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给孩子一个合适的诗词读本

钟锦

①我的老师叶嘉莹先生选编了一本《给孩子的古诗词》，这本书出版后反响极好，出版社很快又推出一个“讲诵版”，并且附有二维码，扫描后可以听到先生自己的吟诵和讲解。这些讲诵有人在微信圈里转，我顺手点开了陈子昂《登幽州台歌》　的一首，一听之下即为叫绝。急忙买回，用了两天时间通读一遍。这一读，引起了我对“给孩子”的思考。

②“孩子”的年龄段最好先确定一下。宽泛些说，十八岁以下都算孩子，能够读诗总得到六七岁吧。六七岁前的孩子，其实读了也起不到什么作用。我认识一个朋友，据说四岁就能背诵《长恨歌》，但现在记忆的诗词并不多，理解尤其不深入。而从六七岁到十八岁，起码有两个阶段，就以小学毕业的十二岁为界，前后的领悟能力实在是截然不同的。假如“给孩子”是给六七岁到十二岁的孩子，这个选择尤其应该慎重。

③这个年龄段的孩子，记忆力虽佳，领悟力却未成熟。除了罕见的天才，很少有可能真正领会那些精妙深微的诗词作品。叶先生自己就曾写下她读诗时的真实感受：“我想人的心灵大概也和肉体一样，是可以因摩擦日久而生胝起茧的。第一次摩擦接触的感觉，该是最鲜明生动而富有刺激性的，但是可惜我第一次读这些作品时，竟幼稚得没有感受的能力。等到我有了感受的能力，我的心灵对这些作品却已因摩擦日久而生茧了。如果家长并不只是想让孩子知道一些诗词，而是希望孩子能够从诗词中有所得，必须选择好给孩子的读物。

④选择不能只看名气。要说名气，《唐诗三百首》　自然远远大过叶先生的选本。但那实在不是一个给孩子的好选本。《唐诗三百首》基本是从沈德潜的　《唐诗别裁集》　中选出的，沈氏眼界极高，尽管编者孙洙尽了最大的努力选择众口流传的名篇，但对孩子来说，很多还是显得过于沉重了。那些寓意深刻的作品，不仅不能使他们理解，甚至会直接扼杀他们对诗词的兴趣。给孩子的诗词，应该考虑那个年龄段的孩子的领悟力，这一点无疑是重要的。然而，自《唐诗三百首》　流行以来，如此朴素的道理似乎都被大家遗忘了。大家首先考虑的反倒是，______。

⑤我想，先生的这个选本在出版后反响极好，也许不经意间唤醒了家长对这个朴素道理的注意。她在　《给孩子的古诗词》的序言里明确指出：“唯一的编选原则就是要适合孩子阅读的兴趣和能力。”从具体选目来看，不少算不上名篇的东西都入选了。比如杨万里，选的和李白、杜甫一样多，都是17首。先生特别说明：“像这样的诗没有什么深意可讲，就是将眼前的景物写得生动活泼，适合小孩子读，所以本书选了很多首杨万里的诗。”过于精妙深微的不便选择，是否就该刻意选些通俗，甚至庸俗的？所以给孩子选择诗词真的不容易。倘使孩子从小习惯了低俗的审美情趣，也许又使得他们终生不悟高致。孙洙编选　《唐诗三百首》，本有其高远的一面，就是为了避免低俗，而要取代之前的　《千家诗》。可惜矫枉过正，陷入失误的另外一端。先生对于这一点，似乎没有明确意识到，但出于她天赋良好的鉴赏力，其选择丝毫不曾低俗。

⑥这个选本也许是当前最佳的“给孩子的古诗词”了，然而，我觉得仍可以再改进。先生的高龄使她疏忽了选本的真正定位：究竟是给孩子一个进入中国诗词的读本，还是给孩子一个了解中国诗词的读本。前者必须小心翼翼，防止任何可能损害孩子兴趣和能力的因素，以使他们逐渐将诗词内化进自己的生命。后者却只需要将基本适合孩子接受力的名篇，逐次向他们推送。叶先生无疑想提供前者，却向后者让了步。 因此，理想中最佳的“给孩子的古诗词”，仍需痛下狠手，对更多的名篇进一步删汰。当然，我们不该再苛求一位已经为诗词教育奉献了一生的高龄学者，更该做的，是沿着她指出的道路继续前行。

                              （节选自2017年2月7日《文汇报·笔会》。）

1．第③段加点字“生胝起茧”在文中是
2．对文章所用材料的作用分析正确的一项是（        ）。

A．第①段提到叶嘉莹先生选编的新书反响极好，说明家长对诗词兴趣浓厚。

B．第②段朋友幼年背诗的例子说明0-6岁的孩子大多对诗词的领悟力不强。

C．第④段以《唐诗三百首》为例说明编选诗歌不能局限于某一个参考诗集。

D．第⑤段以《唐诗三百首》的失误为例，说明为孩子选择诗词应避免低俗。

3．把第④段结尾的句子补充完。
4．给第⑤段画线句子的分析，不正确的一项是（        ）。

A．叶先生的出发点或许没有考虑编选作品是否低俗。

B．叶先生天赋的良好诗歌鉴赏力让选本保证了品质。

C．照应前文叶先生序言对于编选原则的“明确指出”。

D．为下文指出先生因高龄疏忽了选本的定位做铺垫。

5．作者认为给孩子编选诗词读本的原则是什么？请加以概述。
6．第⑤段写道：“像这样的诗没有什么深意可讲，就是将眼前的景物写的生动活泼，适合小孩子读。”下面这首诗，是如何体现这一特征的？请加以分析。
《小池》（杨万里）：泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔，小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

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在这个书法艺术大繁荣、书法教育渐火热的时代，书法教育的层次提升当是题中之义，专业教师的扩容也当是时势所趋，都是值得欣喜的好事，本应无所非议如果“导师”确实是在有责任地“导”，切实传导了中国艺术精神，承担了立德育人大任，的确值得欢欣鼓舞问题是，有些所谓“导师”似乎未能让书法教育取得高质量提升，书法“专业化”对推促书法创新的贡献堪忧。

目前，书法领域“尚技”之风依然盛行，这是书法发展中的非正常现象，其产生与伪导师顺应“展厅时代”之势指导学生密切相关。在书法教育领域，一些院校的书法专业把培养书法家当成主要任务，想成名成家就要“入展”“入会”，在这样的目标指引下，学子如果不具备足够的文化修养，极易从专业修炼之路误入一味追求技术和效果的歧途社会上一些业余书法培训机构，为提升知名度和吸引力，更是把“入展”“入会”作为唯一目标，对“尚技”之风推波助澜，成为培养“书法技术工人”的“流水线”作坊还有一些针对青少年开展的书法教育，唯“高端”是瞻，贻害更甚这种以尚技、炫技为荣、为本的现象，背离了书法的艺术之道、审美之道、人文之道，与中国书法优秀文化传统相悖。

当下，书法界存在的另一个问题也与伪导师相关，即盲目追逐市场和价值市场经济时代，书法家追求自我价值的实现无可厚非，体现了时代进步。但是，当某些书法家的书法行为渐成逐利行为，将书坛视为名利场，便需要警惕了。这种现象的形成，与伪导师不无关联有些伪导师以炫耀润格为尊，以靠书法获利为荣弟子们则上行下效，一些年轻书家、初有成绩的学子，迫不及待地构想、铺设谋取利益的捷径，早早制定、公布自己的作品价位，并借助网络等平台兜售作品。伪导师们通过“导师班”“高研班”等培训课程谋利之手法，也为年轻人所追捧这种逐利氛围对书法艺术健康的肌体从上至下的侵蚀作用，不能不令人忧虑!

韩愈有言，“师者，所以传道授业解惑也”。书法导师应传授的“书法之道”，其核心又在何处呢?“书有工拙，，币君子小人之心不可乱也”“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也”“学书须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵”……从先贤之语中可知，深入中国书法核心传统，用心体悟中国书法的艺术之道、审美之道、文化之道，导师们才能更真切、准确地领悟自身在书法传播、教育中的责任和担当。

(摘编自郑荣明《导应有道》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．不具备足够的文化修养，就容易动摇专业修养的专注之心，误入一味追求技术和效果的歧途。

B．书法领域中尚技、炫技，盲日追逐市场和价值的现象是与中国书法优秀文化传统相悖的。

C．年轻书法家借助网络平台售卖作品是一种逐利行为，而不是值得倡导的实现自我价值的方式。

D．对“书法之道”问题的揭示，实际一也是在提示书法导师重新认识自己的责任和担当。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论证了书法领域存在的两大问题，而这两大问题都与伪导师有着密切关系。

B．文章采用引用及举例的论证乎法，以突出当今社会中伪导师没有责任和担当的危害。

C．文章以书法艺术及其教育的繁荣为前提，呼吁书法导师必须重视传授“书法之道”。

D．文章最后一段承接前文内容，为书法导师应传授的“书法之道”指明了努力的方向。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．没有责任和担当的“导师”无法让书法教育取得提升，书法“专业化”一也无法推动书法创新。

B．书法教育领域正规院校的错误导向以及急功近利的价值观导致了“尚技”之风大为盛行的现象。

C．由先贤之语中可知，作为导师首先要能明其责，然后才可行其道，要做到“学书先正心，胸中有道义”。

D．作者告诉我们，做一个书法爱好者，必须用心体悟书法之道中的艺术之道、审美之道、文化之道。

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宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁却将解牛升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。

诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的观察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则入“道”……

究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国文化传统里的儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养中华民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。

那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活中。要深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉源，不择地而出”。一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者。就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神，凝聚中国力量。

“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产中。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说，每逢看到一位艺术大师，我们总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵，高尚自己的品格，丰沛自己的才情，敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。

文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。

（摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》，《光明日报》2018年12月11日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．人只有领悟“道”并依“道”而行，才能在行动中达到如庖丁解牛般出神入化的境界。

B．诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。

C．文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，就需要创作者切实重视美育这条路径。

D．要体察、感悟艺术创作之“道”，只需深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章首段运用了例证法，用庖丁解牛的故事引出“技”与“道”，并提出重“技”还是重“道”与文艺创作境界密切相关的观点。

B．文章第二段选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区别。

C．文章多处运用引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证更有说服力。

D．文章重点论述了艺术创作之“道”，分别从“道”的内涵与表现、实现“道”的路径、如何体察、感悟“道”等方面进行了分析。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．依照原文观点推断，同样写天涯羁旅，“树头蜂抱花须落”是“技”，“无边落木萧萧下”则入“道”。

B．重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。

C．我国文化传统里的儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。

D．文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者通过优秀作品书写时代的要求，就能成为时代风气的先觉者、先行者。

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“诗象”用于指称依靠文字内容而产生的主体想象和认知。“音象”与“诗象”是构成文学“意象”的基石，充分剖析作为“意象”重要维度的“音象”，有助于全面认知“意象”概念。

魏晋之前，“音象”主要以“乐象”为存在形态，到了唐代，建构在音律或格律基础上的整体音响效果及形象体验，是“音象”存在形态之一。就此种“音象”而言，音乐或格律的运用会使作品形成一种独特的氛围或气质，从而在整体上营造出与众不同的声音效果。对入乐性作品来说，这种整体效果主要借助音乐的曲调、节奏、旋律来实现；对不入乐作品来说，则主要以语辞的韵律性和音乐性来体现。配乐而歌是中国古代音乐文学的最典型形态，对唐代而言，以齐言歌诗和杂言曲辞最具代表性。来看王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”据考证，该诗配乐歌唱之事实是确定无疑的。王维诗的立意在送别，故此可以推断与之相配的音乐也应当以感伤的基调为主，即便是先有辞，然后才根据意境产生了曲，但音乐由回环的旋律而产生的“三叠”的唱法，对诗意的升华无疑是有重要作用的，从而使渭城清雨与阳关漫道、绿柳垂杨与大漠孤烟的形象对比更为突出，惜别之情跃然纸上。唐代入乐性作品，还包括很多杂言曲辞。各种民间谣辞、酒令、琴歌，甚至是佛教俗讲，都往往凭借音乐深入人心，加以传播。很显然，吟唱之声的婉转动听，在人们接受文意、领会经旨的过程中发挥了至关重要的作用，虽然此时音乐产生的“音象”可能是模糊的，但它相当于一个朦胧的场域，与文字层面的“诗象”相结合，从而使“意象”意义获得彰显。

如果说，入乐性的歌诗由于与音乐保持着密切的关系，从而使得“音象”的作用较为突出，那么下面就来考察不入乐的徒诗“格律”中蕴含的“音象”潜能。对唐代徒诗而言，李泽厚称：“盛唐诗歌和书法其审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。”北宋郭茂倩<乐府诗集》甚至把唐代的律、绝体诗歌称为“近代曲辞”和“新乐府辞”，这充分说明了这些作品本身具有的音乐性。正是由于唐代诗歌在格律上仍然保留着音乐性潜能，在吟诵过程中产生的音乐效果便构成了新的“音象”存在形态。这种音声层面的“音象”与文字层面的“诗象”相得益彰，从而使“诗象”升华为“意象”，提升了诗歌的审美境界。

综上所述，“音象”在文学中与“诗象”同样重要，它们都是构筑“意象”、生成意蕴的必要保障。“音象”与“诗象”的结合，充分体现了中国文学的音乐性、抒情性和表意性的特征。

（摘编自韩伟《唐代“音象”刍论》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国文学中的“音象”，是构成“意象”的基石之一，是与“诗象”相对而言存在的，没有“音象”，也就没有“诗象”。

B．“音象”的存在形态在魏晋之前主要为“乐象”，到了唐代，则是建构在音律或格律基础上的整体音响效果及形象体验。

C．唐代入乐作品一般是先有辞，然后才根据意境产生曲，曲对诗意的升华有着重要的作用。

D．民间谣辞、酒令、琴歌，甚至是佛教俗讲，都往往凭借音乐加以传播，但此时音乐产生的“音象”可能是模糊的。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．文章开篇在与“诗象”的对比中阐释“音象”的内涵，点明论述对象，指出了剖析“音象”的意义所在。

B．文章引用李泽厚的话和郭茂倩的观点，是为了论证唐代不入乐的徒诗都是讲究格律，具有“音象”存在形态的。

C．第二三两段采用递进式结构，分别剖析了入乐性歌诗中“音象”的存在形态和不入乐徒诗中“音象”的存在形态。

D．文章虽以大量篇幅阐释“音象”在文学中的存在形态，但其彰显的立场是“音象”对意象构筑、意蕴生成的作用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．入乐性诗歌作品，因为与音乐保持着密切的关系，所以“音象”的作用较为突出，有助于诗意的升华。

B．中国文学的音乐性、抒情性和表意性的特征促进了“音象”和“诗象”的结合，共同构筑意象，生成意蕴。

C．不入乐诗歌作品，如果在格律上不能保留音乐性潜能，那么在吟咏过程中就不能产生音乐效果从而构成“音象”的存在形态。

D．作者认为王维的《送元二使安西》是入乐性诗歌作品且为齐言歌诗，“音象”让该诗的惜别之情更加跃然纸上。

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我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

(节选自《乡土中国：乡土本色》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都维持着这直接向土里去讨生活的传统。

B．从现在的情形来说，远东这片大陆上的人都是拖泥带水下田村生活的了。

C．从某个角度看，我们的民族和土是分不开的。土既是生存的资本，同时又是一种束缚。

D．文中用白头偕老的老夫妻来比喻可贵的泥土，新颖、独特。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第一段从土气入手，借用美国朋友的话，论述了中原民族只会耕作的单一性思维。

B．第二段通过奶妈和波兰民族的风俗两个示例，进一步突出“土”在文化中的重大作用。

C．第三段通过农业和牧业、工业的比较，论述了“土气”产生的根本缘由是不流动性。

D．第四段从语言入手，解读了中国乡土社会“基层人口流动”微乎其微的特征。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“土气”这个词在很长一段时间里是对乡下人带有轻蔑性意味的称呼。

B．“土”在我们的文化里占据着重要的地位，在三条大河流域的农业区尤为明显。

C．游牧民族逐水草而居，他们对土地的依赖性很小，所以游牧民族是不土气的。

D．因为乡村里的人口是附着在土地上的，所以缺乏流动性，结果就是常态性的世代定居。

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感恩教育是通过以情动情、以德报德、以人性唤起人性的教育内容对受教育者实施的知恩、感恩、报恩和施恩的人文教育。感恩教育包括认知层次，即认识和了解自身所获得的恩惠和帮助，并在内心产生认可；情感层次，即在认知基础上，衍生出一种愉悦、温暖和幸福的情感，从而转化为自觉的感恩意识和回报冲动；实践层次，即将感恩意识和回报冲动转化成为报恩乃至施恩的行为。

家庭是人的感恩意识认知和感恩情感培养的摇篮。首先，父母应在孩子稚嫩的心田里早早播下感恩的“种子”，要让孩子从小学会体贴父母、关心他人。其次，给孩子讲述中国传统文化中孝敬父母、报答恩人、与人为善的故事。其三，适度灌输中国传统孝道的精华。孝是中国古代最深入人心的观念之一，“百善孝为先”是千古流传的古训。《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”通过家庭的感恩教育，弘扬传统孝道中的精华，注重对青少年感恩认知和感恩情感的培养，这些可以为日后道德教化的开展奠定良好的基础。

学校教育就是通过“浇水”和“施肥”使感恩的“种子”生根、发芽、开花、结果。在新加坡的许多幼儿园中，老师让每个孩子在肚子上绑一个大包袱，扮成妈妈怀孕时的样子，然后让其爬楼梯或打扫卫生，感受妈妈的辛苦。这样，孩子们放学回家后都会给妈妈搬凳子、擦汗水，尽力所能及的孝心。《孝经》借孔子之口说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这表明，珍爱生命就是孝敬父母、承担家庭与社会责任的具体行动。

在社会中，互爱、互帮、互助是幸福与快乐的源泉。学生在学校接受的道德教育要在步入社会后进行全面的践履。随着心智的成熟，他们感激和关爱的意识会逐渐内化为自身素质的一部分，并外化为报效祖国和人民的具体行为。社会应大力宣传和倡导中华民族礼尚往来、知恩图报的美德，如《礼记》所云：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”同时，社会还应使大众牢固树立“知恩不报非君子、忘恩负义乃小人”的理念，从而使感恩这一闪烁着人性之美的善端不断发扬光大。

感恩是做人生的加法，它让人学会关爱、珍惜生命、回馈社会；忘恩负义是做人生的减法，它让人自私狭隘、懈怠颓废、不思进取。更重要的是，感恩能使人在互助、互敬、互爱中共享幸福和快乐，实现情感与道德的共赢。感恩是“小爱”，但在善的引导下，它能使人最终走向“大德”。

（摘编自张自慧《感恩：道德品行的善端》）

1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（     ）

A．感恩教育是一种以知恩为基础、感恩为驱动、报恩和施恩为践履的人文教育。

B．感恩认知和感恩情感的培养应从孩提时做起，使孩子能亲其亲、善其善、孝其孝。

C．学校是强化感恩教育的重要基地，要拓展学生的感恩意识，并使之付诸具体行动。

D．学生接受的感恩意识在其步入社会后，会直接外化为具体的报恩行为。

2．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（     ）

A．文章先概括感恩教育的层次，再分别从实施感恩教育的三个途径进行层进式论述。

B．文章运用比喻论证，形象地阐释了在感恩教育中家庭、学校和社会三者之间的关系。

C．文章第2段引述古训和《孝经》中的话，强调家庭感恩教育中弘扬传统孝道精华的重要性。

D．文章将感恩和忘恩比作加法和减法，通过对比论证突出其影响，是为文末的结语做铺垫。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．家庭的感恩教育因为包含了灌输中华民族传统孝道中的精华，故而是社会道德教育的基石。

B．通过具体行动承担家庭和社会责任，是新加坡的许多幼儿园实施感恩教育的重要措施。

C．感恩虽然只是“小爱”，却是在做人生的加法，最终必会使人走向“大德”。

D．华罗庚曾经说：“人家帮我，永志不忘。”这与文中感恩教育的理念是相通的。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

伴随互联网技术的发展，数字媒介打破了传统文本的线性生产、传播和评价过程，进一步改变了写作、评论和阅读的经典形态，文艺活动全面打破精英话语垄断。从网络文学作品批评现状来看，批评主体实际上由职业批评家、网站编辑和独立评论人三部分构成。同时，网络文学批评机制的重建也离不开技术更新的作用，基于大数据的技术筛配和人工智能辅助的评价模式势必将发展成为网络文艺批评得以实现的基本途径。

职业批评家接受的是传统经典文学鉴赏和评价的正统学术训练，在网络文艺诞生之初即对其持有雅俗之辨的先验偏见。新世纪以来，尽管不少学院派批评家开始转向网络文艺评论，却也难免精英化的批评立场。学院派批评家关注文学批评的学理探讨，在长期浸淫学术训练过程中形成的专业素养和艺术鉴赏能力，与网络文学作品存在着龃龉寡合的先天窒碍。此外，职业批评家也包括传统文学期刊的编辑，尽管这一群体普遍认可文学批评需要与时俱进，并推出了包括兼收并取网络文学与主流文学作品、创作网络文学专刊等一系列举措，却收效甚微。他们短时间内也很难及时做出调整来应对网络文学批评阵地缩水的挑战。

网站编辑是网络文学批评流程之中最为前端的把关人。文学网站是绝大多数网络文学作品发布和流播的第一渠道，专职的网站编辑负有对上传的作品进行审核、建议修改以及筛选推荐等职责。其在角色上类似于传统出版机构的专业编辑，但出发点和工作重心与后者大相径庭。在网络文学通行的审查制度规约之下，网站编辑的筛查重点在于剔除触犯法律或道德底线的作品，并且时刻以大众读者这一服务对象为优先，对作品的艺术水准和思想内容褒贬则在其次，把关作品的专业素养也难与出版编辑同日而语。

独立评论人的出现受网络文学的技术发展影响较大。受惠于移动技术和社交媒介的蓬勃发展，文学批评的发声平台和渠道更为多元，以自媒体和大众媒体为主要阵地的独立评论人不断崭露头角，激活了互联网文艺评论的生态环境。但是，独立评论人受点击率、转发率乃至植入广告等经济利益驱动不在少数，或为迎合读者发表低级趣味及媚俗内容，其评论亦多蜻蜓点水，在“去中心化”的同时容易导致扁平化的评论倾向，甚至是流于炒作和恶性竞争，遑论对网络文学创作起到积极引导的推动影响。

媒介技术更新了作者和评论者的联结方式，并深刻介入到网络文学批评发展的历史进程。从网络作品现存的规模和发展的趋势来看，纯粹依赖人工的文学批评已是难以为继。以阅文集团旗下的起点中文网为例，单部作品字数超过千万的完结小说已有近10部，字数超过500万的完结小说则多达150部，且仍有不断增加的趋势。借助智能检索和数据匹配等技术手段是大势所趋。同时，警惕以纯粹技术为尺度对文学作品的拣选以及技术带来的人文科学异化问题，优化作品评价机制，提升文学批评的客观性和公信力，是下一阶段网络文学批评机制构建的发展方向。

(摘编自史霄鸿《新媒体书评人与网络文学批评机制的有效构建》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．借助于基于大数据的技术筛配和人工智能辅助的评价模式，网络文艺批评就能得以实现。

B．网络编辑时刻优先服务于大众读者对象，故网络文学作品艺术水准和思想内容泥沙俱下。

C．与职业批评家不同，网络编辑与独立评论人的网络文艺批评更易受制于特定读者的影响。

D．鉴于技术带来的人文科学异化问题，作者批判了以技术为尺度对网络文学作品的挑选。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章基于网络文学作品三大批评主体存在的问题，论证了网络文学批评机制重建的必要。

B．文章自始至终运用了对比论证的手法，详细阐释了当下网络文学作品批评的现实状况。

C．全文在论述时首先立足过去，同时紧密结合当下，最后指向未来，逐层将论述推向深入。

D．全文采用总分总结构，先概括，继而展开横向论述，并在每个论述过程中做到辩证客观。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．数字媒介改变了文学作品评论的传统形态，导致网络文学作品批评主体呈现多元化形态。

B．精英化评价方式与网络作品通俗形式间的矛盾，意味着职业批评家不能占据批评主阵地。

C．传统出版机构的专业编辑对作品进行审核、推荐，并把关文学作品的艺术水准和思想内容。

D．独立评论人借助多种网络媒介与渠道激活互联网文艺评论的生态环境，实现“去中心化”。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

文化兴则国运兴，文化强则民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。文化自信是中华民族深沉的民族基因，这种自信来源于中华优秀传统文化，文化自信一直伴随着这个拥有五千多年历史的华夏民族，逐渐外化为中华儿女的奕奕面貌，内化为整个民族的精神支柱。

孔子的“华夏文化自信”是源头。众所周知，孔子提倡仁政，他主张以“仁”治理国家，又主张以“孝悌”滋养政治，并且把自己视为周文王事业的继承人，赋予自己文化传承的使命。此外，孔子的一生都在追求“大同”，主张“君子和而不同”。认可“和而不同”的人，前提条件是认可自身文化根基。这是一种大无畏的胆识，源于中华文化的博大精深和源远流长。这种文化自信让华夏文化根基变得更加坚实而有生命力。除了孔子以外，孟子坚持以民为本的治国理念，坚守‘大丈夫’理想人格，其对儒家思想文化的捍卫，也是对孔子的文化自信的延续。

文化认同对于构建文化自信来说是首要的。今年来，公众越来越有“文化自信”的概念。例如，香港修例风波虽闹得沸沸扬扬，国内年轻人却并没有像别有用心的国家期盼的那样“乱成一锅粥”，而是更加热爱“中国红”，这一点可以从海外留学生自发走上街头、高唱国歌看出来。可见，增强文化认同是构建文化自信最基本的途径。增强文化认同需要国家、社会、学校“三位一体”同向发力。如《学习强国》的推出，让公众在掌间感受到“中国故事”的丰富性和可读性，这就是国家为树立文化认同，增强文化自信所作的努力；有一些学校举行盛大的开学典礼，学生着华服、行华礼，足见学校对提升学生文化认同的用心良苦。

光有认同还远远不够，还必须以实力支撑文化自信。现如今，文化软实力已成为国际较量必不可少的因素。可以说，文化实力强，代表综合国力强。反过来，只有综合国力强，文化实力才会强。从港珠澳大桥创下世界之最，“天河”完成超算记录，“北斗”完成超算组网，5G赋能百业千行……经济和科技的发展无疑是鼓舞人心的，只有打好了经济和科技的“组合拳”，文化自强才能按下“快进键”。其次，要做大做强文化产业，文化自强才有更多提升空间。李子柒的走红不是意外，她亲自种豆，制作酱油；种葡萄，酿制美酒……不仅如此，她还带火一批产品，例如螺蛳粉、藕粉……外网对李子柒高度的评价也着实提升了国人的文化自信。如今，“李子柒”已成为我们讲好中国故事的闪亮名片，李子柒的文化产业链的延伸印证了文化自强的突破。

创新是引领发展的第一动力，创新不仅能赋能科技和经济，也能引领文化发展，从而提升本民族文化自信。近年来，“网红经济”“直播带货”风靡网络，国家更是出台正式文件，认证了“网络主播销售员”这一职业。新思维、新方式、新职业……这都是文化创新带来的红利。推动文化创新，既需要政府支持，也需要人民奋斗。《哪吒之魔童降世》无疑是年轻人对优秀传统文化的独特解读，引起全社会广泛好评的同时也极大提升了文化自信。这是人民为传承、创新中华文化所作的努力。

总而言之，提升文化自信，是一份实实在在的事业，是一份大家都应承担的事业。中国的年轻人应当满怀信心，既热爱、传承中华优秀传统文化，延续文化自信的基因，又能开拓创新，助长文化自信的高度。

（摘自《美育与文化》有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中华优秀传统文化是文化自信的来源，高度的文化自信和文化繁荣是实现中华民族伟大复兴的重要条件。

B．孔子赋予了自己文化传承的使命，以大无畏的胆识，将文化自信逐渐内化为民族的精神支柱。

C．构建文化自信的基本路径是增强文化认同，掌间感受“中国故事”就是为树立这种认同做出努力。

D．创新是提升文化自信的重要手段，因为创新不但能推动经济和科技发展，还能推动文化发展。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以“网红经济”“直播带货”“《哪吒之魔童降世》”举例论证了推动文化创新既需要政府支持，也需要人民奋斗的观点。

B．文章从文化认同，文化软实力，文化创新三个层面提出了提升文化自信的方式，并进行了具体的论证。

C．对如何构建文化自信，作者认为文化认同是首要，而增强文化认同需要“三位一体”的积极努力。

D．全文以总分总的结构模式，主要从怎么办的角度，论述了文化自信对于民族振兴的重要作用，条理清晰，事例新鲜，论证有力。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．今年来，公众越来越有“文化自信”的概念，说明文化软实力对于增强文化认同，构建文化自信有重要作用。

B．作者认为，要有文化自信的突破和提升，最重要的是做大做强文化产业，文化产业链的延伸能提升国人的文化自信。

C．孔子“仁政”“孝悌”思想，对“大同”社会的理想追求，既为我们文化根基注入了营养，又充分展现了其对华夏文化的自信，影响深远。

D．文化实力能体现一个国家的综合国力，文化兴则国运兴，文化强则民族强，只要综合国力强，文化实力就会强。

【推荐1】阅读下面的文字，完成问题。

材料一

宋祁《玉楼春》词有句名句:“红杏枝头春意闹。”李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则别抒己见，加以嘲笑:“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’；桃李‘争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”苏轼少作《夜行观星》有一句“小星闹若沸”，纪昀《纪评苏诗》在句旁抹了一道墨杠子，加批:“似流星矣。”这表示他不懂苏轼那句，以为它像司空图《司空表圣文集》卷四:“亦犹小星将坠，则芒焰骤作，且有声曳其后。”宋人诗文里常把“闹”字来形容无“声”的景色。宋祁的词句和苏轼的诗句都是“通感”或“感觉挪移”的例子。

在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。诸如此类在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”，也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响上去，正像拉丁语以及现代西语常说的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛视觉和听觉在这一点上有“通财之谊”。培根曾说，音乐的声调摇曳和光芒在水面浮动完全相同，“那不仅是比喻，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹”。那可以算是哲学家对通感的巧妙的描写。

(摘编自钱锺书《通感》)

材料二

《荷塘月色》富有诗情画意。朱自清先生以诗人的灵敏的触觉去感受荷塘月色，不但游目骋怀地观摩，而且严辨淄渑地品味，从而细致地描绘了令人“惊异”的“无边的荷香月色”。

作者写月色是荷塘里的月色，写荷塘是月光下的荷塘，层次里复有层次，使整个画面有立体感、渗透感；其中动静、虚实、浓淡、疏密，是画意的设置，也是诗情的安排。《荷塘月色》运用的手法是多样的。有鲜明的比喻，有明显的对比，有强烈的衬托，有生动的拟人。但更令人赞赏的是，由于作者对描写对象有极其深刻的体会，因此突破一般经验而产生一种奇特而新颖的手法，即古典诗歌中常有的“通感”的艺术手法，这种出神入化的艺术处理手段，在现代散文创作中是不多见的。《荷塘月色》描写的细，来自作家对客观物象观察的细，体味的细。仅以对蝉声这一细节的描写就足以说明问题。由于有些读者提出异议，以为月夜不应有蝉鸣，因此朱自清请教了好些人，最后还是亲自体察，“又有两回亲耳听到月夜的蝉声”，才打消了修改的念头，因此他深深地体会到“观察之难”，以为不能“由常有的经验作概括的推论”。整篇《荷塘月色》均体现了作者这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻地展现了荷塘月色之令人“惊异”之美。朱自清还认为“花和光固然是诗，花和光以外也还有诗”“山水田野里固然有诗……任一些颜色，一些声音……一些味觉，一些触觉，也都可以有诗”。艺术家的任务就是要以敏锐的感觉去发现这些“诗”。从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样努力去发掘蕴含在大自然里的这些“诗”，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境。

《荷塘月色》除了描写技巧有独到之处外，语言也有突出的特色。朱自清语言的最大特点是自然新颖，如他自己所主张的，“新而不失自然”，他常常成功地以“不欧化的口语”来绘神状态、表情达意。优美的艺术境界是要通过高质量的语言来实现的，所以凡杰出作家无不重视语言的锻炼。《荷塘月色》的语言艺术确实达到了如作者所追求的“顺口”“顺耳”“顺眼”的境地。

《荷塘月色》之无限动人，还在于作者融情入景，即景抒情，那轻纱般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者当时微妙的心思。作者缘情写景，以景衬情，使作品不仅具有绘画美，而且富有情趣美。

(摘编自刘泰隆《荷香月色，诗情画意》)

材料三

1920年以后，朱自清的家境已经非常惨淡，因为贫穷，家庭失和。1922年，朱自清带妻儿回扬州，打算与父母和解，结果不仅没有解决矛盾，反而加深了精神上的痛苦。1927年暑假中，朱自清想回扬州，但是又怕难以和父亲和解，犹豫不定，因而有“这几天心里颇不宁静”之语。这证明朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的自由，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的。这样的解释，如果不是更加切近朱自清的本意，至少也是揭示了比较深刻的心理和艺术的奥秘。朱自清自己也曾表示“只有参加革命或者反革命，才能解决自己的惶惶然”，但是他“只是在行为上主张一种日常生活的中和主义”，“妻子儿女一大家，都指着我生活”，“还是别提超然为好”，“最终的选择还是‘暂时逃避’”。当然这种逃避是不轻松的:“这几天似乎有些异样。像一叶扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么……”这些表明朱自清因为考虑到妻子孩子的责任问题，而不能绝对自由地作政治的抉择。

(摘编自孙绍振《超出平常的自己和伦理的自由》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．李渔与纪昀两位大家的认识有点少见多怪，说明古人对“通感”的认识还存有分歧。

B．“通财之谊”原指交情甚笃的朋友之间的钱财往来，文中指各个官能的领域不分界限。

C．“通感”的手法在现代散文创作中较少运用，《荷塘月色》中则运用得巧妙、奇特、新颖。

D．“这几天心里颇不宁静”中的“这几天”应该有所指，孙绍振顺着此思路得出新结论。

2．下列语句中，可以作为论据来支撑材料二中的“通感”观点的一项是(     )

A．叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。

B．高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。

C．塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

D．树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。

3．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是(     )

A．读者凭常有的经验质疑朱自清散文中关于“月夜蝉声”的描写，表明作家写作时不能凭想象，要亲自体察。

B．《荷塘月色》之所以富有诗意，是因为朱自清以敏锐的感觉发现了荷塘月色中的“诗”。

C．朱自清提倡文学语言要“顺口”“顺耳”“顺眼”，他的《荷塘月色》确实做到了。

D．对《荷塘月色》所表达的“自由”，不能仅从政治的角度理解，也可以从伦理的角度理解。

4．材料二和材料三中都引用了朱自清本人的观点，这样写有哪些好处？
5．材料二是从哪几个方面赏析《荷塘月色》的？请简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“嫦娥五号”探测器由轨道器、返回器、着陆器、上升器4个部分组成。“嫦娥五号”发射的困难主要在于4个方面：月球轨道的交会对接、月面采样、月面起飞和高速返回。成功落月后，它将在月球表面采集约2公斤重的月面土壤等样本，然后封装放进着陆器的上升段。随后，轨道器携带返回器点火飞向地球，在进入大气层前分离，轨道器脱离于太空中，返回器将降落在内蒙古境内。

（《经济日报：从“嫦娥一号”到“嫦娥五号”》）

材料二：

北京时间12月2日4时53分，探月工程嫦娥五号着陆器和上升器组合体完成了月球钻取采样及封装。

探测器于12月1日23时许成功着陆月面后，开展了太阳翼展开、机构解锁等相关准备工作。目前，着陆器和上升器组合体正按计划进行表取采样。嫦娥五号探测器自动采样任务采用表钻结合、多点采样的方式，设计了钻具钻取和机械臂表取两种“挖土”模式。

（《北京日报：嫦娥五号探测器完成月球钻取采样及封装》）

材料三：

北京时间12月6日5时42分，嫦娥五号上升器成功与轨道器和返回器组合体交会对接，并于6时12分将样品容器安全转移至返回器中。这是我国首次实现月球轨道交会对接。

据介绍，从嫦娥五号上升器进入环月飞行轨道开始，通过远程导引和近程自主控制，轨道器和返回器组合体逐步靠近上升器，以抱爪的方式捕获上升器，完成交会对接。

专家表示，此次交会对接是在距离地球38万公里之外的月球轨道实施，受制于月地返回窗口、热控、能源等约束，必须在规定时间内完成。要精确预测两个航天器在月球轨道上飞行的位置和速度，达到交会对接所需的精度，对地面测控系统和导航控制技术都提出了很高要求。进入交会对接过程的近程自主控制阶段，只能由航天器上的制导导航与控制系统智能自主完成，技术难度很大。

（人民日报：《我国首次实现月球轨道交会对接，嫦娥五号将择机返回地球》）

材料四：

12月6日12时35分，嫦娥五号轨道器和返回器组合体与上升器成功分离，进入环月等待阶段，准备择机返回地球。按计划，嫦娥五号将于12月中下旬返回地球。

在我国历次探月任务中，从月球轨道上回到地球则是第一次。当嫦娥五号轨道器携返回器由月球向地球呼啸而来，在接近地球大约5000公里高度时会将返回器释放出来。随后返回器将独自以每秒约11公里的第二宇宙速度返回地球，比从近地轨道返回地面的神舟载人飞船返回舱要快得多。

为了解决减速难题，科技人员设计了半弹道跳跃式返回的办法。当返回器进入地球大气层后，经过减速，将再次跳出大气层，随后再进行第二次进入大气层。通过这种方式，进入地球大气层的返回器速度就将从十几公里每秒降低到七点几公里每秒，从而达到安全降落地面的目的。

（人民日报：《科技自立自强·逐梦深空》）

1．下列对材料内容理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“嫦娥五号”探测器由轨道器、返回器、着陆器、上升器4部分组成，返回器将携带从月球表面采集的月壤回到地球。

B．“嫦娥五号”探测器成功落月后，着陆上升组合体能够采用钻具钻取和机械臂表取两种“挖土”模式进行月壤的采集。

C．由于“嫦娥五号”的交会对接任务技术难度很大，因此进入交会对接过程的近程自主控制阶段，只能由航天器自主完成。

D．“嫦娥五号”返回时，轨道器在接近地球约5000公里高度时将释放返回器，随后，返回器将以高速状态第一次进入大气层。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一和材料二介绍了“嫦娥五号”探测器落月后，采用表钻结合、多点采样的方式，将在月球表面采集土壤等样本并封装。

B．材料三中，我国科学技术的高速发展是促使“嫦娥五号”上升器与轨道器和返回器组合体成功交会对接的重要因素。

C．材料四中，从近地轨道返回地面的神舟载人飞船返回舱的速度低于从距地球约5000公里高度返回的“嫦娥五号”返回器的速度。

D．通过材料四可知，“嫦娥五号”的返回器在进入大气层后将通过半弹道跳跃式返回的方式降速，其速度将降低七点几公里每秒。

3．“嫦娥五号”此次探月之旅实现了我国在科学技术领域的哪些突破？请结合材料简要说明。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国传统文化中有一种人们日用而不自知的文化载体，那就是吉祥组合图。一些企业在院落里会有一个养满各色金鱼的池塘，实际上这不仅是因为金鱼作为观赏鱼美观，而且其中还包含了中国传统的吉祥文化，利用汉语言的特征形成的美好祝愿：金玉满堂。

吉祥图案的起源，大概可以追溯到先秦时期，《左传》记载了“铸鼎象物”，人们认为把一些妖魔鬼怪的形象或者名字铸造在青铜器上，“百物为之备，使民知神奸”，让人们记住这些妖怪，并以此控制他们。这一时期，人们对图的崇拜，往往是出于敬畏，是为了避免灾害。先秦时期是一个从图到文字的过程，有学者研究，《山海经》其实就是一本巫师的工作手册，上面记载了许多妖怪的名字，并且详细描述了他们的形象，这就为人们如何避开危害，或者从“妖怪”那里获得帮助，或者祭祀他们以祈求保佑提供了使用说明书。

从汉代开始，吉祥文化又进入到一个从文字转换为图像的时代，人们根据各种神仙方术的传说，在砖瓦等载体上绘制了各种用于辟邪或者祈福的图像。魏晋南北朝时期，随着佛道二教的兴盛，龙虎、翔鹤、生肖及神人、神话传说成为了吉祥图案的素材。唐代流行贴门神，也出现了连理枝、同心结等吉祥图案。宋元时期，吉祥图案以珍花异草、祥禽瑞兽为主题。到了明清时期，对吉祥图案的推崇达到了高潮，这一时期“图必有意，意必吉祥”，除了保有传统中对四灵、神仙、佛陀等图画的崇拜外，又生成了诸多脱离了宗教信仰、寄寓世俗美好祝愿的吉祥图案。

中国吉祥图案主要以动植物形象表示。“马上封侯”：图像是猴子骑 于马上，猴谐音“侯”，马上有“立刻”之意。“功名富贵”：由牡丹与雄鸡构成，“雄”即是“公”，谐音“功”，公鸡打鸣，“鸣”又谐音“名”。“寿居耄耋”：由寿石、菊、猫和蝴蝶构成，菊谐音“居”，猫谐音“耄”，蝴蝶谐音“耋”，指代长寿。

《说文》云“吉，善也”,“祥，福也”，吉祥通俗地说就是美好的预兆。中国的传统吉祥文化图式有三种表现形式：一是借助动植物等实物形象，如牡丹、菊花、鸳鸯、公鸡等，以借喻、双关、谐音等方式表示；二是以纹样形象表示，如龙纹、凤纹、祥云、中国结等；三是以文字来说明，如福、禄、寿、双喜等字。吉祥图案作为一种约定俗成的装饰样式，是一种特殊的具有象征意义的符号。传统吉祥图案作为我们文化的精髓，至今仍广泛地影响着我们的生活。

（摘编自赵运涛《画里有话——中国传统文化中的吉祥图案》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．“马上封侯”“功名富贵”“寿居耄耋”“金玉满堂”等吉祥图案，作为约定俗成的装饰样式，已成为一种具有象征意义的符号。

B．一些企业院落中金玉满堂的组合图，不仅利用汉语言的特征，形成美好的祝愿，而且也利用观赏鱼的美观，起到美化环境的作用。

C．起源于先秦时期的吉祥图案，起初人们只是避免灾害，并且要记住这些妖魔鬼怪的形象，才将它们的形象或名字铸于青铜器上。

D．吉祥图案有三种表现形式：鸳鸯牡丹等动植物、龙纹祥云等纹样、福禄寿等文字。三种表现形式以动植物和文字最为普遍。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文中通过“马上封侯”等几个具体例子，分析了吉祥图案蕴含的吉祥含义，以及图像表现吉祥含义的方法。

B．文章论述了吉祥图案的起源及发展过程，并对先秦至明清几个时期吉祥图案的变化及其原因进行了分析。

C．文章开头通过日常生活中经常见到的“金玉满堂”，引出对人们不知道的文化载体吉祥图案问题的讨论。

D．文章最后解释了“吉祥”的含义，概括出吉 祥图案的三种表现形式，以及吉祥图案的形成机制和重大意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．如果没有魏晋时期佛道二教的兴盛，龙虎、翔鹤和神话传说等就可能不会成为吉祥图案的素材，其发展可能就会是另外的样式。

B．吉祥图案至今仍广泛地影响着我们的生活，它利用了汉语谐音等手法，具有鲜明的汉语特征，所以可能为其他民族所不具备。

C．吉祥图案作为中国传统文化的精髓，图案中的动植物、纹样、文字等表现出美好的预兆，这是能够传承与发展的重要原因。

D．各个时期吉祥图案的特色不同，明清时期宗教对吉祥图案的影响逐渐减弱，许多脱离宗教信仰的吉祥图案出现表现了这一点。