【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

今天，十几亿中国人再一次被远在里约的十几位中国姑娘和她们的教练感动。在里约奥运会女排决赛中，中国女排在不被看好的情况下，以3：1战胜强大的塞尔维亚女排，取得了震撼人心的胜利，时隔12年再次站上奥运会的最高领奖台！

从落后、追平、焦灼到锁定胜局，这场冠军争夺战打得惊心动魄。对手塞尔维亚队在本届奥运会中展示出了绝佳的实力和超强的斗志，在小组赛中，她们就以3：0的大比分击败过中国女排，几乎没有人认为中国女排能够赢过他们。赛前，国际排联终身名誉主席魏纪中就坦言：“中国女排很难获胜，因为塞尔维亚的进攻非常强，我们很难防守得住。”

然而，面对这样强大的对手，中国女排姑娘们并没有泄气，正如队长惠若琪赛前所说，我们就算有1%的希望也会尽100%的努力。

今天的决赛可谓一波三折，第一局，中国女排以19：25落败，第二局、第三局，中国队以25：17、25：22连拿两场，比分变为2：1。到了关键的第四局，女排姑娘显示出必胜的决心和信心，塞尔维亚队也毫不示弱，力争背水一战。双方比分交替上升，中国女排最终以25：23锁定胜局。

回看中国女排的里约奥运之路，走得异常艰难。小组赛中，中国队被分到了“死亡之组”，首战以2：3输给了荷兰队，以二胜三负的成绩排名小组第四，艰难出线。在四分之一决赛中，中国女排遭遇了上届冠军、东道主巴西队。巴西队占据天时地利人和，中国队的每一次发球，全场都发出嘘声和口哨，每一次巴西队得手却是震天响的欢呼和掌声。然而，尽管巴西观众呐喊愈加热烈，尽管巴西女排依然扣杀凌厉，尽管中国女排先输一局，尽管现场已经有记者写出0：3中国女排完败的标题。但他们越嘘我们，我们越要打好球，狠狠地打。最终，中国女排以3：2赢得比赛，华丽逆袭。

在半决赛中，中国队又遭遇荷兰队。北京时间8月19日上午，凭借顽强的斗志和关键时刻的出色发挥，中国女排以3：1力擒荷兰女排，时隔12年、第4次闯入奥运决赛。

忍得住，耐得住，坚持到最后，顽强拼搏，不屈不挠，为国争光，中国女排用实际行动诠释了什么是女排精神。

有人戏称，里约奥运会上女排获得的这枚金牌，似乎比别的金牌个头儿都大。这有一定道理，因为这枚金牌包含着一个民族的记忆，从20世纪80年代初中国女排的神奇崛起，到世界杯、世锦赛、奥运会的“五连冠”巅峰，中国女排成为那个时代最耀眼的明星，而女排的拼搏精神也成为激励国人的最强音。虽然后来中国女排几经挫折、磨难、沉浮，但根植于这支队伍的拼搏精神的基因却始终存在。这次奥运会，在小组赛中，女排就遭遇开门黑，之后无论是对阵巴西，还是再次对阵荷兰，每一场比赛都是惊心动魄，常常是在比分落后的情况下一分一分追，最后成功实现逆转。

中国女排令人感动，这是一种绵延了35年的感动。从1981年中国女排首次夺得世界杯冠军起，“团结奋斗，顽强拼搏，勇攀高峰”的女排精神就一直深植于这支光荣集体，并曾经深刻影响了整整一代中国人。中国女排这股永不服输、永不言败的倔劲儿，这种狭路相逢勇者胜的拼劲儿，这种愈挫愈勇、百折不挠的韧劲儿，不仅成为中国女排的精神气质，也成为中华民族的精神写照：里约奥运会上女排的这枚金牌，之所以引起全体中国人的强烈共鸣，就在于其含金量实在是太高了！顽强拼搏，为国争光，又何止是在赛场！这同样是我们每一个中国人实现伟大民族复兴中国梦的精神动力。致敬，中国女排！致敬，女排精神！

（选自《焦点访谈》，有删改）

材料二：

本报里约8月21日电（特派记者钱晞）从2013年执教中国女排至今，在3年多的时间里，郎平带领女排走出低谷，重回世界之巅。究竟是什么原因，让郎平如此神奇呢？

国家体育总局副局长蔡振华如是点评：“郎平从选拔运动员到培养队伍，一直到获得奥运会金牌，我觉得她创造了一个奇迹。”

在蔡振华看来，伦敦奥运会打完后，女排重新调整，没有几个人能用。如今，女排每个人都能用，从第一场到最后决赛，所有运动员都体现了自己的价值，每个人都有贡献。

蔡振华印象最深的是郎平的临场指挥能力。“女排赢球，依靠的是团队以及不屈不挠的精神，但我认为最重要的还是郎平的用人，她把每个球员的作用都发挥到了极致，使每个队员的特点都发挥了出来，做到了有勇有谋。”

一位业内人士指出，郎平之所以能取得成功，在于她付出了比别人更多的心血。

郎平曾是世界第一主攻手，退役之后到国外学习、生活多年，在中国、美国、意大利、土耳其等多国球队执教过，是我国最具有国际视野的排球教练，长期在一线执教的经历，让郎平很好地把握了当今世界排球发展的趋势。教练团队她中外组合，队员选拔她提出了“大国家队”的概念，积累后备力量，在短期内培养了朱婷、袁心玥、张常宁等世界顶级的明星运动员。

（选自搜狐网，有删改）

材料三：

在昨晚“感动中国”颁奖典礼上，中国女排被“感动中国”组委会特别致敬。直接的原因就是在里约奥运会上，女排在逆境中奋起感动了无数中国人。的确，在小组赛仅列第四的情况下，八强战面对几乎没有获胜机会的东道主，中国女排终于将心里憋的一口气打了出来。

说郎平是这支女排的精神支柱，一点儿都不为过。赛场上的她，有着大师级别的指挥艺术；赛场下的她，又如同母亲一般关心着这些年轻姑娘们。2013年，郎平临危受命，接手处于低谷中的女排，一年之后便在世锦赛拿下亚军，之后的世界杯和奥运会，又取得了两连冠。郎平用她的坚持，感动中国。

女排的姑娘们用自己最为顽强的意志力为女排做出了贡献。惠若琪为了重返赛场，做了两次心脏手术，甚至在生死之间徘徊；魏秋月和徐云丽两位老将，更是熬过了漫长的身体康复期；杨方旭在里约奥运小组赛后再度受伤，但她依然在之后的比赛中带伤作战。最后，杨方旭艰难地跨上领奖台，让人不禁感叹，这群姑娘真是把命都豁出去了，而这份咬紧牙关、面对困难的勇气，让人敬佩。

自20世纪80年代女排夺得五连冠后，“女排”这支队伍就已经不仅仅是女排了，她们代表了全国人民的一种情怀，“女排精神”经历这么多年后，依然能够鼓舞许多人。里约奥运会后，随着中国女排的夺冠，对于“中国女排”这支队伍的情怀也被重新激发。老女排在赛场上的顽强拼搏被一代代女排队员继承，而这种精神，这种继承，足以感动中国。

（选自新浪体育网，有删改）

1．下列对材料内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．中国女排的里约奥运之路，走得异常艰难。小组赛、半决赛困难重重，决赛可谓一波三折，每一场比赛都惊心动魄。

B．特派记者钱晞认为，郎平之所以带女排重回世界之巅，是因为她在选拔运动员和培养队伍方面创造了奇迹，极善用人，让所有运动员都体现了自己的价值。

C．材料三概括了中国女排被“感动中国”组委会特别致敬的四个原因：女排在逆境中的奋起；郎平的坚持；女排面对困难的勇气和顽强的意志力；赛场上顽强拼搏的精神。

D．女排精神是中华民族精神的写照，曾经深刻影响了整整一代中国人，在中国人心目中有着特殊地位，也是我们每一个中国人实现伟大民族复兴中国梦的精神动力。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，最恰当的两项是（ ）

A．中国女排的发展历程也并非一帆风顺，自20世纪80年代女排夺得五连冠到重回巅峰，经历了长达十余年的低谷。因为郎平的回归，女排才得以再次登上最高的领奖台。

B．在小组赛中，国际排联终身名誉主席魏纪中坦言，中国女排很难获胜。劲敌塞尔维亚队以3：0的大比分击败中国女排，展示了绝佳的实力和超强的斗志。

C．在3年多时间里，女排在郎平的带领下走出低谷，先后夺得世界杯和里约奥运会的冠军，展示出了无与伦比的实力。

D．三则材料关注的都是中国女棑重回世界之巅的事件，都认为中国女排获得冠军是郎平执教起了至关重要的作用。

E．三则材料来源不一，但都发表了对中国女排重回世界之巅的不同看法，都注重了新闻的客观性和时效性。

3．请结合三则材料，概括里约奥运会中国女排时隔12年再次站上奥运会的最高领奖台的原因。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

守卫长空的幕后英雄

不管是零下30℃的严寒，还是40℃的高温；不管是荒无人烟的戈壁滩上，还是乘风破浪的军舰里，中国工程院院士于本水主持研制的导弹在哪里，他就会出现在哪里。当堪称防空杀手锏的低空超低空防空导弹在国庆50周年阅兵式上初露峥嵘时，于本水默默地注视着这激动人心的一幕，禁不住泪流满面。只因为青年时代一定要为国家研制先进的武器装备的梦想，于本水将全部身心都献给了我国的导弹事业。

不寻常的《英华大辞典》

于本水的书架上摆着一本《英华大辞典》。它可是于本水的宝贝，来历非同寻常。

上世纪60年代初，美国U-2高空侦察机经常来我国上空偷偷侦查，被我防空导弹击落后，又学会了机动逃选，我军制导雷达一开机，它便机动逃出防空导弹杀饬区。空军司令部要求国防部五院帮助解决这一难题。于本水作为课题负责人，带领研究小组昼夜攻关。最终，他们拿出了一套被空军指战员称为近快战法的有效方案。

他清晰地记得，1963年11月1日，地空导弹二营首次用近快战法击落一架美U-2飞机。此次战斗后，近快战法便向地空导弹部队推广。于本水也因此荣立三等功，奖品就是这本《英华大辞典》。

八年磨一剑

1980年，于本水被任命为主任设计师，开始低空超低空防空导弹的研制工作。

面对新型号研制任务，他参考国内外经验，结合自己的亲身体会，制定了一系列的研究方案。他主张飞行试验是防空导弹研制阶段的重要环节，试验状态多、周期长、费用高。因而，从1982年开始，就在某试验基地开展各阶段飞行试验。

没有到过茫茫戈壁的人，恐怕很难想象季节交替之时黄沙漫天的恶劣天气，也难以体会到生活在这里的艰辛。于本水说，那是他人生中难得的记忆。为了一个共同的目标，试验队的同志们远离京城和亲人，来到荒漠戈壁，相互之间结下了胜似亲人的感情。在长达8年的研制过程中，于本水带领设计师队伍攻克了多项关键技术难题。

1992年11月，该型低空超低空防空导弹获国家科技进步奖特等奖。

自己养鸡下蛋

1991年的海湾战争震动了中国高层。他们意识到，中国军队的作战思想、军事装备与先进国家存在巨大差距，国防重点必须放到发展航天事业上。于本水认为，中国作为一个大国，靠进口外国武器并不现实。

为研制适应现代国防需求的第三代导弹，经验丰富的于本水再次挑起大梁，承担起型号总设计师的重任。他带领队伍，通过充分研究国内外相关型号，结合中国自身特点，完成了我国首套单车集成设计。

2002年，68岁的于本水将总设计师的接力棒交给了其他人，自己则担任该导弹型号顾问。不过，他的心从未离开这个凝结着他多年心血的型号。靶场飞行试验，他亲临现场，帮助把关分析问题；飞行试验故障，他花了大量心血，帮助团队进行故障分析最终，该型号导弹研制成功并交付相关用户，得到相关领导的高度评价，增强了国威和军威。

中国是个大国，不能只买外国的鸡蛋，我们必须学会自己养母鸡，下鸡蛋。于本水希望，我国能借鉴国外先进经验，认真研究国情，实现防空导弹弹族化+智能化，走出一条具有中国特色的先进防御武器技术的发展道路。

目前，我国已建立覆盖空海陆远中近高中低的防空导弹体系。问及当年的选择时，不善豪言壮语的于本水平静地说：祖国的需要就是我的专业。

（《中国科学报》2016年1月16日，有改动）

【相关链接】
①对于个人名利，于本水看得很淡，他将成功的秘诀归功于有一支好的队伍。开展的每一项重大技术攻关，于本水也总不忘将各个专业的技术骨干排在成果完成人的前面。（《内蒙古日报》2015年6月5日）
②1948年，于本水离开家乡，60多年来他从没忘记养育他的热土。于本水捐了9万，帮家乡4000多户人家安装了自来水。为他的母校大营城子小学捐款2万元，为100多名师生换了新桌椅。每次回家乡，总要到母校看看，他说：饮水思源，我感谢家乡教育的启蒙，希望家乡孩子受到更好的教育。（《人民日报》2015年6月6日）
1．下列对材料相关内容的理解，最恰当的一项是

A．一定要为国家研制先进的武器装备的梦想，激励着于本水攻破了无数难关，从而确立了中国导弹事业在国际上的领先地位。

B．首次使用近快战法击落美U-2飞机，于本水为此被奖励一本《英华大辞典》，这是他践行守卫祖国领空理想的珍贵纪念。

C．68岁的于本水将总设计师的接力棒交给了其他人，自己则担任该型号顾问，不过，他的心从未离开这个总设计师的称号。

D．不能只买外国的鸡蛋，于本水认为不能只借鉴国外先进经验，要立足国情，走具有中国特色的先进防御武器发展之路。

2．下列对材料的分析与概括，不正确的两项是

A．在国庆50周年阅兵式上，当堪称防空杀手锏的低空超低空防空导弹初露峥嵘时，于本水默默注视着这一切，心情却异常平静。

B．从一穷二白起步，经过半个多世纪的发展，我国已经建立了覆盖空海陆远中近高中低的防空导弹体系，于本水功不可没。

C．海湾战争也让于本水意识到，中国军队的作战思想、军事装备与先进国家确实存在一定差距，他认为国防建设的重点是航空航天事业。

D．守卫长空的幕后英雄，题目简洁醒目，既概括文章主要内容，又表现传主的品质，同时也自然流露出作者对传主的赞美之情。

E．材料主要通过正面描述来展现于本水的突出成就，或客观描述，或传主自述，既有概括介绍，又有细节描写，真实性和可读性都很强。

3．联系全文，简要回答于本水身上体现了中国传统知识分子的哪些情怀？

【推荐3】阅读材料，完成下面小题。

西洋画素描与中国画的白描及水墨法，摆脱了彩色的纷华灿烂，轻装简从，直接把握物的轮廓、动态、灵魂。画家的眼、手、心与造物肉搏。物象在此启示它的真形，画家在此流露手法与个性。

抽象线纹，以它的匀整、流动、回环、屈折，表达万物的体积、形态与生命；凭借它的节奏、速度、刚柔、明暗，写出心情的灵境而探入物体的诗魂。

       中国画始终以线为主。西洋画的素描则自米开朗琪罗、达·芬奇、拉飞尔、伦伯朗以来，是作为油画的基础工作，是画家与物象第一次会晤交接的产儿，使我们直接窥见艺人心物交融的灵感刹那。
       中、西线画之观照物象与表现物象的方式、技法，有着传统的差别：西画线条是抚摩着肉体，显露着凹凸，体贴轮廓以把握坚固的实体感觉；中国画则以飘洒流畅的线纹，暗示物象的骨格、气势与动向，不暇作形体实像的描摹。吴道子就是中国线画的天才代表，人谓“吴带当风”。北齐画家曹仲达则以西域作风画人物，号称“曹衣出水”，可以想见其形象，有如希腊出浴女像。

王维以后，水墨渲淡一派兴起，以墨气表达骨气，以墨彩暗示色彩。虽同样以抽象笔墨追寻造化，在西洋亦属于素描之一种。中国线描、水墨两大画系虽渊源不同，而其精神在以抽象的笔墨超象立形，依形造境，因境传神，达于心物交融、形神互映的境界，则为一致。

素描的价值在直接取相，其精神则又在以富于暗示力的线纹或墨彩表出具体的形神。故一切造形艺术的复兴，当以素描为起点；素描是返于“自然”，返于“自心”，返于“直接”，返于“真”，返于纯净无欺。法国大画家安格尔说：“素描者艺之贞也。”

中国的素描——线描与水墨——本为唐宋绘画的伟大创造，光彩灿烂，照耀百世，宋元以后逐渐流为僵化的定型，绘艺衰落，自不待言。

                                                                    （选自宗白华《美学散步》，有删改）

1．请具体解释“肉搏”在文中的意思。
2．“吴带当风”与“曹衣出水”有什么不同？请简要概括。
3．根据全文概括中国素描的特点。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

逻辑是研究思维的形式及其规律的科学。中国先秦名辩学、古印度因明学与古希腊亚里士多德逻辑学并称世界逻辑三大源头。一般来说，被尊为逻辑之父的是古希腊的哲学家亚里士多德，他制定了包括三段论逻辑在内的分析和评价论证的系统准则，19世纪以前，在逻辑学的研究特别是教学中，一直延续着这种“大逻辑”传统。近代德国哲学家提出将数学方法融入逻辑学，英国数学家将传统形式逻辑学符号化、数学化，后来经过多位数学家的发展和完善，建立起现代数理逻辑学体系。

现代逻辑在取得辉煌成果的同时，却几乎丧失了逻辑最初的教导作用，即通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维能力提高，表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面，而这恰是逻辑学产生的初衷之一。因此，20世纪70年代开始，一些逻辑学家提出要通过教育培养现代公民逻辑与批判性思维能力。一方面，现在的学生在课堂上所学的知识更多、更新；另一方面，他们解决问题的能力明显有弱化的趋势。教学生思考什么，是传授知识；教学生如何思考，则是培养思维能力，即能有效地理解、评价和运用知识的能力。这种能力就是批判性思维能力。

学习逻辑，首先要从概念出发。概念是思维形式最基本的组成单位，是构成命题和推理的要素。内涵和外延是概念的基本逻辑特征。概念的内涵是指反映在概念中的思维对象的特性或本质，外延是指具有概念的内涵所反映的那些特性或本质的具体思维对象。就外延的含义来说，它是本质属性的对象，是概念的量的方面，说明概念反映了哪些事物，其范围程度及其所能达到的极限。一个思维对象只有具备内涵所反映的全部特性或本质属性的时候，才属于该概念的外延。例如，“商品”这个概念的内涵是为交换而生产的产品；外延是指古今中外的、各种性质的、各种用途的、在人们之间进行交换的产品。

（取材于周建武的《逻辑学导论》）

材料二

中国诗词中，有许多作品巧妙运用谐音双关丰富了诗句内涵，而使诗词呈现出独特的艺术美，在这妙用中也有逻辑的身影。

刘禹锡《竹枝词二首》，其一为：

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

本诗描写了一位沉浸在爱情中的少女，置身于杨柳青青，江水平如镜面的岸边，忽然听到心上人的歌声，但不知心上人对自己有意与否？就好像东边日出、西边下雨的天气那样，让人捉摸不定。于是，描绘天气的“无晴”还是“有晴”也就成了这位初恋少女不知心上人对自己是“无情”还是“有情”的忐忑心情的真实写照了。

从逻辑上说，这种谐音双关是一种“音”的巧用，以语词“音”的相谐，而使语词的内涵、外延发生向谐音语词的内涵、外延的转化。如果领略和意识不到这个转化，仅从字面上去理解，那是无法体会到这一诗句的丰富内涵和艺术美的。

（取材于彭漪涟的《古诗词中的逻辑》）

材料三

语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”了。

早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害”。宋人严羽云“诗有别趣，非关理也”。这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。

值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：

碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。

从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。

（取材于张炼强的《修辞艺术探新》）

1．根据材料一，下列表述符合文意的一项是（     ）

A．被尊为逻辑之父的亚里士多德制定的包括三段论逻辑在内的分析和评价论证的系统准则，属于“大逻辑”传统。

B．德国哲学家提出将数学方法融入逻辑学，后来经过多位英国数学家的发展和完善，建立起现代数理逻辑学体系。

C．逻辑学产生的初衷是通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维力提高，从而表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面。

D．概念的内涵是指反映在概念中的思维对象的特性或本质，一个思维对象只要具备内涵所反映的特性或本质属性，就属于该概念的外延。

2．根据材料二、三，下列理解和推断不符合文意的一项是（     ）

A．语言运用的艺术既受到逻辑的制约，又能够突破逻辑的束缚，具有一定的灵活性。

B．“辞虽已甚，其义无害”表明了使用夸张手法更容易达到“无理而妙”的艺术效果。

C．“道是无晴却有晴”中“晴”谐音“情”，谐音使“晴”的内涵、外延均向“情”转化，诗句意蕴更丰富。

D．无论是创造“无理而妙”的作品，还是欣赏其艺术效果，都离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑“无理而妙”艺术效果的一项是（     ）

A．沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。

B．庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。

C．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

D．多情应笑我，早生华发。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。

感情在心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。

这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情不相同的。它是契洽，是无言的。

施本格勒在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的，一种他称作浮士德式的。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。

这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。

乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。永远划分着人们生理差别的是性别差异。在实际生活上，谁也会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。

在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。

把浮士德式的恋爱看成是一项探险，是对未知的摸索。恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。

在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式的。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，他们不向对方希望心理上的契洽。

在社会结构上，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。

男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密组合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。

社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。

——节选自《乡土中国·男女有别》，有删改

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．只有各人间的充分了解，才能构建靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为的乡土社会。

B．作者利用施本格勒在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式来区分现代社会模式和乡土社会模式，直观清晰，易于读者理解。

C．当代社会的同性间的组合与组织体现了“男女有别”原则。

D．为了秩序的维持，为了乡土社会所求的稳定，男女之间的鸿沟从此筑下。

2．根据材料内容，以下说法正确的一项是（     ）

A．亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，亚普罗式的文化限制了社会的发展。

B．浮士德式的文化模式中，各种关系毫无成就，而且使社会关系不能稳定，破坏社会的基本事业。

C．传统的中国乡土中，男女之间不仅存在生活上的隔离，也存在心理上的隔离。

D．如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动，所以乡土中的男女之间并不存在真情实感。

3．下列选项中，更符合“男女有别”理论中人与人之间关系的一项是（     ）

A．《红楼梦》中的林黛玉与贾宝玉	B．《水浒传》中的梁山好汉
C．《西游记》中的师徒四人	D．《三国演义》中的“刘关张”三兄弟。

4．请结合文本，为“男女有别”下定义。
5．为什么说中国的乡土社会是“亚普罗式的”而不是“浮士德式的”？请结合材料简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

通俗文学属于大众文化范畴，具有大众文化的所有特征。它以社会流行、约定俗成的价值判断作为是非的衡量标准，并展开优劣臧否的评判。也因此，中国现当代通俗文学是以儒家的道德文化为核心，相辅以释、道等文化观念建构的世俗价值判断作为评判标准。民族精神和民族大义是为人之大节，道德伦理是为人之小节。在现代中国，写抗战文学最多的是通俗文学作家张恨水，最为屈辱的形象是贡少芹等通俗文学作家塑造的“亡国奴”。奋起抗战展现的是儒家文化的国家意识，“亡国奴”刺激的是儒家文化的羞耻意识。同样，在中国现当代通俗文学的社会小说、官场小说中，作家们并不在意新闻学作家注目的体制问题或政治意识，而是津津乐道于人物的生活细节和生活作风。他们认为一个人道德品质不好，怎么能治理国家呢？小节与大节紧密相连。

中国现当代通俗文学是中国城市发展过程中的大众文化产物。城市在发展过程中出现了市民阶层，市民阶层的性质和需求直接决定了通俗文学的基本性质。通俗文学的市民阶层主要集中于上海、北京、天津等大都市里，中国现代通俗文学也主要集中在这些都市，有很强的地域性，分为“南派”与“北派”。现代市民基本上由乡民转换而来，他们到城市来是为了赚更多的钱，同时，他们又是第一批全面地接受西方文明生活形态的中国人。这种心态直接决定了中国现代通俗文学的两大主题：渴望赚钱却又埋怨赚钱难；享受文明生活却又感叹世风日下。时代发展到今天，当代市民基本上都是移民，流动性很强，中国当代通俗文学没有了“南派”“北派”等地域性色彩，却有很强的职业化特点。当代市民的诉求也发生了变化：职场生存和渴望发展、家庭安康和幸福追求成为当代中国通俗文学的两大主题。如果将城市市民分为“高资阶级”“中资阶级”和“小资阶级”，当代通俗文学是从“小资阶级”出发，眼望“高资阶级”，拼命挤进“中资阶级”，表现的是城市的世俗文化和市民的实际愿望。

通俗文学具有文化观念上的世俗性、现实生活上的世俗性，还具有情感生理上的世俗性。与精英文学在哲学和历史空间追求人的生存价值不一样，通俗文学得以存活和流行的秘诀是将阅读与人的本能欲望相契合：人都有杀伐心理和争霸意识，武侠小说能满足你的要求；人都有追寻真相的好奇心，侦探小说能满足你的要求；人都要抒发情感和表达欲望，言情小说能满足你的要求；人都喜欢追根寻源和臧否是非，历史小说能满足你的要求；人都希望无所限制、徜徉于想象之中，科幻小说能满足你的要求……通俗文学对人性的表达不追求深刻，只是反映，但丰富；不追求独特，但具有一定普遍性，就是一种大众化的世俗表现。既然表现的是普通大众的世俗生活，通俗文学也就有了社会学、经济学、语言学、城市学等多方面的元素。从这个层面上说，通俗文学是一座多元素且含量极为丰富的矿藏。

（摘编自汤哲声《何为通俗：中国现当代通俗文学概念的解构与辨析》，略有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．通俗文学能展开优劣臧否的评判，是因它有好坏的衡量标准。

B．中国现当代通俗文学作家认为，治理国家的人，道德品质要好。

C．中国现代通俗文学的两大主题，完全取决于市民阶层的需求心态。

D．通俗文学具有多方面的元素，虽然深刻丰富，但是独特性欠缺。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章前两个段落逻辑上并列，各自又采用提出问题、分析问题来展开论证。

B．文章第二段通过深入分析通俗文学的基本性质，阐述了现、当代中国通俗文学的主题。

C．文章论证兼顾实践和理论，有创作实例，但更注重通俗文学理论方面的阐发。

D．文章第三段将通俗文学与精英文学作对比，突出通俗文学更关注人的本能欲望。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．张恨水写了大量抗战文学作品，贡少芹塑造了“亡国奴”的屈辱形象，表明通俗文学作家的精神内核依然是儒家的道德文化。

B．中国现代通俗文学分为南北两派，有很强的地域性，主要是因为现代中国的主要大都市有南北之分。

C．张恨水的《啼笑因缘》在报纸上连载并征求意见，小说的最终结局是根据读者的主流意见确定的，这表明通俗文学关注大众需求。

D．通俗文学在文化观念、现实生活、情感生理三方面的世俗性，使当代中国通俗文学在主题上有别于现代中国通俗文学。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

一个民族经过长期历史发展所沉淀形成的精神观念、审美情趣与思维方式，彰显了其独特的民族性追求，因而其作为文化的深层结构是区别于其他民族的根本性标志，是维系一个民族生存和发展的精神纽带。不同民族文化间的理解沟通是最难达成的，因此需要通过“求”而达到“同”的目标。这里的“求”，即通过坦诚的交流与对话来充分理解对方的价值关切，进而求同存异，寻找文明视阈的融汇。

首先，在文化心态上，必须摒弃文化偏见与文化歧视。在经济全球化时代，人类开启了同步时空的发展节奏，文化交流合作的广度和深度正在加快推进。在此背景下，我们首先需要调整好文化心态，尤其是要消除文化自大或文化自卑的两极对立思维，克服文化偏见，消除文化傲慢，倡导文化会通。如果持有盲目的自我文化优越情结，对其他民族所创造的时代文明视而不见，则势必会导致文化的误读与误判。事实表明，文化偏见如果不予以坚决纠正，就会导致文化歧视，导致民族间文化交往中的不对等。平等对待其他文化既是文化自觉的内在要求，也是文化自信心的价值呈现。开放的中国秉持人类命运共同体理念，追求“美美与共”的文化发展，向世界展示的是平等与包容的胸怀。

其次，在文化实践层面，文明交融的世界需要自觉坚守文化多样性，反对文化霸权主义。在一定意义上，正是经济全球化催生了文化的多样性。面对新的世界发展格局，每个国家和民族都要把自己的特点和个性展示出来。但同时我们看到，全球化进程中的扩张与掠夺又是资本主义成长与发展的生命线，这就会滋生出文化霸权主义，即以强势心态向世界传播西方价值观，迫使后发展国家放弃自身的文化传统，被动接受其价值观念乃至意识形态。由此可以预见，反对霸权主义将是未来摆在全世界各民族面前的一项长期而艰巨的任务。文化多样性的存在是人类文化保持自身活力的重要条件。今天，我们要注意维护世界各民族文化个性和平等发展的权利。

最后，文明交融的文化世界需要双向互动，彼此借鉴。一种文明交融的理想性追求，就在于以承认每个民族文化发展的正当性为出发点，将文化冲突背后的价值观冲突给当代人类和平秩序所造成的威胁降到最低，实现真正的文明共存。纵观人类文化的发展历史，世界各民族文化的相互传播、彼此融汇一直是主旋律。世界各地的文化从来都不是孤立发展的，例如远古时期世界各地的彩陶在造型、质地、文饰上有着惊人的相似性。在今天，各地区各民族的文化联系变得更加频繁和紧密。各种文化只有在互相关联中才能发展，文明在交往中才能成长。对“他者文化”的尊重和包容是一个民族文化自信的应有之义，这就需要将每个国家民族视为独立、平等的文明主体，尝试进行有效的文化和文明对话，并以包容的胸怀和欣赏者的眼光去对待其文化智慧与文化成就，在学习借鉴中丰富完善自身文化。

(节选自邹广文《人类命运共同体的文明交融》,有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．不同的民族文化之间需要求同存异，才能进行坦诚的交流与对话，从而充分理解对方的价值关切。

B．文化自大和文化自卑会产生盲目的自我文化优越情结，势必会导致对其他民族文化的误读与误判。

C．文化霸权主义是资本主义成长与发展的生命线，这导致后发展国家被动接受发达国家的价值观。

D．一个民族独特的文化经过长期历史发展沉淀而形成，在同其他文化的相互关联和交往中发展成长。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章针对不同民族文化难以达成理解沟通的现实状况，阐述了对如何达成文明交融的思考。

B．文章分别从文化心态、文化实践以及文明交流互鉴三个维度逐层递进展开论述，层次清晰。

C．第三段中，作者认为经济全球化既催生了文化多样性，也会滋生文化霸权，体现出辩证态度。

D．第四段以远古时期世界各地的彩陶有着惊人相似性为例，论证了文明交融是历史的主旋律。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．经济全球化之前，世界各民族发展节奏未处于同步时空，因此不会存在文化冲突背后的价值观冲突。

B．文化霸权主义同人类命运共同体理念相悖，世界各民族应当予以抵制，但文化霸权主义短期不会消失。

C．维护世界各民族文化的个性和平等发展的权利，可促进文化交流合作，有助于保持人类文化的自身活力。

D．如果将每个国家民族视为独立平等的文明主体并承认其文明发展的正当性，就可能减少冲突，促进和平。

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娱乐价值与社会价值是词之为体的双重价值

“诗言志”是我国诗歌发展史中的一个传统的观念。就《诗经》而言，它在古代诸侯外交中是被用来“言志”的，这就赋予了《诗经》以神圣的光环。“言志”的功能与古代诗人自觉的社会责任感、道德感共同铸就了诗歌的严肃面目。综观历代诗歌，伟大的诗人无不以胸襟和抱负而彪炳千秋，如屈原用诗歌歌唱对国家的热爱和对君主的忠贞，杜甫用诗歌抒发兼济天下的博爱精神，李白用诗歌表达对仕途的渴望与无奈。与诗相比，词就轻松得多。它是用来助兴的，这就决定了它必须是轻松、愉快、悦人的。再加上歌妓的女性身份，更使词有一种软媚的情态。如身为一朝重臣的欧阳修，在作诗与作词时的两种截然不同的面目，不单单是其人格分裂使然，也是诗与词两诗体的不同体性造成的。词的这种娱乐性的天职，使得欧阳修等词人在作词时可以抛却思想内容方面的顾忌，而专注于艺术技巧的锤炼。从史的角度来看，词的思想性的发展是比不上其艺术性的发展之快、之深、之精的。宋代的词选大多数反映了这种倾向，这是由其娱乐价值所决定的。

然而，任何文学样式都是对社会现实的一种反映形式，词亦然。南宋时期，民族矛盾渐趋激化，一些有识之士开始用词来抒写这种民族激情，爱国词人大量涌现。爱国词篇放射出耀眼光芒，使得选词者不得不睁眼面对现实，于是《花庵词选》以比较新的面目在词坛上出现了。在《花庵词选》中，辛弃疾一人就入选四十三首。他那些被张炎等认为“非雅词也，于文章余暇，戏弄笔墨，为长短句之诗耳”的慷慨激昂的爱国词作，纷纷入选。这表明了爱国词的地位得到了词坛的承认，一部分词论家已经开始重视词的思想性了。黄昇介绍张元千时，特别指出：“绍兴戊午之和，胡澹庵上书乞斩时相，坐谪新州。仲宗以词送行，后并得罪。”并全录了他送胡铨、寄李纲的两首《贺新郎》。黄昇评论吴激在金国所作的两首感怀故国的词《春从天上来》《青衫湿》时说：“右二曲皆精妙凄惋，惜无人拈出，今录入选，必有能知其味者。”凡此种种，都说明了他重视作者人品、重视词的思想内容、认识到词作为一种文体所具有的社会价值。清人焦循曾针对朱彝尊等人一味抬高《绝妙好词》而压低《花庵词选》的言论大发感慨：“周密《绝妙好词》所选，皆同于已者，一味轻柔润腻而已。黄玉林《花庵绝妙词选》，不名一家。其中如刘克庄诸作，磊落抑塞，真气百倍，非白石、玉田辈所能到。可知南宋人词，不尽草窗一派也。”到了宋元之际，偏重艺术性和兼重思想性两种倾向又糅合而生出了一部奇特的《乐府补题》。这部词集，从思想内容看，有学者认为是为元僧杨琏真迦发掘宋陵而作，抒发着遗民亡国的哀思；而从艺术风格看，则又是雕琢章句、用典使事。它回环曲折地吐露着某种不敢直言的感情，正如朱彝尊所言：“身世之感，别有凄然言外者。”这比之南宋初年咏物词选《梅苑》算是更进了一步。

总之，宋代词体文学在发展的过程中已不仅仅被当作娱宾遣兴、应宴佐欢之具，还被当作具有社会价值的新诗体来看待，从而取得了兼具娱乐价值和社会价值的双重效用。

（选自丁放等《宋元明词选研究》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．与诗的严肃面目相比，词是用来助兴的，并且它是轻松、愉快、悦人的，因而词有一种软媚的情态。

B．从史的角度看，宋词的娱乐价值决定了词的思想性发展比不上其艺术性的发展之快、之深、之精，词选都反映了这种倾向。

C．南宋时期，因为爱国词的地位得到提高，使得词选者也不得不选择重视思想性的词，这也催生爱国词人及词篇大量出现。

D．《乐府补题》回环曲折地吐露着某种不敢直言的情感，相比南宋初年的咏物词选《梅苑》算是更进了一步。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章总体论证了宋代词体文学在时代变化过程中渐渐取得了兼具娱乐价值和社会价值的双重效用。

B．第一段作者举屈原、杜甫、李白诗歌的例子，是为了更好地论证伟大的诗人都是以胸襟和抱负而彪炳千秋的。

C．第二段黄昇评论吴激在金国所作的两首感怀故国的词的言论，说明他认识到词作为一种文体所具有的社会价值。

D．作者对《乐府补题》思想内容、艺术风格的评论，重点论述了编者偏重艺术性和兼重思想性的特点，逐层深入，有说服力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．欧阳修等词人作词时能抛却思想内容方面的顾忌，而专注于艺术技巧的锤炼，表明北宋时词的创作要比诗歌轻松愉悦得多。

B．在清人焦循看来，朱彝尊等人一味抬高《绝妙好词》而压低《花庵词选》，是因为《绝妙好词》所选重视作品的思想性。

C．黄玉林《花庵绝妙词选》，选了些“磊落抑塞，真气百倍”的作品，说明南宋人词中有重视作品思想的内容。

D．宋代词体文学在发展过程中，已不单被当作娱乐之具，还被当作具有社会价值的新诗体来看待，可见词这种文学样式在创作上也会受到社会现实的影响。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

中华优秀传统文化中蕴含着丰富的生态智慧，倡导人与自然、人与人、人与社会的和谐共存。“天人合一”“道法自然”“致中和”等理念，体现着深刻的生态哲学。

天人合一。中华传统文化对于人与自然关系的处理，凝结在天人合一思想之中。在这里，所谓“天”，主要指自然界或自然的总体，宇宙的最高实体；所谓“人”，是指人和人类。天人合一观的首要含义是肯定人与自然是一个不可分割的统一体，人来自大自然，是自然界的一部分。中国哲人多以天人合一为高级境界与觉悟，认为天人合一所观照的宇宙万物不是分裂的，而是统一的；认为天与人和谐，人与物感应，宇宙中的一切生命互相关联。天人合一思想是中国古代先哲对人与自然关系最好的定位与诠释，也为化解人类当前面临的生态危机、正确处理人与自然的关系提供了启示。大自然赋予人类生存的条件，同样也需要得到人类的尊重与爱护。在推进生态文明建设进程中，最重要的就是正确处理人与自然的关系，尊重自然，顺应自然，保护自然，推进绿色发展、循环发展、低碳发展，节约并合理利用自然资源，保护并改善自然环境，建设生态系统，促进人与自然和谐共存。

道法自然。道家提倡人们要顺应自然的本来，反对人类随意违反自然的本性，强行干预世界。老子认为，人是在宇宙的演化历程中诞生的，人类诞生以后，由于禀受天地之灵而成为宇宙中之一大，即所谓“故道大，天大，地大，人亦大”。虽然人也同为四大之一，但在宇宙中的地位并不比其他三大更高，因为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这里所讲的自然包含三层含义：外在的自然界、运行的功能、对自然规律的尊重。因此，人是自然的一部分，尊重自然才能达到人与自然和谐。道法自然就是万事万物的运行都遵守包括自然之道、社会之道、人为之道的自然规律，这也是正确处理人与人、人与社会、人与自然关系的基本原则。在生态文明建设过程中，一方面要突出融合、创新、发展，通过系统的新陈代谢，实现新旧交替，促进社会永续发展；另一方面，强调自然是永恒不息的生命存在和发展的有机系统，人只有遵循规律，尊重自然，才能减少与自然的矛盾，实现长久生存。

致中和。《礼记·中庸》指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”君子达到中和，天地都会赋予其应有的位置，万物都会得到养育。我国先哲提出的“中和”思想，是人与自然相互作用、和谐发展与协同进化的思想，包括关于“和”与“中庸”的思想。老子主张“守中”，孔子主张“中庸”，孟子主张“中权”，荀子主张“中当”。“中”要求人的行为要把握一定的度，“允执其中”以保持事物协调发展。“中和”思想作为重要的世界观和方法论，主张协调适度发展，反对极端和过分，反对盲目和任性。建设生态文明，就是要摒弃征服掠夺自然的非理性行为，牢固树立和践行“绿水青山就是金山银山”的理念，更加自觉地推动绿色发展、循环发展、低碳发展，决不以牺牲环境为代价换取一时的经济增长，建立人与自然和谐相处的永续发展状态。

生态文明建设是中华民族永续发展的根本大计。

（摘编自贺祖斌《生态文明建设的传统智慧与现实意义》，《光明日报》2019年12月10日）

1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（     ）

A．天人合一观诠释了天与人和谐统一的关系，是处理人与自然关系的最高境界。

B．人来自自然，是天地之灵、宇宙之一大，这是正确处理人与自然关系的前提。

C．建设生态文明，既要融合、创新、发展，实现新旧交替，又要尊重自然规律。

D．致中和的思想主张要在人与自然相互作用、和谐发展与协同进化中征服自然。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用总分总结构论述生态文明建设的传统智慧与促进永续发展的现实意义。

B．文章第二段阐述了“天人合一”思想的内涵，指出其在生态文明建设中的作用。

C．文章第三段在明确“自然”含义的基础之上进一步阐发了“道法自然”的主张。

D．文章论述中华传统文化的三种理念时都引用古代典籍中的言论，增强了说服力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在生态文明建设中，我们要善于利用传统智慧，化解人类当前面临的生态危机。

B．大自然赋予人类生存的条件，人类应该保护并改善自然环境，与自然和谐相处。

C．“道法自然”是指人不仅要遵循自然规律，还要遵守人类社会发展的一般规律。

D．道家的“守中”、儒家的“中庸”“中权”“中当”体现了可持续发展的理念。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

当下文学创作最大的挑战是，有了生活积累的厚度，却缺乏思想观念的穿透力，往往停留在“面朝黄土背朝天”的阶段。

有的作者不缺生活积累，他们常年固守在生活的黄土中，像农民一样苦作耕耘，其中不乏高产的能工巧匠，却难得有更高水平的突破。不少作品，有生活，却无新意;忠实于写实，却呆板没有灵气;会讲故事，却不会提炼意义;即使能够读下去，却很难再回味。对这些作者来说，有了生活积累却不一定会有好作品。缺乏足够的思想储备，即使是专业作家“身入”到生活中，由于未能“心入”，同样会陷入惯性写作或复制生活的困境，难有大的突破。

当下文坛思想的贫乏，已成为不断滋长的倾向。文学对思想的疏远很大程度上是源于对过去的文学政治化、公式化、概念化的警觉。政治过多地干涉文学固然有问题，但过度“去政治化”以致疏离思想性，就又酿成新的恶果。

在一些人眼中，这个时代一切服从并依赖经济，对思想的需要已不那么迫切了。的确，在一个社会冲突缓和、相对稳定的发展时期，深挖社会题材的文学丧失了新奇感和震撼力，因而易于“弃思”而趋向技术性、娱乐性。社会生活的安宁、温馨、闲适也促使人们转向注重文学的娱乐功能和“玩技巧”。但文学的“过度娱乐”，会损害一个民族智力的健康。

文学的思想性是与作家的生命情感体验、艺术直觉以及作品的艺术形象融为一体的。肯定一部作品的思想价值的同时也意味着对其艺术价值的肯定。作家的思想秘密就隐藏在“怎么写” “写什么”的艺术话语中。愈是伟大的作家、伟大的作品，其思想性与艺术性的融合度愈高，而且，在这种融合中，其思想性的生命力往往占据更突出的地位。仅就审美感觉的细腻、文笔的优美、生活积累的厚实、学问的专精等而言，现代作家中与鲁迅相当甚至超过者不乏其人，但却无法与鲁迅媲美，其原因就在于鲁迅作品思想的深刻性无人比肩。

要在变幻的生活流中做出深层艺术真实的发现，更需要仰仗思想的穿透力。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，就生活写生活、为艺术而艺术、为娱乐而娱乐的“背朝天”式的写作，往往局限于思维或材料的自身，难以超拔而出，给人以“远近高低各不同”的精神震撼和思想提升。

回头看，没有上世纪80年代的思想解放运动，就没有新时期文学;向前看，新世纪文学的辉煌同样离不开思想的支撑。对作家来说，生活的“黄土”永远是文学的源泉，但必须用心灵去审视和耕耘，才有可能产生“天高地厚”的文学经典。每一次对生活的新发现，每一次艺术上的新突破，都以思想上的突破为先导。思想有深度，文学才有力度。

(摘编自江岳《思想有深度，文学才有力度》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．作家如果有生活的丰厚积累，就不会再陷入惯性写作或复制生活的困境。

B．对曾经的文学政治化的反感，是导致当下文学创作思想贫乏的唯一原因。

C．生活是文学的源泉，只要用心灵去审视和耕耘，就会产生伟大文学经典。

D．作家想要让自己创作的作品成为经典就必须将思想性与艺术性高度融合。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章在前面充分论述的基础上，最终得出“生活永远是文学的源泉”的结论。

B．文章采用摆问题、析原因、树观点的方式展开论证，在逻辑上是逐层递进的。

C．文章论证兼顾历史与现实，既有对当下创作的分析，也有对史上创作的反思。

D．文章将现代作家的创作与鲁迅作品进行对比，论证了思想性之于文学的重要。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(     )

A．经济发展、社会稳定、生活安适等导致文学可能会损害一个民族智力的健康。

B．当下的文学创作者不乏高产的能工巧匠，缺乏的是思想深刻的文学大师。

C．就生活写生活、为艺术而艺术、为娱乐而娱乐的写作同样具有精神震撼。

D．思想上的解放让每位作家对生活都会有新发现，且在艺术上也都有新突破。

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唐诗的自然精神

唐诗有诸多丰富的精神特色，其中自然精神对唐诗的浸润十分深刻，甚至可以说，在很大程度上，自然精神塑造了唐诗令后世无限企慕的艺术境界。

自然精神发端于先秦道家自然哲学，老子说“道法自然”，“道”是世界的根本，“道”就是“自然”，它就是它自己的样子，独立而不改。然而人生和社会常常是背离“道”，背离“自然”的，人应该超脱这种“背离”，去体会恒常不变的本然之道。被后人誉为古今隐逸诗人之宗的陶渊明，他的诗歌有浓厚的自然之趣，《饮酒》中的“山气日夕佳，飞鸟相与还”，写黄昏中归巢的飞鸟，正是一幅万物归于本然的画卷。陶渊明用他的方式，展开了诗歌自然之美的隽永画卷，而这幅画卷，正是在唐代呈现出了丰富而灿烂的内容。

唐代超一流的诗人中，王维和李白的诗歌都深受自然精神的影响。自然精神对王维的影响，主要体现在山水诗方面。贯穿其中的山水审美精神，不以描摹山水之形态为旨归，而是要通过俯仰山水去体会自然之道。

中国的山水诗追求“静”的境界，这个静是哲学上的静，是内心安静澄明的状态，王维的山水诗是展现“静”的绝佳典范。王维刻画山水，广阔浩渺而辽远，进入一种超脱现实功利的辽远境界，是一种精神之“远”。王维被称为“诗佛”，他的山水诗对“静”与“远”的刻画，萦绕着深邃的“空”趣。例如《新晴野望》，描绘一场雨水后天清地朗开阔澄澈的原野，其中“白水明田外，碧峰出山后”两句，写河水映照阳光，远方青翠的山峰因空气清澈而呈现在诗人的眼前，爽朗明澈的诗境，又是精神宁静澄明的写照。其《汉江临泛》“江流天地外，山色有无中”，写江水浩渺，天水相接相融，远山似有若无，这是山水之远，更是精神之远。《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响”，诗中幽远的山林是充满深邃“空”趣的至静之境。这是唐诗艺术最深刻的地方，羚羊挂角，无迹可求。

理解唐诗的自然精神，提到的第二位大诗人是李白，李白更是自然精神塑造的诗人，今天的我们要理解他，要抓住他的两个鲜明的精神特质，即大鹏精神和赤子之心。

大鹏精神，这个“大鹏”就是《庄子·逍遥游》中的大鹏。李白一生皆以大鹏自比，化说自己“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”。李白的豪迈奔放，就是大鹏扶摇高举的境界。然而同时也要看到，李白和庄子是有所不同的。庄子所说的逍遥远游之境，和人世是有对立的，超脱流俗的同时，也有背离常情的怪诞，自己的妻子去世不仅不悲痛反而鼓盆而歌，这和常人表达感情的方式很不一样。李白不是这样，他天才豪放，但身上毫无怪诞之处，他的悲欢喜怒同于常人，却又比常人表达得更浓烈，更为本然。这种本然的表达，使李白的诗歌经常呈现出天真如赤子的境界。他的《长干行》，刻画一位女子与丈夫两小无猜，笔触极为纯净天真，“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜”。

王维和李白的诗歌正是在自然精神的浸润下，呈现出许多难以言传的艺术神妙。宋代以下，随着思想文化环境发生深刻变化，唐诗所赖以形成的许多精神氛围发生了改变。这些都增加了理解唐诗的难度。理解唐诗应深入其精神文化背景，对唐诗的自然精神，对唐诗神妙的艺术之美，还有许多问题，值得我们不断去品味和思考。

(选自2018年10月9日《光明日报》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．现实的人生常常背离“道”，背离“自然”，“道法自然”就是超脱“背离”，回复本然。

B．山水诗追求静、远、空三重境界，这三重境界恰恰是自然精神在山水诗上的体现。

C．陶渊明归隐田园，寻求悠然心会的真意，呈现出晋代诗歌丰富而灿烂的自然之美。

D．宋代以后，唐诗赖以形成的许多精神氛围改变了，后世理解唐诗有了一定的难度。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章论证结构清晰，提出中心观点后论述了自然精神的内涵，再使用例证法证明论点。

B．文章引用王维的诗歌《鹿柴》，论证了王维山水诗在深远幽静中具有的深邃“空”趣。

C．文章结论指出唐诗自然精神的形成跟文化背景有关，对于读者品读唐诗很有启发。

D．文章论述李白诗歌的自然精神时采用了类比论证手法，突出李白身上的赤子之心。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．自然精神来自道家思想，唐诗具有自然精神，说明道家思想在唐代的精神氛围中占主要地位。

B．王维的《鸟鸣涧》诗“月出惊山鸟，时鸣春涧中”写回荡在山涧中的鸟鸣，反衬出山林的幽静深广。

C．王维《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流”两句明白如话，但创造出了一种深远空寂的诗境。

D．李白在庐山上纵目远望，“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，是大鹏的视野，是逍遥远游之境。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

“读图时代”的到来形成了当代文化的图像优势，由此引发了一场图文“战争”。

从美学角度来说，文字和图像本来各具特色。图像以其直观性和具体性见长，而文字以其抽象性和联想性著称。文字读物可以唤起读者更加丰富的联想，给予读者多义性的体验，在解析现象的深刻内涵和思想的深度方面，有着独特的表意功能。而文字图像化可以将文字的深义感性化和直观化，这无疑给阅读增添了新的意趣。

历史上，传统的图文书(包括绣像本)，总是以文字为主，图像为辅。图文占比的差距，表明了传统图书图轻文重的格局。今天流行的图文书却形成了图片与文字占比势均力敌的局面。进一步深入思考这一现象，或许可以推断，当代人的阅读方式已经发生了转变----从专注于文字理解转向热衷于图像阅读。

文学作品不断被影视“殖民化”，也是这场“战争的一个侧面。在“读图时代”，由于形象工业的空前扩张和膨胀，越来越多的非图像文化资源被图像化地开发利用，许多古典的和现代的文学名著被搬上影视荧屏，或被改编成漫画和连环画。其结果是，一方面影视业的视觉需要和市场行情制约着文字，迫使文学屈就于影视的典型视觉性要求；另一方面，各类专为影视写作的文人，其文学创作的独立自主性逐渐消失，渐渐变为附庸于影视的“寄生者”。更有趣的是，文学作品也会随着其改编成的影视作品的成功而获得更大的市场和更多的读者。

在大众媒体中，视觉媒体对文字媒体同样构成了巨大的威胁，如电视对报纸的压制。法国思想大师皮埃尔•布尔迪厄指出，电视在新闻领域的经济实力和象征力渐渐地占据了统治地位，因此报业面临着危机，不少报纸在电视的挤压下销声匿迹了。

在商业竞争中，商品自身的品质也许大致相当，但其品牌图像的公众认可程度的不同却使得商品被顾客购买的可能性大相径庭。品牌图像的魔力就是它的生产性。从消费者方面看，“拥有名牌商品”的认知不过是一种品牌图像带来的幻觉，品牌图像发挥了其象征价值(明星生活方式、潮流、社会地位等)。从这个意义上来说，品牌图像的象征价值也许比商品本身的使用价值更被看重。

当代视觉文化中各种复杂的图像或影像形式的爆炸性发展，必然对当代人的主体性、意识形态和认知方式产生越来越深刻的影响。如伊拉克战争期间，对战事的计算机模拟和卫星电视转播，深刻地改变了人们对战争的性质、进展，人道灾难，世界格局的看法。再如有关恐怖主义问题的电视报道，也在相当程度上左右了舆论和公众反应。今天，在“读图时代”，很难想象人们在没有大众媒介的视觉图像条件下去理解现实世界中所发生的各种事件及其进程。所以，法国哲学家让•鲍德里亚极端地认为，海湾战争根本就是一个“电视事件”。德国哲学家海德格尔早在20世纪30年代就预言“世界图像时代”的到来：“从本质上看来，世界图像并非意指一幅关于世界的图像，而是指世界被把握为图像了。

（摘编自周宪《“读图时代”的图文“战争”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是：（       ）

A．今天流行的图文书的图片与文字占比势均力敌，这表明当代人的阅读方式已经从文字理解转向图像阅读。

B．从美学角度来看，文字具有解析现象的深刻内涵和思想的深度的表意功能，而图像能给阅读增添新的意趣。

C．消费者能从品牌图像的象征价值中获得满足感，因此相对于商品使用价值，品牌图像的象征价值更为重要。

D．在“读图时代”，大众媒介的视觉图像广泛影响着人们的精神世界和认知方式，并彻底改变了人们的生活方式。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是：（       ）

A．文章讨论了经典名著被过度改编为影视作品或漫画作品的不良后果，并针对此现象探讨了相关原因。

B．文章先总述图像对文字的冲击，然后依次从书、影视、媒体、商品、认知方式等方面进行分述。

C．文章通过比较传统书籍和今天流行的图书中图文的占比，得出当代人更倾向于图像阅读这一结论。

D．文章举伊拉克战争的相关事例，论证了图像或影像形式的爆炸性发展会对人们的意识形态产生深刻影响。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是：（       ）

A．众多文学名著被改编为影视作品，导致了文学屈从于影视、部分文学创作者成为影视业的寄生虫等现象。

B．《哈利•波特》是文学作品借助其改编成的影视作品的成功获更大的市场和更多的读者的典型代表。

C．视觉媒体对大众媒体构成了很大的威胁与挑战，一些文字媒体在视觉媒体的挤压下已经销声匿迹了。

D．海湾战争之所以被看作一个“电视事件”，是因为人们主要是过电视(尤其是西方电视媒体)了解它的。