【推荐1】大自然的“好声音”

陈华文

呼啸而过的汽车声，建筑工地的打桩声，工厂轰轰的机器声，街道上的车水马龙……当我们渐渐习惯这样的喧嚣时，《一平方英寸的寂静》^[注]提醒我们：去广袤的大自然寻找寂静，在寂静中倾听大自然的“好声音”。

《一平方英寸的寂静》是一本自然科普书。按理说，这类书是“冷门”，但该书自出版以来，深受读者喜爱，名登各类榜单。它的魅力在哪里？笔者认为，不仅在于本书叙事生动，更在于它启发人们重新思考如何“静以修身”。

本书第一作者戈登•汉普顿是一位声音生态学家。他在书中忆述：1980年，当时27岁的他有一次躺在玉米地里，“听到一阵阵蟋蟀的唧哩声，就像多重奏的美妙大合唱，空气里带着潮湿的味道，显示暴风雨即将来临。雨落下之前，雷声先在这片大草原上响起，轰隆隆地自远方翻滚而来，回响不绝：磅礴、深沉、原始，灵魂为之震撼”。他感慨，这么好听的声音，为什么以前没有用心去听？

一次与大自然“好声音”的偶遇，改变了汉普顿的志向。为了捕捉大自然的“好声音”，他成了一名专业的声音记录师。20多年的录音工作让他认识到：即使是人类最美的歌声，也比不上自然界原生态的声音。

但是，大自然的“好声音”只存在于寂静之中；没有“寂静”，便没有天籁。

书中写到，2005年4月22日“世界地球日”那天，作者独自一人，来到美国奥林匹克国家公园里的霍河雨林，在距游客中心约3英里的地方，把一块红颜色的小石头放在一根圆木上，并将这方寸之地命名为“一平方英寸的寂静”。他用这样的行动宣告：保护大自然的寂静，从保护“一平方英寸的寂静”开始。

汉普顿在“一平方英寸的寂静”定期监测噪音的入侵，记录噪音入侵的时间、程度及来源，并通过电子邮件联络噪音的制造者，向对方解释保护大自然寂静的重要性，请对方自我约束。随信附上一张CD，里面录有噪音入侵前的自然状态和噪音入侵后的自然状态。

在汉普顿坚持不懈的努力下，维护大自然的寂静的行动引起了美国政府的重视，美国政府将寂静纳入环境评价指标。

胜利不是汉普顿一个人努力的结果。在他之前，“环保之母”雷切尔•卡逊在《寂静的春天》一书中，同样提到了噪音对环境的破坏。百年前，诺贝尔奖得主、细菌学家罗伯特•科赫也不无担忧地说：“人类终有一天必须极力对抗噪音，如同对抗霍乱与瘟疫一样。”当时的世界，机器正加足马力运转，人口正迅速增长，科赫的警告并未引起人们的重视。100多年来，人们对大自然的“好声音”，始终缺乏倾听的雅兴。

寂静的大自然是生机勃勃的，静心的人才懂得寂静的珍贵。在我国传统文化中，有不少关于静对安顿人心的深刻意义的阐述，“静以修身，俭以养德”“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”等名句广为流传。

阅读本书，会让你浮想联翩。大自然中的噪音需要治理，社会生活中的“噪音”何尝不是？社会生活中的噪音包括大话、空话、套话、谎话，如果让这样的“噪音”成为社会的习惯语境，求真务实便会变得日益稀缺。随着东西方交流的深入，很多西方的文化观念和价值观也随之传入我国，其中有积极、进步的“好声音”，也有刺耳的“噪音”，会侵损社会肌体的健康。治理大自然中的噪音刻不容缓，治理社会生活中的各种噪音同样刻不容缓。

大自然需要寂静，当下的人们需要静心去感受久违的宁静与安静。善于在安静中思考的人，更倾向于在无言中默默奋进。这种生命状态，往往潜藏着更强大的力量，一如寂静的大自然，生命勃发得更为旺盛。

围绕寂静与大自然的“好声音”，本书进行了生态层面的科学描述，却在无意间给予读者多维度的思考。或许这正是本书的魅力所在。

（有删改）

[注]   《一平方英寸的寂静》，戈登•汉普顿、约翰•葛洛斯曼著，陈雅云译。

随我一起读

这是一篇“书评”，也可以看作一篇读后感。

如果让你为《一平方英寸的寂静》一书写一篇推介文，你将关注哪些信息？

我想，至少应该包括以下信息：本书第一作者是美国的声音生态学家戈登•汉普顿，译者是陈雅云；本书的主要内容是围绕寂静与大自然的“好声音”进行生态层面的科学描述；主要作用和价值是帮助我们认识到问题所在，给予读者多维度的思考。

再选择几个片段细读，你会有新的发现。

例如：作者独自一人，来到美国奥林匹克国家公园里的霍河雨林，在距游客中心约3英里的地方，把一块红颜色的小石头放在一根圆木上，并将这方寸之地命名为“一平方英寸的寂静”。

如果删除“独自一人”“一块”“一根”等词语，会有怎样的表达效果呢？

语言虽然简洁了，但是与“一平方英寸的寂静”的内涵之间，明显缺少了丝丝缕缕的密切联系。作者用词的匠心显现在字里行间。

又如：围绕寂静与大自然的“好声音”，本书进行了生态层面的科学描述，却在无意间给予读者多维度的思考。或许这正是本书的魅力所在。

句中“生态层面”“多维度”“魅力”等概念，应如何解读？

“生态”，就是指一切生物的生存状态，以及其与环境之间环环相扣的关系，那么声音的“生态层面”就是“声音”这种事物存在的状态，以及它与环境之间环环相扣的关系。

“多维度”“魅力”又应该怎样解读呢？请你试着分析。

读了这样的“书评”，你有没有产生去读一读《一平方英寸的寂静》这本书的欲望呢？如果有，那么说明这篇“书评”达到了它写作的目的；如果没有，那么说明你还没有真正读懂这篇“书评”。

这样的假设与推断，你同意吗？

读思结合
1．请根据本文提供的信息，为《一平方英寸的寂静》一书写一句广告语。（10字以内）
广告语：____________________________________________________________
2．下面的句子包含着浅浅的哲理，请在古诗词中寻找与之相匹配的诗词名句。（不少于两条）
大自然的“好声音”只存在于寂静之中；没有“寂静”，便没有天籁。
3．根据本文的内容，说说介绍一本国外的书籍，一般应该包含哪些主要信息？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

20世纪中国散文，其基本面貌与唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一样，最明显的特征莫过于使用“白话”而不是“文言”。借“文白之争”来理解这个世纪文章风格的嬗变，无疑是最直接也最简便的路径。从晚清到“五四”的白话文运动，大大拓展了散文驰骋的天地。可“白话”的成功，不等于“美文”的胜利，这中间虽不无联系，却仍关山重重。

“五四”新文化运动以提倡“白话”反对“文言”发难，照理说得益最大的该是诗文；可革命的直接效果，却是“诗”的脱胎换骨，以及“文”的撤离中心。从梁启超提倡小说为文学之最上乘，到胡适、鲁迅以小说为学术课题，都是借助西方文学观念来改变中国原有的文类等级。伴随着小说的迅速崛起，散文明显失去昔日的辉煌。

但从另一个角度来看，散文的退居边缘，不一定是坏事，起码可以使得作家卸下替圣贤立言的面具，由“载道”转为“言志”。这其实与传统中国不同文类功能的界定有关，处于中心位置的“文章”，属于“经国之大业”，因而无权过分关注一己之悲欢。退居边缘，作家不必“搭足空架子”写“讲义体的文字”，小品文自然也就应运而生。架子的倒塌与戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜视的“文章”，一转而变得最自由、最活跃，因而也最为充满生机。

脱离象征权力和责任的“中心”，走向寂寞淡泊的“边缘”，20世纪中国散文不但没有消沉，反更因其重个性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼。可以说，20世纪中国散文在东西方文化碰撞中较好地完成了蜕变和转型，并重新获得了无限生机。

（摘编自陈平原《中国散文小说史》）

材料二：

改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的。而事实上，改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。

首先，是从“小美”到“大品”。“五四”时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《乌篷船》，以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种“以小为美”，以抒情叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替。这里所谓的“大品”，指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神。自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱，而在九十年代，史铁生、韩少功、张承志、张炜、余秋雨等人的一些散文，却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度。

其次，是艺术思维的多元化和文体的解放。一方面是叙述方式的变化。在传统的散文中，一般采用第一人称的“我”展开叙述，而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢固地位。而现在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他叙述视角，如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品，就有这样的叙述特点。另一方面则是散文结构的开放性。九十年代以来的散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文，采用的都是以“情绪”、“意象”为线索的结构方式。

总而言之，改革开放特别是九十年代之后，散文正在发生着重大的变化，而散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果。

（摘编自陈剑晖《四十年散文：走向阔大和遥远》）

材料三：

改革开放后，台港澳文学在大陆的传播与接受逐渐形成一股热潮，并取得了丰硕的成果。其中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承，又是对“五四”新文化现代散文的延伸。它在中国当代散文领域的创新和发展中占有重要的地位。

文化乡愁是台湾文学的一大母题。老一代作家如梁实秋、琦君、王鼎钧、余光中等人，缅怀故乡故土，营造精神家园、对台湾乡土散文产生了直接的影响。而飘萍游牧的都市生活和异乡羁旅，催生了一批作家敏感心灵的寻根意识。文化乡愁作为台湾散文民族情感的核心内容，几经变迁和发展。它也折射出台湾作家从怀乡思亲到终于重回故土，乡情得以慰藉的心灵历程。

此外，从自我感悟出发，通过对人生和自然的观察思索，表达深刻、隽永的情思，这种饱含诗情和哲理的散文，是台湾当代散文创作的主体。不少散文名家的作品多是充满了对现实人生的悉心体察和卓越见地。而这方面比较有特色的是林清玄。他在艺术追求上熔铸了更为丰厚的东方美学，正由于他这种独特的审美观念，使灵与肉、历史与现实、瞬间与永恒，在其作品中得到清晰、有机的辩证统一。

杂文也是台湾当代散文中很活跃的类型。这种集议论、说理、思辨为一体的随笔、小品散文，非常令人瞩目。作家们承续并进一步发挥了鲁迅杂文的特色，针砭社会弊端，揭示人生百态，平和中带有辛辣，令人思味。

海峡两岸的文学是中华民族文学的有机组成部分，为了发扬光大包括散文在内的民族文化传统，两岸文学的交流与传播都具有深远的意义。

（摘编自许剑铭《台湾当代散文透视》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．使用“白话”而不是“文言”是“五四”时期散文与唐宋古文、晚明小品、桐城文章的根本区别。

B．“大品”散文不讲究抒情、叙事、议论和文采，重在表现作者对生命、民族等大命题的理性思辨。

C．台湾当代散文上承中国传统散文，下启“五四”新文化现代散文，在散文发展史上占有重要地位。

D．台湾当代散文大多通过对人生和自然的观察思索，抒写对现实人生的感悟见解，饱含诗情和哲理。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“白话”的成功并没有带来“美文”的胜利，“五四”新文化运动得益最大的也并非散文。

B．20世纪中国散文因其重个性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼，重新获得了无限生机。

C．九十年代之后“大品”散文的艺术成就远超过“五四”时期的“美文”和“小品”。

D．台湾当代散文是中华文学的一部分，从根本上讲，它与大陆散文有着一脉相承的文化传统。

3．根据材料内容及教材所学推断下面散文作品不属于“大品”散文的是（     ）

A．韩少功《我心归去》	B．梁衡《把栏杆拍遍》
C．郁达夫《江南的冬景》	D．史铁生《我与地坛》

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．根据上述三个材料，请简述“五四”新文化运动对海峡两岸现当代散文发展的影响。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题

以往，我们总是强调地方戏曲的“家乡意识”“乡土风情”，因而格外重视表面所体现出来的家乡风土、家乡人情、家乡俚俗趣味，藉以满足对于曾经感知的家乡的记忆和联想。可是如果经历了几代人、甚至十几代人以后呢？经历了缺少或完全没有家乡亲历经验的后来的延续者呢？那么有关家乡表面风情的表达，是否就会减弱，甚至完全没有了一种心灵与情感的照应？我想这就是“原乡”与“家乡”意识的不同。

“原乡意识”也许并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定，只是一组被代代告知的有关家乡生活的画面或声音。即使迁徙后经历了无数代的延传，但仍知道自己的源头在哪里，根在哪里。知道自己是中原人、山西人、苏北人。这时的“家乡”也许就是一个梦境、一种幻想，哪怕是落实在几句方言口语、几幅残缺抽象的图画上，可它照样深入骨髓，照样沉淀在潜意识中，等待着被“一朝唤醒”。比如好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人，他们的后代也许根本没去过老家，也没有对家乡的具体感知，可是他却有可能知道那里有草原，有马群，有帐篷，还有一种音乐叫“长调”，他蓦然在世界的某一个角落里看到了一幅绘画或照片，冷不丁听见了长调演奏的旋律，就可能有一种惊心动魄、灵魂被牵引的感受。千里万里，百年千年，有一种东西埋藏在基因里，流淌在血液中，生生不灭。

曾听过台湾作家席慕容的演讲，她说她虽然从小就知道自己是蒙古族人，可是直到长大她并不知道家乡是个什么样，她对这个地方有一种难以名状却又难以排遣的情感的、文化的、精神的深度认同，她说那就是她的“原乡情结”。席慕容不是生长在这里，可是她知道这里是她的“原乡”，无论走到哪里她都不能摆脱她生命的“根”。终于，席慕容在她盛年时回到了内蒙古，她一脚踩到草原上就本能地跪了下去，亲吻着祖先的土地，泪流满面。这时，席慕容气质里的“原乡情结”和对家乡认知的文化碎片，就蓦然间与实在的家乡遇合了。

于是我们知道，在人的意识里有一种比“家乡情感”更为深刻的“原乡情结”，它也许不如“家乡”的记忆具体，但是它比具体的记忆更开阔、更深远、更具有悲剧意味的美。“原乡”的情结甚至是超越一般疆界的，它甚至是人类对于自身血缘、族群和文明来路的普遍关怀。尤其是现代人，越是伴随着现代化、城市化和全球化的发展进程，越是会关注自己是从哪里来的，什么地方深埋着自己的“根”。

为什么移民到上海的苏北人在经历了几代人以后，还要去剧场倾听淮剧？为什么一出好的地方戏曲能够超越地域限制，照样感动感染方言区域以外的人群？为什么何训田和朱哲琴的《阿姐鼓》能够感动全中国，感染全世界？被感动感染的心灵并不一定到过西藏，甚至作曲和演唱者也不是西藏人，可是大家都在一个遥远的、神秘的“家乡”会合了，共同感受着那一处“家乡”的同时，也回到了各自的“家乡”。这就是人类的“原乡情结”或“原乡情感”——自己的原乡，他者的原乡、共同的原乡。

假如，更多的地方剧种和剧团都能够持久地追求一种超越一般“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界，那么就有可能在超越自身生存局限的同时，超越了地方戏曲乃至戏曲文化存在的局限。如此，中国传统戏曲包括地方戏曲的时代再兴，绝非是不可期的。

（摘编自《解放日报》刊文《地方戏曲的“原乡意识”该醒了》作者罗怀臻）

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．“原乡意识”深埋于子孙后代骨子里，并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定。

B．即使只是几句方言口语、几幅残缺抽象的图画，也可让“原乡意识”沉淀在潜意识中，“原乡意识”比“原乡情结”更深刻。

C．《阿姐鼓》之所以能感动国人，原因在于原乡情感让人们拥有共同的感受。

D．只要作家追求将“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界，中国传统戏就能够复兴。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章论述层次清晰，由“家乡意识”引出“原乡意识”，由此接着论及“原乡情结”。

B．文章采用举例论证，逐一分析 “原乡意识”和“原乡情结”的内涵特点。

C．文章在论述“原乡意识”的特点时，侧重分析“原乡情结”在人类生命中的重要意义。

D．文章通过列举“好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人”之例，论证“家乡意识”深入骨髓，潜藏在基因里，沉淀在潜意识中。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．为满足对于曾经家乡的记忆和联想，我们格外重视对家乡风土人情、俚俗趣味的表现。

B．草原、马群、帐篷、长调演奏的旋律可能冷不丁就会激发蒙古裔人内心深处的“原乡意识”。

C．“原乡意识”使得远徙的后世子孙们无论走到哪里，身处何方，都知道自己的源头和根。

D．“原乡情结”可能不如“家乡”的记忆具体，但它更开阔深远、更具有悲剧意味的美。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

鲁迅说《西游记》乃是一种游戏的小说，但也有人却不这么看。历来多数人认为《西游记》包含了深刻的喻意，比较集中的是这层意思：孙悟空从胡作非为到修成正果，可以理解为一个人克服狂荡的心念而回复清静本心、彻悟世界之空性的过程。而对各种具体情节的象征意义的诠释则是各有妙论，五花八门。南怀瑾认为《西游记》“是一本道书，许多修行道理都藏在故事里”。

说《西游记》是游戏小说应该不错，这个不需要很多分析，读起来令人欢喜发笑的地方都是这种游戏特性的发挥；说《西游记》有哲理性的象征喻意也不错，因为作者唯恐人不知，在小说文字中再三作出明确的提示。譬如孙悟空师父菩提祖师的道场，是在“灵台方寸山，斜月三星洞”，灵台是心，方寸是心，斜月三星还是个“心”字！二者矛盾吗？倒也并不；也许可以说，在《西游记》里，游戏也是哲理，哲理也是游戏。

我把《西游记》称为“大小说”。这不是说它规模有多大，而是说它有非常广大的阐释和演绎空间。这种空间如何得来的呢？就是因为作者从来不用固执和单一的立场来看待事物，他的态度机智多变而诙谐有趣，许多在一般人看来是对立而难以相容的因素，在《西游记》里轻松愉快地并存着。你看《西游记》天上地下、佛祖妖魔很神奇是吧，可是不拘什么角色，弄不准一开口就是市井或乡间的俗腔；妖精很可怕吗？谈起恋爱缠绵得很！猪八戒很蠢？只不过诗写得差一点，好多话说出来真叫机趣横生。你如果想用固执的理论去读解《西游记》，很容易上当的。上世纪五六十年代曾有一种流行的观点，就是认为孙悟空的形象是“农民起义”的象征。你看他闯龙宫、扰地府、闹天庭，叫嚷“皇帝轮流做，明年到我家”，差不多是一个革命英雄了。可是他造反失败，并没有高呼口号壮烈栖牲，而是乐不颠地撅着个猴屁股跟随唐僧上西天取经去了，路上遇到麻烦，不是拜佛便是求神，完全和从前的敌人站在了一起。你难道非要说他“背叛革命”才觉得过瘾吗？

因为这个缘故，读《西游记》令人非常快乐，并且深知思想解放之美妙。我看迪斯尼的动画片，不禁长叹：这些玩意儿怎么能跟《西游记》比？随便伶起个小妖翻新出奇，也能演出一台远胜过它们的好戏。也是因为这个缘故，《西游记》永远也说不完。每个人都有自己的生活经验、艺术趣味、人生态度，抓一把跟《西游记》一炒，味道大不相同。只要不是死板地谈什么“证道”，人还有趣，文章自然好看。

（摘编自骆玉明《世道人心说西游（序）》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．鲁迅认为《西游记》是游戏小说，有人并不认可，主流观点是孙悟空的经历表现了人克服狂荡心念回复清静本心、彻悟世界之空性的过程。

B．认为《西游记》是游戏小说可以，说《西游记》有哲理性的象征喻意也可以，二者并不矛盾，在《西游记》里这也许本就是一体的。

C．作者把《西游记》称为“大小说”，主要是认为这部小说有非常广大的阐释和演绎空间，而并不是说它规模有多庞大。

D．过去曾有人认为孙悟空的形象是“农民起义”的象征，作者也表示认同，例如《西游记》里描写孙悟空的种种作为和革命英雄很相似。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．作者首先点出鲁迅认为《西游记》是游戏小说的观点，一方面自然引出其他观点，更重要的也为后文亮明自己的观点巧设铺垫。

B．之所以可以说《西游记》有哲理性的象征喻意，是因为作者在小说中不断作出明确的提示，譬如“灵台方寸山，斜月三星洞”之类。

C．《西游记》的作者不用固执和单一的立场来看待事物，以及他的机智多变而诙谐有趣的态度使得《西游记》拥有了广大的阐释和演绎空间。

D．作者认为迪斯尼的动画片远不能与《西游记》相提并论，主要是因为东西方在生活经验、艺术趣味、人生态度等方面有所不同。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．《西游记》是游戏小说的论断应该可以成立，无需过多分析，小说中那些读起来令人欢喜发笑的地方，都可以看作是这种游戏特性的发挥。

B．《西游记》中佛祖妖魔没准会说市井或乡间的俗腔，有的妖精也会谈缠绵的恋爱，由这些笔墨可以看出，作者的态度机智多变且诙谐有趣。

C．猪八戒很愚蠢，诗也写得比较差，不过说出来的话多是机趣横生，所以我们不能用固执的理论去读解《西游记》，否则很容易上当。

D．如果每个人根据自己的生活经验、艺术趣味、人生态度来解读《西游记》，多能读出独特的味道，其实没必要去死板地谈什么“证道”之类。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

汉字是世界上历史最悠久、使用人口最多的文字。汉字形体在从甲骨文到小篆、隶书、草书、楷书的发展岁月中，大体上经历了从图形化到线条化，再到笔划化三个阶段的演变，这个演变过程是一个从难到易、从繁到简、从不规范到较规范的进步过程，汉字演变的总趋势是不断简化，不断规范化。

汉字之所以要简化，一方面是由于汉字自身的发展需要。汉字起源于图画，本身就存在着笔画繁多，结构复杂、难认难写的缺点；另一方面是由于社会不断发展，汉字的使用者和使用范围不断增加和扩大，要求汉字能够认写迅速、运用方便，而汉字的复杂繁难却使各种抄写、印刷事务不能快捷。正是在这种矛盾之下，汉字不得不适应社会政治、经济、文化生活的需要而趋速就简。所以，汉字简化是人们在使用汉字过程中自然生长出来的要求，是社会发展的诉求，是不可阻挡的历史潮流。当然，汉字的简化决不是随心所欲的简化，而是要根据汉字规律，逐步地科学地简化，简化的目的是使汉字有规范可循，更利于汉字在全社会的流通。

汉字之所以要规范化，首先从文字的特性看，文字是代替语言的交际工具，为了适应人们相互交际的需要，必然要求文字使用的规范化。其次，从汉字字形演变和汉字使用看，汉字字形的演变是以产生变异为前提的，无变异就无全部汉字的发展史，而异体的产生是汉字使用者的群众性行为，汉字使用越普及，异体也就越多。但存在过多的异体，将影响汉字在全社会的统一使用。为整理异体字繁乱的现象，使汉字的使用规范化，我国历史上继秦“书同文”以后，每隔几百年就要做一次汉字正字法的整理工作。建国后，党和政府有领导、有计划、有步骤地开展了汉字简化、规范化工作，并建立起了现代的汉字规范。

改革开放以来，我国同世界各国在经济、文化、教育、科技等方面的交流日益密切频繁，尤其是在人类已经进入了大数据信息时代的今天，文字与社会的关系从未有过如此的密切；同时，伴随着世界各地孔子学院的开办，世界上出现了新一波“汉语热”，汉语在全球的影响力越来越高，规范简化汉字在国际上的影响也愈来愈大，弃繁就简已成为现在和未来的大趋势。反观国内，社会上汉字使用的规范化意识仍然不太理想，在一些报刊、影视、商标、广告、牌匾上，滥用繁体字、异体字，生造简化字的现象，屡见不鲜。所以，要求汉字简化的规范化、标准化，比任何时代都显得迫切。

（摘编自 邓雪琴《关于汉字简化规范化的历史回顾与思考》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．汉字始终在发展变化，每个汉字形体都有甲骨文、小篆、隶、草、楷的演变过程。

B．汉字形体不断演变，不断进步，让汉字成为了世界上最古老、使用者最多的文字。

C．异体字在汉字的规范化过程中，总体表现为消极作用，严重阻碍汉字的统一使用。

D．汉字自身的发展和社会的发展要求汉字要简易好用，汉字简化是必然的发展趋势。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（        ）

A．文章论证“汉字规范化”的原因时，按照从内因到外因的顺序逐层推进分析。

B．文章善于从多角度展开论证分析，如分析论证“汉字简化、规范化”的原因。

C．文章在分析“汉字简化”的原因之后，又提出了汉字简化的要求，条理清晰。

D．文章尾段立足时代，又联系国内外具体背景，指出了规范简化汉字的迫切性。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．起源于图画的汉字，它的发展变化是必然的，从群众中产生的简化字都应该得到推广。

B．汉字的简化和规范化，两者互有联系，相互约束，共同推动着汉字不断地向前发展变化。

C．文字在使用过程中都有规范和变异两个方面，文字没有统一的规范，就会失去交际作用。

D．我国每个时期都有汉字正字法，它促进了汉字的发展，如秦朝“书同文”和现代汉字规范。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在秦朝建立之初，中央推行三公九卿制度，地方推行郡县制，严格控制权力的归属，建立起封建社会赖以生存的政治根基，在此基础上形成的保密制度也日渐完善。秦朝以国家法律的形式实行保密制度，对于泄密之人有严格的刑罚，并规定专人传送公文，建立起一套相对完整的保密措施。而由于秦始皇确立了皇帝身份的至高无上性，秦代初期的保密信息侧重于皇帝本人的行踪，包括居所、行为言论甚至死亡信息。在《史记·秦始皇本纪》中就有所记载：“（秦始皇）所居宫毋令人……行所幸，有言其处者，罪死……自是后莫知行之所在。”而对于君主言论的保密更甚。秦始皇曾因怀疑随行人员泄露了他说的话，下令将当时所有在场的人“皆杀之”。除了上述的明确保密要求，统治者还要控制知情范围。秦始皇在外巡行过程中驾崩，随行贴身官员选择秘不发丧，除丞相李斯外，只有“胡亥、赵高及所幸宦者五六人知上死”。由于保密措施严密、知情范围控制严格，其真相在公布前始终未泄露。正是因为早期保密思想尚未完全成熟，旨在维护国家政权的保密制度可能误入“歧途”，成为专制君主驾驭臣民的权术手段。在这种严苛的保密观下，自然催生出官吏的自身警惕性。《睡虎地秦简·为吏之道》：“谨之谨之，谋不可遗；慎之慎之，言不可追。”体现了当时官吏的为官之道。

在史料中，能够发现当时的统治者曾经通过颁布诏书、制度约束等多种方式，告诫各级官员要注重保密工作，并着重强调了泄露秘密的后果。《史记·秦始皇本纪》记载：“制诏，三代无文，秦始有之。”“天子之命为制，天子之令为诏。”在明确分类的同时，秦代还设立了专门负责公文起草、送呈、归档的机构，负责人称为“尚书”。尚书机构的所在地，戒备森严，有利于公文的安全保密。不仅机构秩序森严，对出任尚书的官员也有保密要求，“国家旧法，选尚书郎，取年未五十者，使文笔真草，有才能、谨慎”。关于公文收发的程序也有《行书律》规定：“行传书，受书，必书其起及搭配日月夙暮。”

为防止公事文书在传送过程中被私自拆阅，秦代专职人员都要对公文进行一定的处理。这种传统可以追溯至春秋战国时期，各国国君和卿大夫在文书上用玺印封缄以示慎重，防止传递时泄密。发展到秦时，将文书的保密处理称为“封”。《法律答问》中记载：“丢失公文，已坐以论，后自得所亡，论当除不当？不当。”意为丢失公文，以罪论处，其后即使自己找到了所丢失的公文，但所论之罪仍不应免除。秦代对档案归档也有严格的保密要求，《商君书·定分》记载：“有铤钥，为禁而封之，内藏法令一副禁室中，封以禁印，有擅发禁室印，及入禁室视禁法令，及剟一字以上，罪皆死不教。”通常情况下，档案正本存于中央禁室，副本存于皇帝殿廷禁宫、丞相御史大夫府及郡县，并规定私自进入禁室偷看档案者、改削者死罪，进一步保障了档案安全，防止泄密。

（摘编自蒋怿旻《秦代保密文化漫谈》）

材料二：

唐律不仅在宏观上清晰审慎地作出保密规定，还在各分则中考虑周全，未有疏漏。女《杂律》规定“诸私发官文书印封视书者，杖六十；制书，杖八十；若密事，各依漏泄坐减二等。即误发，视者各减二等；不视者不坐”。这一规定使得涉密人员更加严于律己，提高职业操守。《卫禁律》规定“诸缘边城戍，由外奸内入，内奸外出，而候望者不觉，徒一年半；主司，徒一年”。《擅兴律》规定“诸密有征讨，而告贼消息者，斩；妻、子流放二千里。其非征讨，而作间谍；若化外人来为间谍，或传书信与化内人，并受及知情容止者，并绞”。这些刑罚制度对泄密罪作出比较明确系统的规定，为依法定罪提供了重要依据。唐宪宗时期，官吏张宿“自布衣授左拾遗……数召对，不能慎密，坐漏禁中语，贬郴丞十余年”。

在唐代的诗歌中，保密文化信息也有诸多隐藏其间。《唐诗三百首》中收录了一首朱庆余的《宫中词》，其中两句为“含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言”。叙说两个宫女见面，本想说说心事，一看鹦鹉在前，怕它学舌泄露给别人，只好闭口不言。唐代中期著名诗人元稹，因保密不慎，在仕途上遭受严重挫折，便借诗歌抒发自己的愁闷：“四五年前作拾遗，谏书不密丞相知。谪官诏下吏驱遣，身作囚拘妻在远。”更为知名的是“诗圣”杜甫，任左拾遗时曾撰写一首《晚出左掖》，其中的“避人焚谏草，骑马欲鸡楼”，意为怕别人见到自己上奏皇帝的报告，就把草稿烧毁以免闲人说自己邀名；骑马上朝觉得太张扬，于是挤在狭小的马车里，好像鸡栖息在笼子里一样。古人曾对此作出评论，“明朝有封事，谏臣之心。避人焚谏草，大臣之体”，从大众的角度对杜甫谨慎的行为表达了赞许的看法。

（摘编自《保密工作》杂志2020年第8期）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的项是（     ）

A．秦朝以国家法律的形式建立了保密制度，对泄密者有严格的处罚，有专人传送公文，逐步创建了一套相对完整的保密措施。

B．为防止公文在传送过程中被私自拆阅，秦代专职人员要对公文进行“封”的处理，如果私自拆阅，拆阅者就是“罪皆死不赦”。

C．《卫禁律》规定戍守边城者，如有由外私自进入境内者，或由境内私自外出者，而成守者没有发现，法律要判处守卫者和主管者徒刑。

D．唐律从细节层面考虑周全。《杂律》让涉密人员更加严于律己，《卫禁律》《擅兴律》等刑罚制度作出的规定为依法定罪提供了重要依据。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．秦初的保密信息侧重于皇帝本人的行踪、言论，并且还要控制范围，这种保密思想尚未完全成熟，它成为了专制君主驾驭臣民的手段。

B．秦代对公文进行了明确的分类，设置了尚书及其机构，对尚书人选有明确具体的要求，其机构秩序森严，这都有利于公文的安全保密。

C．秦代对档案归档有严格保密要求，档案分正本、副本且存在不同的地方，并规定私自进入禁室偷看、改削档案者的罪行，这样来防止泄密。

D．朱庆余《宫中词》中的“含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言”两句，叙说宫女见面也不能随便说宫中事，怕泄密，可见唐代保密要求的严格。

3．下列各项中，不适合作为论据来支撑“唐诗中保密文化信息也有诸多隐藏其间”观点的一项是（     ）

A．且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。（唐·李白《梦游天姥吟留别》）

B．真迹进来依数字，别收锁在玉函中。（唐·王建《宫词》）

C．心实有所守，口终不能言。（唐·白居易《访陶公旧宅》）

D．劝君不用分明语，语得分明出转难。（唐·罗隐《鹦鹉》）

4．材料二运用了哪些论证手法？请简要说明。
5．根据材料来看，唐代保密文化在秦朝的基础上有哪些发展变化？

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

在全媒体的传播环境中，无论观众的接受方式如何变化，“内容为王”的金科玉律终究不变。因此，在内容.上的精品化追求，必然成为现实题材电视剧实现更加繁荣发展的不二法则。

一部优秀的现实题材电视剧作品，应当在“人”这一核心元素上下足功夫，个中关键点之一在于潜移默化地打通人生经历和时空生态的互联通道。无论何时,宏观的社会图景与微观的个体命运总是彼此映衬、互相影响的。社会的沧桑巨变与人生的波澜起伏，二者的互文性诠释不仅是洞观社会生活与人性深度的绝佳视角，也为电视剧的戏剧性提供了兼具历史真实和艺术真实的原生动力。很多现实题材创作选择了“小人物、大时代”的叙事策略，如《那座城这家人》《山月不知心底事》等电视剧勾勒出了时代风云和个体机遇之间的因果张力，从普通百姓的柴米油盐、喜怒哀乐中折射时代变迁与社会进步，让观众在环境背景的高度还原和深度沉潜中有所体察顿悟。

精神主题和情节编织，二者不可偏废。只重主题，则易空洞说教;只重情节，则易魂飞魄散。只有当向善向上的思想内核与畅达考究的故事表达碰撞融合后，现实题材电视剧才可能产生深邃悠远且震撼心灵.的艺术魅力，乃至诞生社会反响强烈的“现象级”之作。《破冰行动》通过紧张的强情节和烧脑的悬念性来昭示邪不压正的精神主旨，可谓“有意义”和“有意思”兼而得之;《都挺好》则在生活流的叙事风格中，用人性的不同侧面来建构激烈的戏剧冲突，让观众充满代入感地体察到人格的自我救赎与亲情的弥足宝贵;《陆战之王》《在远方》《奔腾年代》等在激发观众收视热情的同时，将社会正气与时代精神悄然植入张弛有度的情节之中。

所有历史叙事的终极价值诉求都应在当下。尽管时空挪移，但任何年代中的人性与情感都息息相通，人生转折时的困惑与抉择都无本质不同。现实题材文艺作品中的现实主义创作手法，往往以超越时空的现实观照作为艺术表征之一。比如，以高还原度彰显出浓厚年代质感的《大江大河》，客观描写了几位代表不同经济形态的典型化角色在改革浪潮中的人生阅历，让不少观众产生“心有威戚焉”的共情体验;《最美的青春》《特赦1959》>《伟大的转折》等作品均致力于借助一段距今稍远的年代故事，与当代观众产生心理契合。电视剧是我国文艺队伍中的前沿方阵，对社会发展有着独特的感知力、渗透力和镜鉴作用,因而恰可在对年代故事的典型化书写中，为当前社会发展提供精神烛照、经验借鉴以及思维径向。虽然年代更迭,但年代故事中的坚定信仰和济世品质在今天仍具有触及灵魂的精神感召作用，现实题材剧作者当着力于在真历史的艺术浓缩中将其水到渠成地注入剧作中，从而让作品与社会同频共振、与观众深心共鸣。

倾真心才会得民心，接地气才会有生气。创作者只有辩证处理好环境营造与人物塑造的关系、精神内核与故事编织的关系、年代特质与现实脉搏的关系，将真实的社会生活融入生动的艺术创作，让作品中的感人瞬间激发生活联想、丰富伦理感知、契合内心期待、引发情感共鸣，艺术地呈现社会生活中的常识高下、常情冷暖、常德好恶，生动地诠释小人物对美好梦想的期盼与奋斗，才能在文化市场的激烈竞争中，将现实题材电视剧打造成兼具社会效益和市场效益的精品之作。

摘编自《光明日报》(2019年11月20日15版)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()

A．优秀电视剧《那座城这家人》《山月不知心底事》选择了“小人物、大时代”的叙事策略。

B．将社会正气与时代精神悄然植入张弛有度的情节之中是现实题材电视剧通向精品化的正道。

C．电视剧《大江大河》以超越时空的现实观照作为艺术表征之--,让不少观众产生共鸣。

D．在全媒体时代，现实题材的电视剧要实现繁荣发展，不应该只注重内容上的精品化追求。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A．文章针对全媒体时代现实题材电视剧如何实现精品化这个中心议题进行深入的分析。

B．文章采用提出问题、分析问题的方式层层递进展开论证，在论证中注重辩证看待问题。

C．文章列举了一些能产生艺术魅力、激发观众收视热情的优秀电视剧进行了有效的论证。

D．文章末段对全文内容进行总结，对现实题材电视剧创作者提出希望，突出文章的中心。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()

A．现实题材的优秀电视剧能够将正向的精神立意融入情节和人物之中，让故事对观众产生了持久且强烈的吸引力。

B．在时空背景的潜沉里塑造人物是现实题材电视剧的精品化之道，而在年代故事的隐喻中呼应现实则不是。

C．主题内蕴和故事魅力，对于优质的现实题材电视剧而言缺一不可，并且应该在作品中相辅相成、互村互彰。

D．现实题材电视剧创作者要付出真心，创作出接地气的作品，才能够在文化市场竞争中取得良好的效益。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国是一个幅员辽阔、民族众多的国家，不同的地域塑造了不同的地域文化。在中国历史上，文化传播呈现出“东西交流、南北并峙”的格局，不同的地域文化铸就了不同地域的人的性格。

所谓地域文化，某一地域由于地理环境和经济发展而呈现出的一种有别于其他地区文化风貌的一种文化形态。地域文化是最能体现一个空间范围内人的特点的文化类型。一般来讲，地域文化是指特定区域源远流长、独具特色、传承至今且仍发挥作用的文化传统，它包括在这一地域所产生的经济体系、社会组织、宗教信仰、民俗传统、价值观念等。地域文化是在一定的自然环境、特定的历史背景和独有的文化积淀等条件下形成的一种亚文化，具有很强的地域性、传统性和独特性。它并不单单是指向场景和物体本身，其本质指向主要是景观背后的东西，即景观所固有的内涵、所传送的信息、所隐藏的秘密和所带来的意义。地域文化，从空间上看，在大范围讲有其独立性；在小范围讲有其主导性。从时间上看，在历史发展上有其持续性；在当下意义上有其现实性。

地域是一个空间概念，同时也是一个思想、精神概念。钱锺书先生说过:“东学西学，学术未裂；南海北海，心理攸同。”常言道:一方水土养育一方人。同样，一方水土也养育一方文。

地域文化的重要性主要是基于“全球化”和“城市化”两种历史背景和现实处境。目前随着经济一体化的加剧，整个地球正在变成一个“地球村”。经济可以一体化，但文化必须多元化。文化最忌讳的就是求同。文化的价值就在于它的差异性和多样性，人们常说:“五里不同风，十里不同俗。”这是极言因地域的不同而导致风俗往往存在着一定的差异性。地域文化的另外一个威胁来自“工业化”和“城市化”。目前，随着工业化、城市化和城镇化进程的加剧，几千年来老祖宗流传下来的村落、古镇、名胜、遗迹以及风俗传统，正遭遇前所未有的危机。

中华文明是一种农耕文明，不同于西方国家的工业文明。中华文化，特别是诞生于民间的地域文化，对于历史的传承、社会的稳定、人心的维系都发挥着巨大且无法替代的作用。当代中国的地域文化，在工业化和城市化的浪潮中受到巨大冲击，许多地方的历史文化遗产，尤其是乡村、城市风俗的传承所面临的问题十分严峻，大量民间传统文化遭受破坏甚至走向消亡。乡土文化和来自城市的市井文化体系一旦被毁坏，就会使世世代代传承的历史文化积淀和精神家园消失，这种巨大的文化损失是无法弥补的。当代中国在城镇化建设和新农村建设过程中，如何保护地域文化已成为当务之急。城镇建设，要实事求是确定城市定位，科学规划和务实行动，避免走弯路；要体现尊重自然、顺应自然、

天人合一的理念，依托现有山水脉络等独特风光，让城市融入大自然，让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁。地域文化是对中华优秀传统文化的一种继承和创新，它既是对经典文化的通俗化表现，也是对经典文化民间传播的再现，对于中华民族风俗的传承、中华文化的复兴具有重要的历史和现实意义。

（摘编自史飞翔《地域文化的当代价值》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．地域不同，其文化往往会有所不同；不同地域的人，其性格一般也会有其地域特色。

B．地域文化具有很强的地域性、传统性和独特性等特点，它所包括的内容十分丰富。

C．“全球化”和“城市化”给地域文化带来前所未有的危机，将使地域文化最终消失。

D．保护我国的地域文化有利于对中华优秀传统文化的继承和创新，具有重大现实意义。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先指出中国地域文化的格局，再从其特点、面临的危机及保护措施等方面论证。

B．文章在解说地域文化这个概念时，主要从地域文化的内涵与外延等方面进行论述。

C．文章运用引用论证法论证了当前地域文化的现实处境及所遭受的影响与巨大危机。

D．末段既指出保护地域文化的当代价值，又指出了该如何将地域文化融于城乡建设中。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．地域文化是一种亚文化，内涵相当丰富，指向多样，只要有自然环境、历史背景和文化积淀等条件，就可形成。

B．地域文化从范围上来讲，是空间概念，对于这个地域上的人来说，是思想、精神概念，具有无法替代的作用。

C．中华文明是一种农耕文明，而西方国家的文明是工业文明，因此，后者不会受到工业化和城市化浪潮的冲击。

D．当下，我们在城镇化建设和新农村建设过程中可以通过抓好城市定位和依托自然等方面做好地域文化保护工作。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

中华传统文化包含着厚重的人文历史和民族精神，是人类文明重要的组成部分。如何表达传统文化已成为当代中国艺术创作而临的重要课题。以中国传统文化为主线，用现代表达形式对传统文化进行借用与创新的意义不仅仅是对传统文化进行展示，更是以当代艺术形式传递传统文化生命力，是对艺术人文精神的再造。

传统文化的形成和表达，已成为一种约定俗成的固定模式，保持稳定是传统文化的特色，但也对传统文化发展带来阻碍。社会的发展、意识的更新，降低了人们对传统文化的关汪度。人们更喜欢追逐朔流，一些传统节日的传统文化味道正在消退，如春节、端午、中秋等节日在个别地方已经沦为”饺子节、粽子节、月饼节”。随着西方思想文化东进，西方节日如圣诞节、情人节为年轻人热衷，大量中学生用孰练英语完成大学四级考试后，却不能连贾地阅读出一篇传承千载的古诗词散文。造成传统文化魅力缺失的关键因素是整个社会对传统文化缺乏重视，以至于人们对传统文化表达缺乏兴趣。从东西方文化乃至古今文化属性看，文化从本质上来说并无优劣。西方现代文化因其强大的传播力，影响着现代人的思维，传统文化受西方文化冲击打压，让一些人对传统文化的生命力和价值产生疑虑。事实上，产生传统民族传承危机的原因并非传统文化差于西方，而是文化表达方式及有与时俱进。

现代文化是现代人为适应时代需求和发展形成的一种新文化体现。传统文化要想在现代社会中传承发展，就应融合于现代文化中，借助现代文化传递传统文化魅力。用流行文化表达古曲新声，让我们能在歌曲《发如雪》中体会到《将进酒》所描绘的”君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”的意境；传统武术魅力通过以李小龙为代表的功夫电影走向世界；近些年，如《功夫熊猫》《花木兰》等好莱坞电影中的中国文化元素也在不断增多。这些当代视听产品大量采撕中国传统文化资源，无一不是看重中国文化的独特魅力和价值，再利用现代数字手段来表达。这不仅产生了巨大影响，更形成强大的经济效益，增强了中国文化的感染力，对中华传统文化的开拓发展产生了积极意义。

科技是推动文明发展的动力，传统文化可与高科技手段融合创新，使原本固定模式下的传统文化表现科技化、动态化，展现时代特色演绎创新生机与店力。在2008年北京奥运会开幕式上，巨大的光影画轴徐徐舒展，代表中华传统文化的山水墨彩、古陶、玉器等跃然纸上，在这一瞬间，传统文化所体现的古典美与高科技光阵结合，呈现出美轮美奂的艺术氛围，这无疑是传统文化以现代科技表达的成功典范。

传统文化大胆地走出去，向世界传递中华传统文化以和为贵、守诚信、求大同的价值追求，通过文化交往有利于促进国冢、民族间的和谐。英国哲学冢罗素对中国文化推崇备至，他曾说：”中国传统文化中的伦理品质若能够被世界采纳，世界将充满欢乐祥和。”因此，传统文化要善于结合世界潮流与民族特色，将传统文化基因推广传播，把具有当代价值的文化精神在世界上弘扬起来，使中华传统文化精神文化价值被世界认可。

传统文化的传承发展要适应现代人求新求变的欣赏需求。我们应以发展、创新、宽容的态度对待传统文化与时代的结合，将传统文化底蕴在新时代焕发出来，展现其特有的文化魅力。

（摘编自张兴华《传统文化如何表达才能彰显魅力》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．现代表达形式能展示并激发出传统文化的生命活力，是对艺术人文精神的再造。

B．传统节日的文化味道得到传承的关键在于提升整个社会对传统文化的重视程度。

C．人们只要正确认知了文化的本质，就能打消对传统文化生命力和价值的疑惑。

D．当代视听产品借助现代文化传递传统文化魅力对开拓发展中华传统文化而言利大于弊。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．全文采用了总—分—总的结构，依照提出问题、分析问题、解决问题的逻辑展开论证，层层推进，思路清晰。

B．全文从借助现代文化平台、利用高科技手段、开拓”走出去”的思维三个角度讨论了传统文化彰显魅力的路径。

C．文章第二段通过对比论证了之所以一些人对传统文化的生命力和价值产生疑虑，是因为中西方文化存在着差距。

D．作者引用罗素的话意在阐明文化要”走出去”，同时在一定程度上也反映了中国传统文化并未得到世界认同的现状。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．歌曲《兰亭序》有机结合传统文化与现代音乐流行元素，让我们能感知到传统旋律中温婉抒情的书法之韵。

B．《中国诗词大会》以比拼诗词知识的形式迎合了现代人求新求变的欣赏需求，进而掀起了重温古诗词的热潮。

C．传统文化的形成和表达已形成固定模式，有利有弊，科技能消除固定模式对传统文化发展带来的阻碍。

D．当前西方文化更受追捧是因为它善于借助时代特点，成功地将西方传统文化附加在了现代事物上。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

统计显示，《哪吒之魔童降世》(以下简称《哪吒》)已跻身中国电影市场票房前三。《哪吒》的崛起让观众看到国产动画无限潜能的同时，也展示出一重“遗憾”，甚至是“焦虑”：曾经让中国动画区别于海外动画，获得巨大荣耀的中国动画学派美学风格，在这部如今的“门面之作”中难觅踪影。当银幕上的国产动画从“哪吒闹海”转向“魔童降世”，面向未来，承载着水墨、剪纸，甚至敦煌壁画等传统形式之美的中国动画学派还有没有价值？《哪吒》的成功契合了当下观众的观影需求，也点出了中国动画学派“走到商业背面”的发展尴尬。对水墨等中国传统动画风格的继承正越来越局限于学院派的精英式探索，很难受到资本青睐得到走上更大舞台的机会。应该说，传统一脉的中国动画从开始就是作为独具面目特色的艺术电影类型而出现的，在今天的工业体系和市场环境中，确实展现出其短板。上海电影家协会副主席、导演郑大圣提供了看待问题的另一个视角。在他看来，中国动画不该是一个被固化的概念，而应该随着时间的变化而变化。“为什么以前的中国动画更多地从文化史、艺术史和民间传统中汲取元素寻找资源？这是由那一代创作者身处的文化环境决定的。而今天这一代创者面对的是一个完全打开的世界，从这个开放的世界中汲取元素，丰满自己的故事，正是这一代中国动画人的宝贵精神财富。”因此，郑大圣眼中的《哪吒》虽然形式上受到日美动漫的影响，但情感是本土的，“不水墨，却很中国，其实是开拓了中国动画的新疆界”。

（摘编自《有了“魔童降世”，“哪吒闹海”的经验还有没有价值》）

材料二：

导演饺子在谈到《哪吒之魔童降世》（以下简称《哪吒》）创作初衷的时候表示：“我一开始就想做一个符合‘打破偏见，扭转命运’这个主题的故事，在筛选了中国神话的很多角色之后，最后选择了哪吒。他具有少年英雄的形象，很适合表现我想要的主题。”

亲情线部分是这部电影的闪光点，导演饺子对李靖夫妇进行了颠覆性的大胆改编，使他们更加近似现代父母：没有时间陪伴哪吒成长，时刻表现出严厉和管教，背后却包含着深沉的爱。这让影片“笑点泪点一样都不少”。其中最打动导演饺子自己的是哪吒和他父亲隔空相望以及哪吒与父母告别两段戏。饺子说：“这里面也有我的一些亲身经历和感悟。我自己是转行做动画的，起初并没有人相信学医出身的我能够做好一部动画，入行的时候受到了不少的歧视。没有父母的支持，在这条路上我不可能走得这么远，坚持这么久。希望同样面对困境和成见的观众在看完《哪吒》之后，也能获得扭转命运的力量。”

（摘编自《导演饺子：做（哪吒）没别的，就是死磕》）

材料三：

“80后”的观众从小就接触哪吒的故事：一位正义的小英雄，为了拯救整个陈塘关的百姓，甘愿献出自己的生命。到今日，可曾想过会有一个天生是魔的哪吒，最后却成为好人的情况出现呢?这就是现代思维意识指导下所产生的看法。现代思维具有多层次、多方位的方式和特征，是各个历史阶段的经济文化背景、社会结构和心理态势的体现。

传统思维中有逆来顺受、人命由天的说法，因此我们传统故事中的哪吒只能因不能抵抗的强权而牺牲了自己的生命。而且在文学作品中的哪吒被父亲逼迫自杀后想弑父，却被父亲用法宝玲珑塔打服了，最后两人冰释前嫌。1979年的动画电影《哪吒闹海》，以哪吒的单线结构进行故事改编，以哪吒和龙王的矛盾作为故事的主线，来塑造哪吒小英雄的形象，弱化了哪吒与其父之间的关系，把矛盾转移到了与龙王之间。《哪吒之魔童降世》中故事变成双线结构，哪吒一分为二，变成了魔珠和灵珠，魔珠赋予了哪吒，灵珠则赋予了死对头龙王三太子。两条主线同时展示，重新塑造了哪吒和龙王三太子的形象。剧情把之前与龙王的矛盾改编成了哪吒与自己对抗的矛盾，比较符合现代的思维观念：最大的敌人是自己，只要战胜了自身，一切皆有可能。结局上倒没有太多的惊喜，但这也维持了人们对哪吒的传统看法：哪吒是个小英雄。这是该剧比较精彩的改编之笔，重塑剧情但最终不颠覆人们的传统认知，根据现代的思维改编了矛盾的主体，增强了剧情的戏剧效果。这为我们如何用动画改编古典文学作品带来了一种新的思路。

《哪吒之魔童降世》中的哪吒是一个重新进行自我认识、自我证明的角色，“我命由我不由天”让我们想到了中国新说唱的那些Rapper们想要体现自身价值的迫切感。有调查表明“00后”的一代自我意识更为强烈，他们追求个体价值的实现，同时也希望获得个人价值与社会价值的统一。《哪吒》中的哪吒有鲜明的个人意识，但他也非常在意自我价值是否能得到实现。角色外形上也以现代的审美思维进行处理：哪吒儿童模样是烟熏妆、缺着牙，双手插着裤兜，佝偻身子，一副颓废朋克乐手的造型，平时一副无所事事、漠不关心的表情，要恶作剧的时候又一副小恶魔的样子，最后为了拯救整个城市又一副全力以赴的认真模样。这种形象对“00后”是有一定杀伤力的，传统哪吒的形象已经不能符合现代年轻人的审美思维。在《哪吒》中，对传统故事用现代思维进行重构，赋予了一个传统角色新形象和新内涵，塑造了一个符合现代思维的哪吒形象，这也是该片成功的点，同时也是国产动画对传统形象进行塑造的参考范本。

（摘编自《现代思维意识的动画如何改编了传统文化？》）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国动画学派美学风格独具特色，但如今在商业动画电影中却难觅踪影。

B．越来越局限于学院派的精英式探索是限制中国传统动画发展的重要原因。

C．《哪吒》形式上受日美动漫影响，这并不是由当今动画文化环境决定的。

D．郑大圣认为《哪吒》中外结合，这为中国动画未来的发展提供了新思路。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．导演饺子先确定了电影主题，再选定了哪吒这个形象，并用现代思维进行重构，使他符合年轻人的审美思维。

B．《哪吒》对李靖夫妇进行了颠覆性改编，使他们更加近似现代父母，这体现出导演非常重视观众的观影体验。

C．导演饺子拍《哪吒》融入了自己的感悟，希望有过相同感悟的观众在看完电影后，也能获得扭转命运的力量。

D．赋予哪吒鲜明的个人意识，并对他进行了全新的外形设计，这是电影成功塑造“魔童”哪吒形象的重要因素。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是

A．“导演饺子说，他做这部电影的初衷是做出一个‘不认命’的故事，给还有梦想的年轻人以鼓舞。”

B．“电影《哪吒》成功是源于其承袭了中国传统动画风格，以及成功契合了当下观众的审美需求。”

C．“在尽量不颠覆人们对传统文化已有认知的前提下，改编者完全可以在动画作品中重塑故事情节。”

D．“传统哪吒的小英雄形象已不符合现代年轻人的审美思维，动画改编需要赋予其新形象和新内涵。”

4．材料三在整体论证思路上有什么突出特点？请简要分析。
5．与传统的中国动画相比，电影《哪吒之魔童降世》的变化主要体现在哪些方面?请结合材料简要分析。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①近代以来，东西方文化的交流与对话开启了中外学者关于中国文化与社会特征的探讨，“孝”作为中华民族最独特的文化现象，自然得到了很多的关注。梁漱溟认为中国文化是“孝的文化”；辜鸿铭把中国人的“爱父母”等同于基督教的“爱基督”，将“孝”视为中国的国家宗教；日本学者桑原陟藏则把“孝”视为中国的国本、国粹，声称以中国为对象的研究，不可不先阐明理解他的孝道。这些说法虽仅代表了作者的一家之言，但如此的评价已足可见“孝”在中国传统社会与文化中的意义，而这一意义也在儒家得到了鲜明体现。

②一般认为，儒家思想重伦理，孔子乃至孔门所追求、所实践的都是以一个“仁”字为中心。然而，“仁”从何而来？孔子将其追溯到了血缘亲情，认为“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”。可见，孔子的“仁”虽旨在为人道建立一个普遍而永恒的法则，与怕森斯所谓的普遍主义有更多契合之处，但这一道德概念却导源于特殊主义色彩浓厚的“孝”。孔子的观点在后世儒家那里得到了继承和阐发，孝在儒家伦理体系中的地位进一步强化，作用进一步扩展。孝不仅成为法天地自然的人类天性，也是放诸四海而皆准的“天地宇宙中最高的至理”，被奉为“百行之首”。

③兼于这一特殊地位，孝成为历代儒家论述最多的德目之一，几乎成了儒家著述中不可或缺的主题，以至于梁漱溟认为“孝弟实在是孔教唯一重要的提倡”。然而，在中国传统文化中，并非只有儒家主张孝道。先秦诸子对于孝道的论述虽不及儒家系统，但或不同程度地表达了自己的孝观念，如道家、墨家、法家等；或直接接受儒家观点，如“辑合百家九流之说”而成的《吕氏春秋》即大量引用曾子的观点，认为“务本莫贵于孝”。

④两汉以后，随着儒家影响力的增强，孝在中国文化中的地位日渐提升。两汉开始传入中国的佛教和本土兴起的道教，尽管在具体观念上与儒家有别，但在主张并极力倡导孝道方面则别无二致。作为文化舶来品，佛教的一些理念与做法，与已植根中国社会的“孝”可谓格格不入，使中国人常常不能接受佛教的观念。面对孝观念的强烈抵制，佛教徒们最终认识到如果想在中国人中得到更多的听众，只有采取积极手段强调佛教的孝观念，使中国人认识到佛教也主张孝道。由此，“佛教信仰”得到了古代中国思想世界确认，但它的合法性依据却被挪移到了古代中国的道德伦理的基石上。虽然先秦道家总体上反对孝道，但以其为基础成长起来的道教则不仅从形成之时起即重视孝道，而且以忠孝为轴心的伦理说教也是道教的基本信仰和教义。宋元以后盛行于南方的净明道以“净明忠孝”立教，主张“净明大教，始于忠孝立本”，把儒家伦理直接具体化为其教义和戒律。

⑤近代以来，在西方文化的强烈冲击下，蒙在传统孝道之上的那层神圣面纱正在日渐消失，越来越多的中国人认识到：所谓的孝只是中国人的观念与行为方式，是中国文化的产物。或者说，孝是一个本土概念。时至今日，至少在知识界已基本形成这样的共识：中国人的孝道有其独特的内涵与功能，是中国人一套主要的本土心理与行为，也是中国社会的一种主要的本土文化现象。

（摘编自何日取《近代以来中国人孝观念的嬗变》，有删改）

材料二：

①中国作为农业古国，文化的产生和传承与农业文明的发展相伴随，乡村社会成为中国传统农业文明与文化的主要传承与发展载体。以血亲关系为基础所构筑的乡土社会关系，是中国传统乡村社会结构的主要特征。以代际和谐为核心是乡村孝文化的应有之义，乡村孝文化在维系乡村家庭伦理和乡土社会伦理的和谐稳定中发挥着至关重要的作用，当代乡村孝文化是促使乡村和谐发展的稳定器，是乡村社会秩序的有力保障。

②家庭是乡村社会的细胞。中国文化历来十分重视家庭的作用，注重家庭的建设。乡村家庭的稳定和谐是乡村社会和谐稳定的基础。孝文化中较为充分体现家庭和谐思想的为“居家理，行成于内”（《孝经》），即君子在家应该管理好复杂的家务，做到家庭和睦：在家中尽孝，在治家中养成良好的品德，巩固和谐家庭。传统孝文化十分注重个人品德的养成，孝为德之本，通过孝的身体力行，实现父慈子孝、兄友弟恭的家庭和谐。改革开放以来，随着乡村社会经济的发展，乡村出现了空巢家庭、孝道观念日益淡漠等问题。但是，家庭组织仍然存在，父慈子孝的代际关系依然需要调节，因此，乡村孝文化的存在仍具有现实基础。“国之本在家，家之本在身”，孝文化不仅和睦家庭，而且对和谐相邻也有重要的积极意义。如《孝经》中所说的“教民亲爱，莫善于孝”等。孝能还原我们内心的最基本的、最直接的、自然的血亲关系，施爱施敬当从亲始具有天然的合理性。此外，传统孝文化还将这种自然血亲的情感传递给他人，尊老爱己，共建和谐，主张“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”（《孝经》）。

③由此可见，乡村孝文化在维系乡村家庭伦理和乡土社会伦理的和谐稳定中发挥着至关重要的作用，当代孝文化在美丽乡村建设中是形成和谐相邻关系的重要润滑剂。

（摘编自孙志勇《当代中国乡村孝文化建设研究》，有删改）

1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．作者认为中国文化是孝的文化，孝是国本、国粹，是中华民族最独特的文化现象。

B．孝是历代儒家论述最多的德目之一，在诸子百家著述中都有表达，是不可或缺的主题。

C．两汉传入中国的佛教和本土兴起的道教，在具体观念和孝道倡导等方面与儒家别无二致。

D．乡村家庭组织的存在和父慈子孝的代际关系的调节需求是乡村孝文化存在的现实基础。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．《吕氏春秋》大量引用曾子的观点，认为“务本莫贵于孝”，是为了论证孝在儒家著述中的重要性。

B．面对孝观念的强烈抵制，佛教徒认识到只有用积极手段强调佛教的孝观念才能在中国得到更多听众。

C．净明道把儒家伦理直接具体化为其教义和戒律，这是以先秦道家为基础成长起来的道教对孝道重视的实证。

D．施爱施敬当从亲始具有天然的合理性，是因为孝能还原我们内心的最基本的、最直接的、自然的血亲关系。

3．请简要概述材料一第②段的论述层次。
4．“当代孝文化在美丽乡村建设中是形成和谐相邻关系的重要润滑剂”，试结合两则材料简要分析作者得出这一结论的原因。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在漫长的历史进程中，我国的农耕文明催生了数以万计的乡村聚落。在自然和文化的共同约束下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形态和社会关系。这些保留至今由人与自然持续互动的结果就是乡村遗产，也是研究乡村地区人地关系的重要的“活”文本。因此，乡村遗产兼具“历史文化遗产地”和“乡村生产生活承载地”的双重特征，包含了山体、水体、建筑、植被等有形的物质层面，也蕴含了哲学观、生产技术、生活智慧等一切无形的精神层面。

在遗产保护领域，价值认定是保护的前提。文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向。作为乡村遗产的核心组成部分，乡土建筑是指散落于村镇中、富有地方特色的传统建筑，除了一般的居民住宅外，还包括与人生活息息相关的祠堂、商铺、作坊、桥梁等建筑。乡土建筑是乡居文明的物质和精神载体，其建筑形态和建筑装饰等更为多样复杂，与其周边自然环境的关系更密切，很多乡村地区特别是少数民族的建筑中包含有非物质文化遗产。因此，在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的价值（其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值），更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系。

（摘编自复旦大学国土与文化资源研究中心《乡村遗产视野下的乡土建筑》）

材料二：

在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知和实践行为，协助他们找到一条可持续的保护道路。

位于福建省永泰县的永泰庄寨与不同家族的迁徙繁衍有关。诸多家族搬迁到永泰后，开始建造居所。一些家族在营建过程中更注重安全性，逐渐形成了一个大家族共有的聚居防御空间。由此可见，永泰庄寨正是“家文化”的社区凝聚力的外在表现。而面对部分庄寨倒塌损毁等残损现象，所采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和参与感。所以，对庄寨的修缮既是文化遗产的保护行为，也是构建身份认同的重要手段。

另外，运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式、景观内涵和文化观念，是近年来乡村保护的一个重要突破。

对当地居民来说，乡村文化景观是他们悉心培育的结果，蕴含着他们和自然共处中摸索出的生存智慧与相处模式。在西南地区的一些村落中，可以看到当地居民对各类自然要素的灵活运用，包括气候、土壤、水体、石材、动植物等，如红河哈尼梯田文化景观、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群等。与之互为表里的是敬畏自然、亲近自然的观念，这是他们所秉持的遗产观念，或者说一种生活态度。

进行乡村遗产保护，我们还需要将它放在城乡关系的视角下进行定位。明清时期，商业氛围有所改善，江南市镇经济发达，不少乡村集市朝着市镇方向发展。同样，在现代频繁的城乡往来中，乡村向城镇“破界”的可能性也在增大。

比如位于浙江省兰溪县的诸葛村。历史上，诸葛村村民借由水运条件，在勃兴的兰溪药业中脱颖而出。中药业、商业和农业的并行，塑造了诸葛村的文化面貌，城乡间互动更加频繁。从其古建筑与村落格局可见，业态的更新与诸葛村乡村遗产的成型和发展有着紧密联系。上世纪90年代后，诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018年，诸葛村带动400余位当地村民直接从事旅游业，年接待量达60余万人次，旅游年综合收入破亿。通过对家园的共同维护和旅游产业的开发，诸葛村的集体经济和社区凝聚力得到了较大提升，既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的。

（摘编自刘邵远、杜晓帆《乡村遗产：田野中的家国情怀》）

材料三：

早在20世纪60—70年代就有过发展的“外源型”和“内源型”争论。最典型的是联合国第一个发展十年计划（1960-1970），由于采取“外源型”发展模式，试图让亚洲、非洲和拉丁美洲的大部分地区复制欧美经济发达国家的发展模式，其结果是无功而终。到20世纪90年代，内源型发展模式逐渐成为了联合国向国际社会推介的一种新型发展理念。内源型发展模式指的是“基于社会本身的文化特征和行为结构，来构建自己的发展方式”。内源型发展战略否定了西方发达国家发展道路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式。

历史文化资源的积累是一个动态的历史过程，历史文化遗产具有一定的物化形式与现实载体。在各个村落漫长的历史发展过程中，当地人民创造了丰富多彩的历史文化遗产。这些历史文化遗产不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、利用和提升乡村各个方面的历史文化遗产，使乡村成百上千年积淀下来的“静态”历史文化遗产，转变成为与乡村现代化进程有机嫁接起来的“活态遗产”和“动态遗产”，成为乡村新的经济增长点。

（摘编自李宇军《用好乡村历史文化遗产》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，错误的一项是（     ）

A．乡村遗产是当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和持续改造周边自然环境形成的结果。

B．在对乡土建筑进行保护时，应在乡土遗产的视野下重点对其建筑本体价值进行审视。

C．红河哈尼梯田充分体现了当地居民灵活运用自然要素的智慧，敬畏亲近自然的理念。

D．诸葛村成为乡村遗产保护的成功案例，因为既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．关注乡土建筑的本体价值，研究其背后的人与自然、人与社会的关系，体现了以价值为导向的乡村遗产保护理念。

B．永泰庄寨保护过程中强化当地居民乡土的归属感和参与感，给如何找到一条可持续的乡村遗产保护道路提供了思路。

C．内源型发展模式是以社会本身的文化特征和行为结构为基础的，它的发展道路不是唯一的，它更注重发展社会文化。

D．深入挖掘乡村历史文化遗产的内源性生产要素，使其由“静态遗产”转变为“动态遗产”，能够助力乡村经济发展。

3．下列说法中，不能支撑材料三观点的一项是（     ）

A．传统村落孕育出的乡贤文化具有连接故土、维系乡情的精神纽带作用，应使其再度成为农村靓丽的文化风景，促进乡村社会进步。

B．乡村过去留下的“老房旧俗”在一定程度上成为了乡村振兴道路上的包袱，所以对此必须破旧立新，快刀斩乱麻，放开手脚干。

C．贵州“千户苗寨”所拥有的民族文化种类丰富，数量众多，具有显著的竞争优势，近年来逐渐形成了以旅游业为主导的产业集群。

D．有必要深入挖掘乡村的文化价值，融入生态文化、历史文化、民俗文化等元素，形成独具特色的文化品牌，实现乡村可持续发展。

4．请简要梳理材料二的行文脉络。
5．某地规划兴建一座古城，以重现历史繁华，改善旅游生态，提升城市形象。请你结合材料，对这一规划提出一些合理建议。