【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。

过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句中都可以见出全篇精神的贯注。这种艺术的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生活都是人格的表现。其次，“修辞立其诚”是文章的要诀。一首诗或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。情趣本来是物我交感共鸣的结果。在这生生不息的情趣中我们可以见出生命的造化。把这种生命流露于语言文字，就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。

文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩，其缘于生命的干枯，生活的虚伪。虚伪就不艺术，就是“丑”。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣，便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其和谐完整，这才是艺术的生活。所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”缺乏本色，“伪君子”竭力遮盖本色。宋代朱晦庵有诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”艺术的本色生活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，生活没有“源头活水”。他们的大病是生命的干枯。“伪君子”则于这种“俗人”的资格之上，又加上“沐猴而冠”的伎俩。他们的特点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑、一举一动，都叫人起不美之感。无论是“俗人”或是“伪君子”，他们都是生活中的“苟且者”。像柏格森所说的，他们都是“生命的机械化”，只能作喜剧中的角色。生活落到喜剧里去的大半人的一生都是不艺术的。

伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达之胜。艺术的创造之中都必寓有严肃认真，生活也是如此。善于生活者则彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。一般人常以为艺术家是最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。比如王安石作“春风又绿江南岸”一句诗时，改了十多次最后才定为“绿”字。即此一端，可以想见艺术家的严肃与认真。所以善于生活者对于生活也是这样认真。善于生活者不但能认真，而且还要能摆脱。认真时见出他的严肃，摆脱时见出他的豁达。艺术家估定事物价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准。他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。在看重一件事物时，他知道执着；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。这种本色的艺术生活不仅见于知所取，尤其见于知所舍。然魏晋风流名士，大半只知道豁达而不知道严肃，宋朝理学又大半只知道严肃而不知道豁达。生活中真正做到二者兼有，不是很多，陶渊明和杜子美庶几算得恰到好处，而我们一直在追求人生艺术化的路上。

选摘编于朱光潜的《人生的艺术化》

1．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．每个人的生命史就是他自己的作品。把这种生命流露于言行风采，生命史就美满。

B．善于生活的人，其一言一笑、一举一动，自然流露出至性深情，不容有丝毫严肃。

C．因为“俗人”和“伪君子”，只能作喜剧中的角色，所以他们的人生是不艺术的。

D．魏晋风流名士，心里无“天光云影”，生活无“源头活水”，只知豁达不知严肃。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章整体采用提出问题、分析问题和解决问题的方式来展开论证，在论证分析过程 中，既有并列式结构，也有递进式结构。

B．文章采用类比、举例、对比、引用等论证方法。其中引用朱熹诗是为了论证艺术的本色生活就是有“源头活水”的生活。

C．文章末段总结艺术化的人生应该同时并有严肃与豁达之胜，并以王安石、陶潜和杜甫为例证明他们已做到二者兼而有之。

D．文章整体语言形象生动、准确鲜明、富有概括力，字里行间洋溢着作者对艺术人生和谐境界的热烈追求，情理相谐。

3．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．一个人的生活是否艺术，在于他生活是否保有本色，在于他的地位、情趣及他的言行风采，是否整体和谐。

B．善于生活的艺术家，在锻炼作品时常呕心沥血。一般人常以为他们是最随便的，其实他们是最严肃不过的。

C．艺术家估定事物价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准。他能看重一般人所看轻的，看轻一般人所看重的。

D．本色的艺术生活，不仅见于知所取，更见于知所舍。看重一件事物，他知道执着；看轻一件事物，他知道摆脱。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：古典诗词是美的艺术创造，是活的文化经典，是中华民族传统文化的重要组成部分，它存在于历史文化之中，存在于现实文化之中，也存在于国人的思维观念之中。

中华古典诗词是中华优秀传统文化的组成部分。其佳作之所以能被人们口头吟诵和书面引用，固然是因其简洁凝练、古朴高雅，更是因其内涵深刻、意存高远，蕴含着崇高的人格美和深刻的智性美，蕴含着中华民族不死的精魂，并积淀着中华民族的传统，作用于中华儿女个人，作用于中华民族整体，作用于中华民族发展前进的始终。吟咏古典诗词，能激发情感共鸣，促进文化认同。

蕴含于中华古典诗词中的民族精神，是在中华大地上产生出来的民族意识、民族心理和民族感情的综合反映，它对于中华儿女感情的濡染、人格的熏陶、习惯的培养、环境的营造以及力量的凝聚都有着极其重要的作用。一个民族的凝聚力的强弱，主要取决于其民族成员对本民族传统精神的认同范围和程度。认同的范围越广、程度越高，其民族凝聚力就越强。任何一个中国人，无论身处何时何地，一首脍炙人口的古典诗词往往会使之想起自己的民族、自己的祖国，并因此而神思飞跃，热血沸腾。古典诗词传承文化传统，高扬民族精神。

中华古典诗词乃中华国学经典。国学经典是中国传统文化的精髓，而中国传统文化与革命文化与社会主义先进文化共同构成了令中国人自信的三个层面。有了文化自信，便有了民族自信、国家自信。中国传统文化积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族发展壮大的丰厚滋养，是中华民族凝聚力生成的必要条件。弘扬国学经典，能增强文化自信。

（摘编自陈载舸《刍议中华古典诗词的民族凝聚功用》）

材料二：诗歌之所以为诗歌，在本质方面是一直有着某些永恒不变之质素的缘故，那就是诗歌中“兴发感动”之作用。所谓“兴”，就作者而言，是见物起兴所引起的一种感发；就读者而言，则是指读者在阅读时由“诗可以兴”所引起的一种感发；“发”，则是作者要将涌动于心间的情愫表达出来，是“情动于中而形于言”。当作者心中的某种触动转化为情感的升华之时，作者便通过文字的载体将其抒发出；“感动”，则是作品在读者的接受过程中引发的感受，是对作者所诉说的情感的一种共鸣。

“兴发感动”之力的形成，应有三种方式：第一种是感性的直接的自然的方式。一般来说，“兴发感动”之力的产生，原当得之于内心与外在事物相接触时的一种敏锐直接的感动。因此，触物兴感或即事抒情，应该才是表达内心感动的一种自然流程。大自然风霜雪雨，草长莺飞，尘世中周遭变故、世态炎凉都能引起诗人情感的波动、灵魂的震撼，于是在心里酝酿成一种兴发感动的情感，这是诗人写诗、词人作词的缘起。第二种是理性的间接的不自然的方式。诗词“兴发感动”的这种形成方式很容易被人忽视或排斥，因为此方式是经过了作者理性的思索安排，尤其在咏物之作中表现得最明显。所以，要把咏物寄托之词写得好，便不仅要求作者自己心中先须有一份极为感动的情意，而且更要求作者对所咏之物也要有一份感动的情意，更需要能把内心之情意与所咏之物的情意融为一体，而且要使这种情意的感动和用以铺陈叙写的事典相结合，如此则藉咏物来寄托的安排思索，便不仅不会蒙蔽和伤损原有的情意的感动，反而会使原有的情意经过这一番安排思索，而更显得有盘旋沉郁的姿态和力量。也就是说，如果作者把内心那份感动的情意与外界事物及手段天衣无缝地有机结合，那么定会形成一种独特的更能让人富于联想和启发的兴发感动的情感来。第三种是意象与音声的巧妙结合。“兴”的作品一般本是指由物象所引起的一种感发，不过这种感发却实在还有一点值得注意之处，那就是引起这种感发的“物象”有时与后面所叙写的诗意却似乎并无意义上的关联。而如果就“兴”之直接感发的特色而言，则音声之相应实在应该乃是较之情意之相通还更为基本的一种引起感发之动力。也就是说音声相应是引起感发的一种最原始的动力。

对于诗歌的评赏，自然应当以其能否传达出生命，以及所传达之质量的纯驳、多少为主要之标准，而造成这种质和量上精微之差别的主要因素，则与酝酿和孕育出这种感发之生命的作者有着极密切的关系。

如果不从理性作客观的评判，而只就感发性的特质而言，诗歌中这种感发之生命，原来也可以具有一种超乎于外表的是非善恶之局限以外而纯属于精神本质上的伦理价值存在，这种本质方面的价值，第一在其真诚纯挚的程度，第二在其品质的厚薄高下，而并不在于其外表叙写的是何种情、事。至于作者品格之高下、性情之纯驳、胸襟之广狭，这种种现实生活之伦理价值，既原属于作者“能感”与“能写”的因素之一部分，自然也会对其作品中感发之本质中的伦理价值产生重要的影响。

（摘编自叶嘉莹《清词选讲》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中华古典诗词是中国传统文化的精粹，映照着民族意识、民族心理和民族感情，对增强中华民族凝聚力发挥着巨大作用。

B．文化自信是民族自信、国家自信的基础，中华古典诗词对中华民族的精神追求、发展壮大、凝聚力生成意义深远。

C．评赏诗歌能否传达出生命及所传达质量的纯驳、多少等标准，在质与量上有精微差异，这些因素与作者息息相关。

D．诗歌作为感发之生命具有精神本质的伦理价值，因其超乎于外表是非善恶之局限，故无需在意外表叙写的情或事。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．两则材料论述内容不同，材料一论述中华古典诗词的民族凝聚功用；材料二则介绍诗学理论内涵。

B．“兴”主要指向创作者；“发”包括作者与读者；“感动”以读者的审美接受为主，读者产生了感发的作用，诗歌作品才算完成。

C．要写好咏物寄托之词，要求作者心中对所咏之物有感动的情意，把内心之情意与所咏之物的情意融为一体，与铺陈叙写的事典相结合。

D．“感性的直接的自然的方式”和“理性的间接的不自然的方式”都有心对物的感动，没有音声相应就不会引起感发。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．孔子在《论语》中言：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

B．钟嵘《诗品序》：“照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近于诗。”

C．余秋雨《大美唐诗》：“唐诗对中国人而言，是一种全方位的美学唤醒：唤醒内心，唤醒山河，唤醒文化传代，唤醒生存本性。”

D．董仲舒《春秋繁露》：“所闻诗无达诂，易无达占，春秋无达辞。从变从义，而一以奉人。仁人录其同姓之祸，固宜异操。”

4．“古典诗词是传统文化的精品，是中华民族精神文化的凝结体”，请结合材料一分析中华古典诗词对中华民族的作用。
5．你即将在班级诗会向同学们介绍叶嘉莹的“兴发感动”诗学理论，请结合材料二简要列出发言提纲。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

习近平总书记在敦煌研究院的讲话中深刻指出，研究和弘扬敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和历史遗存背后蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范等，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更要揭示蕴含其中的中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信。

大量的各类历史文物遗存，启示我们去认识敦煌文化内涵的博大精深。在相当长的历史时期内，佛教在古代敦煌宗教文化中始终占据着主要地位。佛教文化的昌盛，不仅体现在中国大乘佛教的各个主要思想宗派的相互促进和发展，传译、抄写佛经以及开窟造像、举行法会等正统的宗教活动的频繁和规模，也体现在敦煌古代人民的日常生活、岁时节庆和娱乐活动中所反映的几乎无时、无处不在的佛教文化印迹。同时，道教作为土生土长的中国宗教，也以它所特有的根深蒂固的多神崇拜的思想方法存在于古代敦煌。另外，其他外来宗教如祆教、摩尼教、景教和伊斯兰教等，也在特定的民族文化圈内畅行其道。敦煌文化这一现象的价值在于不同文化价值体系的和睦相处。

敦煌文献中还有大量非汉语文献，许多是已经消失的“死语言”，如回鹘文、于阗文和粟特文等。这些文献对于相关民族的历史文化研究的价值和意义自不待言，其与汉文文献以及多种宗教的共处、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、开放和包容并蓄。在这样文化基础上的文化昌盛和博大精深，是文化发展的必然结果。这种文化昌盛的因果逻辑，对于我们今天的文化建设和价值取向，应该具有很强的启示意义。

敦煌文学作品可分为两类，一类是传世文人诗文的抄本，属传统的文人士大夫的正统文学作品；一类是以讲经文、变文、词文、话本、缘起故事、俗赋、曲子词、白话诗等为代表的俗文学作品。特定意义上的“敦煌文学”显然是指敦煌特有的俗文学，它鲜活、明快，具有浓郁的宗教、生活气息。鸿篇巨制《维摩诘经讲经文》，已经孕育了后代章回体白话小说的雏形。

敦煌的文学艺术体现着兼收并蓄、自信创新的恢弘气度。敦煌壁画题材极为丰富，壁画绘制积极汲取相应时代最先进的绘画技法和理念，于线条和色彩的腾转挪移中紧扣时代脉搏，深涵经义意蕴，致使画作美不胜收。在两晋南北朝至隋唐时代中原画家作品大都失传的今天，敦煌壁画就成为我们认识中古时代中国绘画史的重要依据。在南北朝时期，传自西域的画法逐渐被中国的画家所吸收，画史记载北齐画家曹仲达画人物衣纹稠叠如出水之状，被称为“曹衣出水”。南朝张僧繇曾采用“凹凸法”在南京一乘寺绘制壁画。曹、张的画法正是传自印度和西域的画法，在敦煌早期壁画中十分流行。其中展现的中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信，为我们铸就中华文化新辉煌提供了丰富的精神支撑。

(摘编自樊锦诗《保护传承敦煌文化，增强中华文化自信》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．佛教在敦煌宗教文化中始终占据着主要地位，敦煌古代人民的日常生活深受影响。

B．敦煌文献中的大量非汉语文献，因为属于“死语言”，对于历史文化研究价值很大。

C．“敦煌文学”在特定意义上是指以讲经文、变文、词文、话本等为代表的俗文学作品，它们鲜活明快，极具研究价值。

D．两晋南北朝至隋唐时代中原画家作品大都失传，只有认识敦煌壁画才能认识中古时代中国绘画史。

2．下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以习近平总书记讲话开篇，同时将之作为全文的中心观点，既高屋建瓴又提纲挈领。

B．文章基于“古为今用”的逻辑前提，重点论述了敦煌文物遗存、文献、文艺作品等几方面的内容。

C．曹仲达的“曹衣出水”和张僧繇的“凹凸法”都是来自西域的画法，在敦煌壁画中大量使用。

D．文章采用了“总－分”的论述结构，具体分析了敦煌文化中蕴含的精神财富。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．佛教、道教及其它外来宗教在敦煌大体都和睦相处，这是敦煌文化这一现象的价值体现。

B．敦煌曲子词属于特定意义上的“敦煌文学”，与传统的文人士大夫作品没有关系。

C．敦煌壁画在绘画技法、经义内蕴上都极具特色，是研究中古时代中国绘画史的重要依据。

D．我们进行今天的文化建设，应该认真总结发扬古代敦煌的经验，扩大国际文化交流。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

12月17日凌晨，嫦娥五号返回器携带月球样品以接近第二宇宙速度返回地球，按照预定方案降落在内蒙古四子王旗着陆场。这是人类探月历史60年来由中国人书写的又一壮举，标志着中国探月工程“绕、落、回”三步走收官之战取得圆满胜利。

嫦娥五号任务是中国航天领域迄今最复杂、难度最大的任务之一。嫦娥五号探测器经历了发射入轨、地月转移、近月制动、环月飞行、着陆下降、月面工作、月面上升、交会对接与样品转移、环月等待、月地转移、再入回收11个阶段，历时23天，圆满完成了中国首次月球无人采样返回的重大任务。

在不到一个月的时间里，嫦娥五号探测器多次刷新了中国深空探测技术的高度，还连续实现中国航天史上首次月面采样、月面起飞、月球轨道交会对接、带样返回等多个重大突破。

不仅如此，嫦娥五号完成的月球轨道无人交会对接与样品转移动作，更是世界首次，创造了世界探月历史的新纪录。

(摘编自中国新闻网2020年12月17日《六战六捷!中国探月工程“绕落回”三步走圆满收官》)

材料二:

央视新闻12月18日消息，17日凌晨，嫦娥五号返回器携带着月球样品返回地球，任务获得圆满成功!

与此同时，一张旧报纸，也在网上火了！这份2005年的《科学发现报》写着：“3年内，一颗属于中国的卫星将开始绕月飞行；6年内，中国月球车将在月面上软着陆；2020年之前，中国研制的机器人将把月壤样品采回地球。”

（图一）

15年后回首，人们发现，正是在2020年，嫦娥五号奔向月球，开始实施采集月壤样品的任务。不少网友赞叹:“中国精准完成了计划中的每一步!15年前各国探月计划，只有中国实现了。”

（图二）

我国嫦娥五号探测器总指挥总师顾问叶培建见证、参与了嫦娥一号到嫦娥五号一路走来的历程，在他看来，这代表着中国航天人用20年来的追求交了一份满意的答卷:“我们实现了我们的承诺。我们没吹牛!”

(摘编自澎湃新闻2020年12月18日《嫦娥五号任务获得圆满成功，一张15年前的旧报纸火了》)

材料三：

嫦娥五号轨道器由中国航天科技集团八院研制，共配备了39台发动机，分布在舱体的各个位置。在整个任务阶段，轨道器共历经19个飞行阶段、8种飞行姿态及5种不同的构型。

据研制单位热控团队主任、设计师赵吉喆介绍，为了让轨道器既能节约能源“轻装上阵”，又能应对“时冷时热”的严酷考验，热控团队给轨道器穿上了“智能太空服”，开创性采用了一体轻量化热设计理念、错峰补偿控温策略和二次热防护复合系统。

专家们表示，这些热控的新技术、新理念，不仅成功为嫦娥五号保驾护航，今后还可望应用于遥感、深空探测等更多领域。

据嫦娥五号探测器副总指挥张玉花介绍，为了实现轨道器与上升器“抓得住，抱得紧，转得稳”的既定目标，对接与样品转移系统研究团队曾广泛调研了国内外对接机构的设计。共开展了4种对接方案设计和9种转移方案设计，上升器“推”、轨道器“移”、返回器“拉”各3种，通过多轮方案比较及关键技术攻关，最终确定采用“抱爪式对接机构”，通过增加连杆棘爪式转移机构，实现对接与自动转移功能的一体化。这种设计理念世界首创，对接精度达到毫米级。

12月6日，轨道器与上升器在环月轨道上交会对接，按计划在21秒内完成，1秒捕获，10秒校正，10秒锁紧，分秒不差，此后顺利完成样品转移交接。“为保证任务顺利完成，我们做了35项故障预案，结果一项都没有用上，这就是最好的结果!”嫦娥五号对接与样品转移分系统副主任师刘仲高兴地说。

“天上一分钟，地上十年功。”对接、转移，这一过程看似简单，实则很复杂。成功的背后是研制团队661次对接和518次样品转移试验。这样的试验在八院的每一个研究团队中都再正常不过。

(摘编自新华社2020年12月18日《嫦娥五号背后的故事:三十五项故障预案一项都没用到》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．嫦娥五号任务是中国航天领域迄今最复杂、难度最大的任务，经历11个阶段，历时23天完成。

B．嫦娥五号的顺利着陆是中国探月工程“绕、落、回”三步走的第三步，它的成功标志着三步走的圆满收官。

C．嫦娥五号完成的月球轨道无人交会对接与样品转移动作属我国首创，在世界探月史上也从未有过。

D．图一将15年前中国探月计划与世界各国的探月计划进行对照，时至今日，只有中国实现了计划。

2．下列对材料相关内容的分析概括，不正确的一项是（     ）

A．材料一是12月17日对嫦娥五号返回器完成任务、成功返回的及时报道，体现了新闻“时效性”特点。

B．材料二用独特的题目、醒目的图片和网友的热评吸引读者，具体生动，视角新颖，体现了新闻“可读性”特点。

C．材料三通过讲述嫦娥五号对接成功背后的研发故事，着力反映研究团队身上表现出来的科学研究精神。

D．材料三中，嫦娥五号仅用21秒就完成了轨道器与返回器在环月轨道上的交会对接和样品转移交接。时间精确到秒，体现了新闻“准确性”特点。

3．历时十余年，探月工程“绕落回”三步走终于实现。我国探月工程能圆满收官的重要因素有哪些？请结合材料简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到了瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。

作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花、进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。

一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。

（摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷发展的黄金时代。

B．原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。

C．明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。

D．中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果不是郑和下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起。

B．时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。

C．青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。

D．青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是：应注重社会的多元和开放。

3．分析文章第一段中画线部分的语句，简要说明其运用的逻辑推理形式。
4．请简要概括本文的论述思路。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，在青年人中掀起一股新节俭主义的热潮，这折射出了青年人的新消费价值观念。新节俭主义是一种崇尚理性、独立人格、简约生活的消费理念，与传统节俭理念不同，具有不奢侈、不浪费、理性消费、享受生活等特征，坚持“省钱而不降品位”“省钱而不失时尚”“省钱而不减体面”等原则。“不该花的钱一分钱不花，该花的钱一分钱不省”，既是新节俭主义者的鲜明写照，也是青年人消费观念和价值的真实折射，反映的是一种更为理性的消费意识和较强的理财能力，表现的是在满足一定物质需要之后的发展和享受需要。

新节俭主义经历了从物质短缺时的主动节俭到物资丰足后的奢侈、再到现在的物质丰富下的主动节俭，不再体现为物资短缺与人们生存需求的矛盾，而是体现为物质相对丰富与人们美好生活需求的辩证融合，是发展需求和享受需求的有机统一，是一种务实、适度、合理的消费，是对简约而不简陋、朴素而充实生活的追求。这种新潮流建立在人民群众对美好生活向往的基础上，可谓是与时代同频共振的消费理念。

新节俭主义为何在中国流行？

改革开放以来，中国经济体制实现了从社会主义计划经济向社会主义市场经济的转型，经济建设取得了辉煌成就。但是，由于在一些工作中片面强调经济增长速度，一定程度上导致人们放松了精神文明建设，使拜金主义、享乐主义和极端个人主义有所抬头。当资源面临枯竭、人口红利不再、环境污染严重、道德开始沦丧，出现自然家园和精神家园的双重失落时，新节俭主义就成了人们消费生活的一种时代选择。其一，社会能源和个人收入都较为固定，可供支配的资源有限；其二，人的欲望太多甚至贪婪，需求的数量和质量不断提升，而这难以一一满足，必须有所取舍；其三，经济学的成本核算原理在消费领域的具体表现，就是以较少付出获得较大收益，以现有收入最大限度地满足自己的合理需求。新节俭主义是青年人面对社会生活重压的务实选择。

中国传统文化中有很多关于节俭的论述，勤俭节约具有修身、齐家、治国的功能，关乎个人、家庭、国家的前途和命运。儒家的“过犹不及”、道家的“清静无为”、佛家的“向性中作”等，特别儒家所倡导的克已、尚俭、节用、中道等观念，今天对我们依然有着重要的启示意义。在中国哲学中，曾有著名的天理人欲之辩，提出过无欲、寡欲、纵欲、养欲、节欲等学说。节制是一种美德，这可谓是新节俭主义的中国哲学基础。中国是礼仪之邦，爱惜财物、尊重他人劳动成果等思想和行为，对新节俭主义的形成也起到了一定的促进作用。

此外，新节俭主义还受国外极简主义、环保主义等社会思潮的积极影响。简约生活是新节俭主义的内涵之一，在这点上极简主义与新节俭主义非常相似。极简主义的核心理念是让事情变得简单易懂，它所追求的避免复杂、追求简单，成为现代社会人们最为推崇的生活理念，与新节俭主义同向同行。环保主义作为一种保存、恢复和改善自然环境的意识形态，与新节俭主义反对浪费的理性消费本质相匹配，客观上对新节俭主义也起到了助推作用。

（摘编自贺才乐《新节俭主义为何在青年中流行》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．新节俭主义是近年来出现于青年中的新消费价值理念，本质上与传统节俭理念相同。

B．新节俭主义者理性消费、不奢侈、不浪费，只要能省钱，就不再考虑对生活的影响。

C．新节俭主义是物质相对丰富与人们美好生活需求的辩证融合，是务实、适度的消费。

D．简约生活是新节俭主义的唯一内涵，在这一观念上极简主义和新节俭主义是相似的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章论述了新节俭主义的消费理念，以及其行为表现，指出新节俭主义是时代发展的产物。

B．文章运用对比式结构，从两个方面分析新节俭主义在中国流行的原因，条理清晰，逻辑严密。

C．文章列举儒、佛、道家等关于节俭的论述，论述了新节俭主义受中国传统文化影响的观点。

D．从新节俭主义受到国外极简主义、环保主义影响的角度，文章进一步论述新节俭主义内涵。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．新节俭主义者崇尚理性、追求独立人格，“不该花的钱一分钱不花，该花的钱一分钱不省”。

B．新节俭主义是发展需求和享受需求的有机统一，建立在人民群众对美好生活向往的基础上。

C．新节俭主义在中国流行是经济转型中的时代选择，是青年人面对社会生活重压的务实选择。

D．新节俭主义以天理人欲之辩为哲学基础，与惜物、尊重他人劳动成果等中华传统一脉相承。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一

这些年，大批作家积极投身历史剧的创作实践，虽然也有“无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳”的“三无牌”历史剧，但也创作了不少佳作力作，《大秦帝国》《于成龙》等作品，与此前的《东周列国》《康熙王朝》等上百部巨作一起，组成了一道古代历史剧的文化景观，被称为中国文艺用电视艺术呈现的中国通史。这些作品不仅帮助观众学习历史知识，也帮助观众用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法，从五千年中国社会演变和文明发展中认识社会发展规律，从而鉴古知今，增强对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，激发为实现伟大的中国梦而不懈奋斗的精神动力。

“为什么中华民族能够在历史长河中生生不息、薪火相传、顽强发展呢?很重要的一个原因就是中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。”文艺家要用手中之笔传承优秀的传统文化，用文艺形式来反映五千年灿烂的文明史。唯有如此，我们才能切实发挥文艺“凝魂聚气、强基固本”的功能。只有立足中华优秀传统文化，以审美方式艺术地呈现“讲仁爱、重民本、崇正义、尚和合、求大同”的时代价值，我们的文艺才能真正具有时代精神，受到人民的喜爱。社会主义核心价值观植根于中华文化的沃土，如果抛弃了优秀的传统文化，就等于割断了自己的精神命脉。

（摘编自《人民日报给历史题材电视剧的创作启示》）       

材料二

长期以来，受历史虚无主义和进步论的影响，国内外一些理论家、历史学家对于中国历史抱有否定的态度。要么轻易否定我们很多关于历史的文学作品，要么肆意歪曲中国历史，或将中国历史庸俗化，或随意编造以迎合某种意识形态。即便正面介绍中国历史的文艺作品，也经常因为受西方观念的框架约束，要么对其真正价值认识不足，要么用西方之尺削足适履。整个中国历史在西方意识形态的笼罩下，就像是一个无处申辩的倒霉蛋。

但我在《长安十二时辰》的一系列介绍和评论中，感受到了钱穆先生所说的对于本国历史的“温情和敬意”。该剧原著作者有在国外留学及在外企工作的经历，这符合我对当今中国年轻人的期待和评价：只有真正接触和了解西方，才能避免书本对于西方的美化和误导，由此也就更容易摆脱西方的观念条框，对中国历史抱有真正的“温情和敬意”。尤其是当今中国正处于国力不断上升的阶段，我们提出文化自信，对于自身历史的“温情和敬意”是绝对不可少的。也许，对于中国历史的态度契合当今无数年轻人的心态，正是该剧受追捧的重要原因。毕竟，越来越多的中国青年发现，否定中国历史，把它等同于钩心斗角的宫廷诡计，是经不起细看和推敲的。

当我们有了这样一种态度，会对很多看似绝对的西方定论产生理所应当的质疑。例如《长安十二时辰》中讲到唐朝时的一种“职业”，被称为“不良人”，这是当时负责社会治安管理的小吏，类似于今天的刑事警察。笔者曾翻检多本国内警察院校的教科书，都认定警察诞生于英国。事实上，这是一个完全错误的学术定论。现代警察的几个特征是：非军队、非民众、职业化。按此标准，唐代的“不良人”至少已经具备两个半特征。而早期的英国“警察”或称治安官，最多具备上述一个特征，即非军队。隋唐开始，中国有了正式的科举制度，它所选拔的是“官”，在官之外，行政工作还需要很多“吏”，它是民众里面较为富裕的人群为政府的“服役”。这项政策实施长了便出现很多弊病。这一现象的改变是北宋王安石的变法。其方法是富户不用出人承担“吏”的无偿服役，改为出钱，政府再用这笔钱雇用合格的专业人员，而不再是无偿服役，从而避免“不良人”的腐败。这是继科举制度选拔官员之后，用公平方式雇用“小吏”

笔者这番带有学术性的分析，在剧中未必有深入的阐述。但我希望它能让更多人客观公正地看待中国古代制度。只要摆脱历史虚无主义，我们对于中国历史的认识就会有全新的理解，对于中华民族的伟大复兴就会有更多的自信。

（摘编自刘仰《历史剧对历史要有温情和敬意》）

材料三

历史真实不可再现，对历史真实的追求只能无限企及。但可以把生命体验和感受融入历史，并以此逼近历史真实，传达出历史的神韵。我国文学界和史学界都认可“文史互证”的说法。钱锺书曾说过，历史考据只扣住表面的迹象，这正是它的克己的美德，要不然它就丧失了谨严……而文学创作可以深挖事物隐藏的本质，曲传人物未吐露的心理……考订只断定已然，而艺术可以想象当然和测度所以然。在这个意义上，我们不妨说诗歌、小说、戏剧比史书来得高明。

既然历史本身就具有文学性，这就给历史剧创作提供了借鉴意义和遐想空间。所谓传历史之神，其实就是努力抵达历史深处，准确窥测历史人物内心，沟通古人与今人的心灵，让历史的回声与今人共振。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，在历史剧的园圃里躬耕的剧作家，谁个没有这样的情怀和抱负?

       (摘编自贾璐《对待历史的态度决定历史剧的高度》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A．以《于成龙》等为代表的当代历史剧，展现恢弘的文化景观，既传播了历史知识，又教人认识历史发展规律。

B．文艺应艺术地呈现“讲仁爱、重民本”等时代价值，只有如此它才能发挥出“凝魂聚气、强基固本”的功能。

C．中国历史曾经有很长时期被否定，而将其庸俗化，或者将它随意编造以迎合某种意识形态，就是一大表现。

D．历史考据为了严谨，是只能看表面而不能深入挖掘的，艺术则可以深挖事物的本质，曲传历史人物的心理。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

A．在整个中国历史都在西方意识形态笼罩的情况下，即使正面介绍中国历史的文艺作品，也未充分认识其价值。

B．接触和了解西方，发现其历史观的虚无主义本质，就容易摆脱其观念条框，从而对中国历史怀有“温情和敬意”。

C．中国警察院校教科书认定警察诞生于英国，是因为书的编者没有对看似绝对的西方定论产生理所应当的质疑。

D．隋唐时期中国的“官”和“吏”是不同的官是科举选拔出来的掌权者，吏是富裕，人家帮助官工作的服役者。

3．下列说法中，不能作为论据来支持材料二的中心论点的一项是

A．《贞观长歌》打着历史正剧的旗号，主要剧情却围绕八条爱情主线和多角恋爱开展。

B．《一代名相陈廷敬》叙述陈廷敬整顿吏治之史事，塑造了忠于国与百姓的好官形象。

C．《敌后便衣队传奇》写八路军战士用可以充饥的包子作炸弹，顽强抗击日本侵略者。

D．《琅琊榜》脸谱化严重，梅长苏一看就正气凛然，谢玉仿佛脸上就写着“我是坏人”。

4．材料二在论证中多次由“我”来发表议论，作用是什么?
5．从上述材料看，历史剧作家应该有怎样的创作目的、创作方法、创作态度?

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

媒体融合发展，是新时代提出的新课题。随着信息技术突飞猛进，人工智能广泛运用，新兴媒体雨后春笋般涌现，每个人手拿“麦克风”成为一种常态，这为媒体融合提供了肥沃的土壤。媒体融合，我们要有所作为。要牢牢把握传播正能量的总要求，在重要节点、关键时刻，站稳立场，才能在纷繁复杂的网络环境中始终沿着正确方向行进。

要管得住，只有打造天朗气清的网络生态，才能确保媒体融合“步稳”。网络生态环境健康是媒体融合的重要保障，关系到融合的进度和效果。清除“杂草”，消除“杂音”，主流价值观才会苗壮成长，正能量的声音才会更强。要对新兴媒体进行正确地引导，强化激励约来管理。媒体人必须做“明白人”，不为私心所扰，不为利益所惑，才能挺起传播正能量的“脊梁”，才能“任尔东西南北风”。

还要用得好，只有遵循传播规律，让媒体产品以喜闻乐见的形式呈现在大众面前，才能“蹄疾”。媒体融合的生命力在于广泛的应用。只有把主流声音不打折扣地传播到受众，才能入脑入心，从而起到凝心聚气的作用。如果媒体人只是自说自话，关起门来搞传播，那么就会“裹足不前”。要到田间地头、生产一线收集素材，把一些沾着露珠、带着泥土味的素材作为“食材”，才能烹饪出人们喜闻乐见的“媒体大餐”。

（摘编自郭雪营《媒体融合要“蹄疾步稳”》）

材料二：

推动媒体融合发展，统筹处理好传统媒体和新兴媒体、中央媒体和地方媒体、主流媒体和商业平台、大众化媒体和专业性媒体的关系，不能搞“一刀切”“一个样”，要形成资源集约、结构合理、差异发展、协同高效的全媒体传播体系。同时，必须解决好媒体融合过程中“为了谁、依靠谁、我是谁”的问题，努力实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，坚持以人民为中心的工作取向，更好地推进媒体融合战略实是。

但就目前而言，在媒体融合的过程中依然存在着亟待解决的问题。

如思维的固化。推动传统媒体和新兴媒体融合发展，要具备互联网思维。互联网重塑传播的生态和格局，将分散的、闲置的资源重新链接，其核心逻辑是“互联互通”。但在一些地市级媒体中，云平台、融媒体中心一应俱全，内在的构造和规则依然没有改变，开通了APP、微博、微信，展现的还是纸质媒体的内容，根本的思维没有转变。互联网仅仅是传统媒体的附加品，而非是一种深入肌理的变革性力量。

再如媒介素养有待提升。大多数媒介领导者由于自身与外界多重因素制约，较难适应媒体的数字化转型。新媒体由单向传播变为双向，发布权威逐渐被民间话语消解，多元意见取代舆论一律等，而传媒领导者所熟悉的往往还是传统媒体时代的一系列操作模式和话语方式。

为了应对复杂的情势，地方主流媒体需要深入探索融合之道。

搭建平台，打造优质内容产品。提升现有平台的用户规模、用户活跃度，真正地让现有的平台成为区域性融媒体平台的标杆和旗舰，甚至是全国性用户信息选择的“首选”和“最爱”。优质内容仍是媒体的安身立命之本，但媒介融合时代更强调内容与关系的并存，即更重视新闻与用户的关系。

流程再造，实现体制机制创新。要持续解放融合新闻信息的生产力、传播力和影响力。如在2019年的全国“两会”报道中，人民网中央厨房工作室，打造出兼具文字、图像、声音、影像的融合新闻，并借助多个平台进行联动全景式的报道，实现了全新新闻生产流程之下多种生成、多元传播的效果。

借助资本，破解融合转型困境。资金如媒介融合发展过程中的“血液”，推进媒体融合发展必须有雄厚的资金作后盾，不断地破解媒体融合发展的“经济之困”。要善于运用政府和市场两种力量，以更开阔的视野来推进社会各种力量参与融合的发展，推动融合转型的实施。

媒体融合不仅是一个愿景，更是一个变动不居的过程，正如亨利·詹金斯所说：“不管我们是否准备好了，我们已经身处融合文化之中。”一切都在重构之中，思维的重构、边界的重构、价值的重构，技术的发展要求我们重新看待原本自认为熟悉的事物，转变操作的逻辑，转变对内容的认识，转变与用户之间的关系等，唯有如此，才有可能在这一过程中守住自身，实现超越。

（摘编自杨萌芽《深化改革守正创新：推进媒体融合向纵深发展》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．媒体融合是新时代提出的新课题，必须切实解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”的问题，让正能量更强劲、主旋律更高昂。

B．信息技术突飞猛进，人工智能广泛运用，新兴媒体雨后春笋般涌现，用户是信息发布者、传播者，这些是媒体融合产生的基础。

C．媒体融合，要牢牢把握传播正能量的总要求，始终沿着正确方向行进。既要管得住，这是硬道理；还要用得好，这是真本事。

D．推进媒体融合向纵深发展，就能重新看待自认为熟悉的事物，转变操作的逻辑，转变对内容的认识，转变与用户之间的关系。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（       ）

A．媒体融合要“蹄疾步稳”，遵循传播规律，创作喜闻乐见的媒体产品是它的保障，打造健康网络生态是它的生命力。

B．媒体融合要统筹各种媒体的类系，如传统媒体和新兴媒体不是取代关系，而是迭代关系，两者互融互通，优势互补。

C．大多数媒介领导者要转变思维，克服环境、体制等外部因素的制约，更新自身知识结构，适应媒体融合发展的要求。

D．在融媒体百舸争流的当下，地方主流媒体，需要从平台、内容、流程、用户、资本等方面深入探索，谋求长远发展。

3．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（       ）

A．在成都召开的“王选新闻科学技术奖”大会上，企业经理林存水发表了《新数智化——驱动媒体融合创新与变革》的演讲。

B．媒体界、企业界、学术界专家在广州召开的“5G与媒体业之变革变局”高峰论坛上探讨了5G技术促进媒体深度融合的问题

C．《河南日报》树立从地方到全国的战略思维，突出地方特色，建立与受众之间的情感联结，成为本省媒体融合的“排头兵”。

D．国家新闻出版署发布《关于公布2020年中国报业深度融合发展创新案例的通知》，公布了60个报业深度融合创新优秀案例。

4．材料一使用了哪些论证手法？请简要说明。
5．请结合材料二分析，在全媒体时代，如何推动媒体融合向纵深发展？

【推荐1】阅读下面的文章，完成下面小题。

社会治理智能化，就是在网络化和网络空间基础上，通过大数据、云计算、物联网等信息技术，重构社会生产与社会组织彼此关联的形态，使社会治理层次和水平得到提升，使治理过程更加优化、更加科学、更加智慧。要在促进大数据与社会治理深入融合中提升社会治理智能化水平，我们就必须准确把握“互联网”时代社会治理创新面临的新形势新要求，并充分应用好大数据资源。

社会治理内嵌于社会结构之中，随着社会结构的变化，社会治理的对象、主体也必然发生相应的变化。一方面，当前社会治理所服务的对象结构发生了显著变化。具体表现为：社会阶层结构出现新老演化，人口的年龄结构、素质结构和空间分布结构发生了很大变动，老龄化社会加速到来，受过高等教育或拥有专业技能的群体日益扩大，家庭结构呈现规模小型化、类型多样化特征，社会流动性不断增强，跨地区流动已成为常态，越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚。特别是思想活跃、利益诉求多样的新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题。另一方面，参与社会治理的主体，也从政府单一主体过渡到一个由政府、非政府组织、公众个体等构成的行动者系统。这些变化迫切需要提升社会治理智能化水平，也为社会治理智能化创造了良好条件。

智能化意味着精准分析、精准治理、精准服务、精准反馈。各类社会治理主体通过获取、传播、管理、分析等手段，将具有海量规模、快速流动等特征的大数据，广泛应用于社会治理领域，更好地服务不同社会群体，将成为政府和社会组织实施智能治理的重要法宝。

长期以来，社会治理面临的最大难题就是风险的不可控性和难以预见性。现代社会处于信息化和网络化复杂交织的图景之中，与我国经济转轨、社会转型的背景相叠加，使现代社会治理呈现出新特征。总的来看，我国经济社会发展面临的形势是严峻复杂的，表现为短期矛盾和长期矛盾叠加、结构性因素和周期性因素并存、传统安全和非传统安全威胁相互交织，特别是我国基层社会治理体系较为薄弱等等。以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据，主要源于抽样调查数据、局部碎片数据、片面单一数据，有时甚至纯粹基于理论和经验假设，具有较大的局限性和模糊性。大数据技术能够通过交叉复现、质量互换、模糊推演等手段有效提升整合各方面数据资讯的能力，使政府决策的基础从少量的“样本数据”转变为海量的“全体数据”，为有效处理错综复杂的社会问题提供新的可能性。

（摘编自杨雅厦《应用大数据提升社会治理智能化水平》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．当前社会信息化和网络化的复杂交织，使我国现代社会治理呈现出新的特征。

B．以前，政府是社会治理的单一主体；现在，政府只是参与社会治理的众多主体之一。

C．新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题，因为他们思想活跃、利益诉求多样。

D．人口的社会流动性不断增强，主要表现为高学历或高技能人口向大城市或中心城镇集聚。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头简要地说明了实现社会治理智能化的基础、方法和要达到的目标及其要求。

B．第二段分析了社会结构和社会治理的对象、主体的变化，论述了社会治理智能化的可行性。

C．第三段阐明智能化精准的特点，论述了广泛应用大数据服务社会对智能治理的重要意义。

D．文章最后通过对比论证，论述了大数据技术为社会智能化治理提供了新的可能性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只有准确把握“互联网+”时代社会治理面临的新形势新要求，并充分应用好大数据资源，才能提升社会治理智能化水平。

B．以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据具有较大的局限性和模糊性，这给解决错综复杂的社会问题带来了障碍。

C．社会治理智能化，是在网络化和网络空间，利用信息技术，开始将社会生产与社会组织彼此关联在一起，使社会治理层次和水平得到提升，使治理过程更加优化、科学、智慧。

D．如果能扭转我国基层社会治理体系较为薄弱的现状，就有可能使我国经济社会发展面临的严峻复杂的形势有所好转。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

媒体融合发展，是新的信息传播技术背景下新闻传播界的实践需要，更是维护国家政治安全、文化安全、意识形态安全的重大战略任务。毫无疑问，在融合发展、创新发展中打造新型主流媒体，是我国新闻传播界必须着力推进的重大战略任务，正在全国上下形成热潮并已经取得积极成果。

媒体都具备信息传播的基本功能，但主流媒体更多地肩负着引领舆论、维护社会安定的重要使命。不管是传统还是新型的主流媒体，在各自的历史条件下都应该具备引领价值导向、凝聚社会共识的核心功能。这是一个传播技术日新月异、传播形态日趋复杂的时代，社会舆论主体多元、载体多样，人与人之间的横向信息流动日趋便捷和强劲，各式各样的信息都在争夺着社会大众有限的注意力。在这样的技术条件和信息环境下，新型主流媒体之“新”，又体现在必须与时代技术同步，高度重视技术创新，强化与民众的连接能力，在连接中去吸引民众，影响民众。

传统媒体的收视率、订户等概念，在新媒体时代正在转换为点击率、用户数和粉丝量。我们经常听到、看到一些单位在谈到打造新型主流媒体的成效时，会兴奋地报告App下载量或者用户数量是如何增长的，这些数据成为很多媒体单位用以衡量传播力和影响力的主要指标。如果这些数据稳定增长，往往还能够换来更多的广告收益，证明新型主流媒体的市场潜能。但是，用户的需求是多样的，如何区分用户的需求，如何生产出既能满足用户需求又对社会整体有利的内容，是需要下大力气去做的事。作为新型主流媒体，不宜以简单的数据作为考核评价内容、质量和传播效果的指标。在有些情况下，传播力并不等于引导力，而引导力才是新型主流媒体的核心目标和价值，重要的是要实现传播力和引导力的统一。

新的传播技术正在颠覆许多传统边界。作为媒体的常规业务，新型主流媒体仍然承担着信息采集和传播的基本功能。与此同时，随着大数据、人工智能等新技术的快速发展，与信息相关的传统媒体功能正在得到有效拓展。媒体在政府的政务服务方面，有着越来越大的拓展空间和优势。政府的信息发布和许多政务服务项目，可以与媒体合作完成。在新的技术条件下，媒体还可以更好地发挥自己的智力优势。当前，许多媒体正在努力打造“智库型媒体”，开展民意调查、产业研究，发表智库报告，以独有的数据资源和调研力量，为政府和企业决策提供有价值的参考。诸如此类的功能拓展，是新型主流媒体对传统媒体价值的合理延伸，使媒体融合不仅仅是媒体内部内容生产和经营管理方面的融合，也使媒体与政府、人民大众更好地连接、融合在一起。

总之，打造新型主流媒体，离不开技术、内容、渠道、平台、体制机制等一系列领域的开拓创新，但在创新过程中，必须牢记新型主流媒体的核心价值，要守住主流媒体之“正”，保持创新与守正之间的平衡。

（摘编自陈开和《在融合发展中做大做强主流舆论》，人民论谈网2019年4月18日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．新形势下媒体融合发展的意义重大，关乎国家政治安全、文化安全和意识形态安全

B．传统媒体与新型主流媒体受众不同，但都有引领价值导向、凝聚社会共识的核心功能。

C．就内容生产而言，打造新型主流媒体一定要充分重视以用户为中心与舆论引导之间的平衡。

D．开展常规业务的新型主流媒体可以利用自身资源优势，为政府和企业决策提供相应参考。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇简明，结合信息传播技术发展背景，论述了媒体融合发展的重要性与迫切性。

B．文章从技术发展、内容生产和媒体功能拓展等层面，论述打造新型主流媒体的主要方法。

C．文章指出新技术对媒体具有积极影响，而媒体功能的拓展又可以促进媒体与民众的联系。

D．在提出打造新型主流媒体的方法后，文章结尾强调媒体创新必须与坚持核心价值统一。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．由于新闻传播业界的重视，融合发展中的新型主流媒体已经在全国上下取得积极成果。

B．面对信息多元化时代新型主流媒体必须重视技术创新，才能在竞争中获取更多的广告收益。

C．新型主流媒体开发的App下载量与其市场传播效果成正比，下载量越高说明传播效果越好。

D．随着新传播技术的发展，许多媒体功能也由信息采集和传播向“智库型媒体”方向发展。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

今天，后现代写作的叙事实验越来越难以走出小众化的怪圈，回到中国小说传统的声音不时响起。在漫长的发展过程中，中国小说形成了有别于西方的传统。那么，中国小说到底有哪些有别于西方的传统？

中国小说在演进过程中形成了自身的叙事传统。西方小说非常重视叙述一个完整的事件，“结构的完整性”往往成为评价一部西方长篇小说的标准。中国小说也注重讲故事，但在故事的结构之外，常常还有另一重潜在的结构，例如明清小说中的“四季结构”，或者说“季节的转换”。以《红楼梦》为例，“四季”具有对应人物、家族命运的叙事功能，如写庆寿、看戏、结社、消夏、过冬，以及一应的衣饰、食物。一部《红楼梦》，不过写几年的春去秋来，便写出了中国人“恒常”的人生与面对自然的心灵世界。可以说，“四季”的结构方式是中国小说对小说结构的独特贡献，深具启发意义。而“四季”之类的结构方式又衍生出在讲故事之外的“非叙事性”，常常描写“无事之事”。再加上大量抒情诗的运用，构成了与西方小说传统的标准大异其趣的景观。

另外，注重人物的语言，重视说话人的“声口”，以语言来表现人甚至用来表现故事，是中国小说的又一个优秀传统。西方文学更重“事”，小说注重描写事件的发展过程。而中国小说，往往对人物的语言投入更大的关注。我们对中国小说中的某个人物印象深刻，很大程度上是因为语言使他成为一个活灵活现、神情毕肖的个人，所谓“如闻其声、如见其人”。金圣叹评《水浒传》的好处，认为“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口……”。胡适赞美《海上花列传》是“吴语文学的第一部杰作”，认为它的长处在于“语言的传神，描写的细致，同每一故事的自然地发展……”。其中，“语言的传神”是胡适认定这部作品为杰作的重要依据。

当然，小说传统不是一成不变的，中国小说传统也在不断创新和转化。老舍、张爱玲、沈从文等现代作家融合中国小说传统与西方叙事经验的写作，已经成为中国小说传统的一部分。传统需要更新、生长与创造，传统正是在与创新错综复杂、自然而然地结合在一起时，才得以延续的。正如老舍所说，“旧文化的不死，全仗着新文化的输入”。

中国小说传统，应该得到不断的发掘、继承和发扬。中国小说唯有继承发扬自身的传统，才有可能产生世界性的优秀小说作品。正如昆德拉所说的，“伟大的作品只能诞生于它们所属艺术的历史中，同时参与这个历史”。

摘编自《将中国小说的传统重新擦亮》《光明日报》（2018年11月16日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．当前有些中国小说偏离了中国小说优秀传统，越来越难以走出小众化的怪圈。

B．中西方小说都注重叙述故事，但中国小说在叙事结构上有自身独特的传统。

C．《红楼梦》中的“非叙事性”情节结构虽然没有叙事功能，却深具启发意义。

D．张爱玲、沈从文等作家的小说创作既继承了中国小说传统，又丰富了中国小说传统。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇以“回到中国小说传统的呼声响起”的背景为前提，引出了论证话题。

B．文章在对比论证手法之外，还大量使用举例论证和引用论证，观点明确，论证有力。

C．文章从“叙事传统”和“人物语言”两个方面来论证分析中国小说有别于西方的独特传统。

D．文章提出问题之后，分析了中西小说传统的区别，紧接着论证继承发扬中国小说传统的重要意义。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．中国与西方小说传统的标准表现得差异很大，体现在叙事结构之外还具有一种潜在的结构。

B．中国小说都有一显一隐的独特的“四季”叙事结构，这是中国小说对小说结构的独特贡献。

C．被胡适认定为“吴语文学的第一部杰作”的《海上花列传》的最大长处是人物的语言描写非常传神。

D．后现代写作的叙事实验固然值得借鉴，但“注重人物语言描写”等中国小说传统必须继承发扬。