念越多越好，而更坚持“若无必要，勿增实体”的学术训诫。专业术语也尽可能接近日常用语，并不刻意使用“法学家汉语”。编纂中除了权利能力、行为能力等不得不使用的术语外，其他无需使用的专业术语均被舍弃，而是尽可能采用通俗的表达方式和措辞。

与国外民法典不同的是，中国民法承担着指引民众选择社会行动的功能。理论界和立法机关不仅将民法典作为裁判规则，也将其作为指引民众择做或不做某种行为的规则。民法强调实用和通俗的法律适用，也使民事立法不再为专业人士所垄断，转而成为沟通社会与国家的重要渠道。这无疑有助于实现立法民主，有益于民事法律回应社会需求。民法的亲民风格也可以使民众充分知悉其民事权利，预知其民事活动的法律效力，更大程度发挥法律功能。

摘编自谢鸿飞《彰显民法学的中国风格》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．改革开放后，我国民法学界不再学习欧陆国家，而是借鉴其他法学体系，并结合国情，形成了独具特色的民法学理论

B．中国民法学吸收了英美法系的实用主义思维，关注个案具体情境，很重视法律的实用性，并未采用实用性较差的条款。

C．民事主体通过法律行为取得民事权利，民事权利被侵害时民事责任将启动，这是我国民法总则四位一体结构的内在逻辑。

D．中国民事立法的宗旨在于指引民众选择社会行动，民事立法成为沟通社会与国家的重要渠道，可更大程度发挥法律功能。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章紧扣中国民法学理论的鲜明特色，从实用性、通俗化等角度展开论证，结构清晰。

B．第二段将德国民法理论体系同英美法系进行具体对比分析，有力地论证了中国民法学注重实用的特点。

C．第三段以我国民法典中合同和侵权规则都独立成编为例，展现了我国民法典在体例编排方面的特色。

D．文章基于中国民法典编纂这一社会热点事件，探讨了我国民法学的中国风格，具有一定的现实意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．一个国家的民情风俗、司法实践以及交易习惯等因素，将会影响到该国的民法立法。

B．中国民法的法律规则不及德国民法抽象因此存在着适用范围小、实用性较弱等不足。

C．我国民法典编纂中尽可能采用通俗的表达方式和措辞，这有利于民众知悉其民事权利。

D．民法强调实用和通俗的法律适用，可增加其亲民风格，这是对立法民主化的有益探索。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

经典的一定是民族的。很多动画之所以能成为长盛不衰的经典IP（Intellectual Property的缩写，译为“知识产权”，特指具有长期生命力和商业价值的跨媒介内容运营），无不因为其诸多元素来源于中国传统文化，融入了民族的血液。而当下要想创作出深入人心的“新经典”，一定要和传统文化的精华，以及悠久的中国历史紧密关联。经典还要具有时代性，能够引起当代观众的共鸣。《哪吒之魔童降世》的一大亮眼之处，便是和现代社会审美趣味高度融合的叙事格调。经典IP在不同的时代，应当彰显符合时代特质的精神内核。例如，在《封神演义》的原著里，哪吒的很多行为是出于争强斗狠，发泄心中怨气；在上世纪70年代动画片《哪吒闹海》中，创作者赋予了哪吒一定正义感。而在最新这一版电影中，哪吒希望通过自己的努力改变他人成见，希望得到周围人的认可和喜爱。最终，在感受到父母深沉的爱以后，愿意以一己之力对抗天命，保护家人周全。这部国漫里的哪吒，无比贴近当代年轻人的奋斗观和人生观，不信命，靠自己。

（摘编自《你竟然是这样的“哪吒”国漫重新定义经典》，《中国青年报》）

材料二：

近年来，国产动画电影逐步摆脱低幼化的标签，推出越来越多的成年向、青年向作品，这背后与国内诞生了追光动画、若森数字、十月文化等多家动画公司密切相关。此次《哪吒之魔童降世》的出品方、于2015年正式宣布成立的彩条屋，也是其中的代表公司之一。值得注意的是，资本的涌入也为动画市场的破局增添了不小的助力。除了华强方特、奥飞等早已扎入动画电影市场的公司继续在该领域铺局外，还有更多资本陆续加入进来。通过多方的努力，国内动画电影市场也实现一定的发展。而随着市场的发展，从业者的野心也慢慢显露出来，而光线传媒总裁王长田就曾在四年前直言，“我的梦想是拥有一个中国皮克斯集团，占据中国最好的动漫内容的半壁江山”。在从业者看来，中国皮克斯若想要出现，首先需要解决的是行业发展的痛点。影视传媒行业分析师曾荣表示，“从近年来部分国产动画电影的表现来看，从业者正逐步从只注重特效、民族风等较为浮躁的概念中走出，并逐步还原到电影的本质，如何讲好一个故事，并通过美术、特效、视听等方面服务于故事，但目前距离市场真正完善，还相当于一个起点。”

（摘编自卢扬、郑葛《哪吒“降世”中国皮克斯在哪儿》）

材料三：

近年来出现的国产动画电影热潮，反映了我国民族文化自信正逐渐增强，文化输出意愿日渐萌生。观众们在欣赏皮克斯、梦工厂优秀的进口动画大作的同时，仍不断呼呼我们自己的“国产动画电影”强起。“产品打造”自然成为近年来优秀国产动画电影的主要理念。通过对IP题材的细心甄选与情节的精细打磨，到对画稿多次修改，再到场景设计和特效制作，导演制作团队耗费数年时间才可能打磨一款令人欣慰的动画电影作品。这种“工匠精神”是动画行业之幸，是值得每一位导演和每一个制作团队培养的精神。但要走向“产业制造”，恰恰需要实现全行业联动，加速推进国产动画电影工业化发展，立足“工匠精神”推动“工业发展”，让行业“工匠”们分享自己的经验，互补互足，将经验整理成体系化知识与行业标准，以日益精良的制作技术和不断高效的制作模式，在对动画电影抱有希其的观众市场驱动下逐渐完善各国产动画电影制作工业化全过程。

（摘编自《<姜子牙>接力<哪吒>动画电影市场迎来春天了吗？》，《中新经纬》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．中华民族的传统文化可为动画经典IP的长盛不衰、新经典的深入人心提供动力。

B．《哪吒之魔意降世》通过与现代社会审美趣味融合的叙事格调，引起了当代观众的共鸣。

C．时代性可促使经典焕发新的生命力，变化的哪吒形象就彰显出不同时代的精神内核。

D．国产动画电影的成熟需要直面行业发展的痛点，批判急功近利，还原电影本质。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．虽然国内动画电影市场还未发展成熟，但观众一定能欣赏到中国皮克斯的动画新经典。

B．近年来部分国产动画电影逐步回归到故事讲述，呈现出一些从业者观念及手法的转变。

C．动画行业的发展离不开“工匠精神”，但想获得长足进步还要走上工业化发展的道路。

D．国产动画电影的发展可以观众的市场期待作为驱动力，打造我们自己的国产动画佳作。

3．请结合材料，简要概括如何才能实现国产动画电影的崛起。