【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的食物之一，是宇航员的理想之选。产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安的事实。从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。2011年，《独立报》称，玻利维亚的藜麦消费量“5年间下降了34％，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。《纽约时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。2013年，《卫报》用煽动性标题提升了人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚人和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦：对你有利--对玻利维亚人有害”。这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。在社交媒体、素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。

这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。毕竟，藜麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。几位经济学家跟踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划分为三个小组。他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。那么藜麦消费量下降34％又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。

为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦。藜麦是一种美丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球。在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以及当地特有的玉米和马铃薯品种。“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非常高兴，所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物。”她还解释了另一个好处。之前，秘鲁城里人往往认为他们这片区域吃藜麦的人“很土”。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。“利马人终于开始尊重我们这些高原人和我们的传统了。”玻利维亚西南部有一片遥远而不适合居住的区域，那里到处都是盐湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目。千百年来勉强能够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资。我在2017年4月听到的玻利维亚人对于该作物的唯一抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格。玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从2007年的5万公顷增长到2016年的18万公项。马克·贝勒马尔后来对我说：“这是一个令人悲伤的结局，因为它的价格不太可能再度回升。”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。”乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的事件讲述了谎言被揭穿的过程。不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。在这个例子中，新闻工作者和博主出于高尚的理由引导消费者远离藜麦：他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴的全球贸易风潮会危及这一群体的利益。我们很早就知道这一点：每个新手辩论者和犯错误的小学生都知道如何挑选最有利于自己的真相。不过，我们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性。很多时候，你可以通过许多方式描述一个人、一件事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性。我将它们称为“竞争性真相”。

（摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．藜麦适合素食者和肠胃疾病患者食用，并且由于其营养均衡，被美国宇航局认为是宇航员食物的理想之选。

B．《独立报》通过片面的事实和数据，《纽约时报》直接援引他人研究，得出藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升的结论。

C．藜麦的大面积种植，让玻利维亚和秘鲁等地农民的生活水平显著提高，美国人和欧洲人的重视, 改变了当地人对藜麦带有歧视的看法。

D．作者认为，尽管一些媒体引导消费者远离藜麦的做法值得商榷，但是其出发点却不是恶意的，他们为当地的贫困居民感到担忧。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．从第一段的内容可以看出，当一起事件超出了我们直接观察的范围时，有些人会根据他人提供的信息，并结合自己的判断，生成对该事件的看法。

B．“它的价格不太可能再度回升”，可能是因为市场对藜麦的需求量不再大幅增加，而藜麦的种植面积持续扩大，供给日益增长。

C．最后一段以新手论辩与犯错误小学生的自我辩护的技巧进行对比，批判报道中的“竞争性真相”，是借助常规逻辑认知加以批判。

D．从藜麦事件可以发现，一组片面的事实编织在一起引发了一场良心危机，而这场良心危机对玻利维亚和秘鲁当地的居民并没有造成真正的伤害。

3．下列选项，最不适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（     ）

A．“粮食优先”智库的工作人员塔尼娅·科森在谈到安第斯山藜麦种植者时表示：“坦率地说，他们厌倦了藜麦，因此开始购买其他食物。”

B．加拿大《环球邮报》一则新闻的标题为“你对藜麦的爱越深，你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就越深”。

C．制片人迈克尔·威尔科克斯专门为这个问题制作了一部纪录片，他说：“我见过一些反对食用藜麦的文字评论，实际上，停止消费才会真正伤害这些农民。”

D．英国广播公司播音员埃文·戴维斯指出：“事实上，说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何谎言的情况下完成许多有效的欺骗。”

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人类历史上漫长的几千年时间里，积累了丰富的博物类知识。此类知识多为人类学所描述的“地方性知识”，具有极大的多样性、实用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物学日渐进入中国大众读者视野，博物学图书连续多年成为中国出版界的热门版块。一批优秀博物图书被翻译引进，本土原创者也开始增多。

但与此同时，也有若干基本概念和理论问题困扰着人们。比如，博物究竟是怎样的一种认知活动？它跟自然科学之间是什么关系？有了成熟的科学还需要博物吗？古老的博物学未来该以什么形态存在？

早先的理解，倾向于使博物服务于科学，博物成果转化为科学的多少便是衡量某种博物好坏的标尺。北京大学出版社新近出版的《西方博物学文化》一书，对博物与自然科学的关系这类普遍性疑问作出新解答。博物认知与科学认知有交叉，但不能互相替代。人类进步的历史，尤其是工业化的历史，伴随着生态环境破坏，人类与自然的关系也出现种种问题。在人为化、机械化、智能化、数字化的社会进程中，博物学和博物学家们一再提醒人们：人是自然界的一个普通物种，过分背离自然，人的日常生活和整体延续将变得不自然；不仅仅是专家，普通人也需要寻找重访自然、认识自然、保护自然的途径。

几乎世界上任何地方都有自己独具特色的博物学，也都很有价值。如何建立、处理与自然的关系，是中国古人非常重视的一个传统，有着源远流长的历史。孔子在两千多年前即说“多识于鸟兽草木之名”，从《诗经》《楚辞》里的芳草珍禽到张华《博物志》郦道元《水经注》，中国人通过一草一木、一花一鸟来认识自己生活的小环境和大环境。今天的我们，需要发扬和推广这个宝贵传统。

实际的人与自然的互动，二阶探究指对上述活动的历史学、社会学、人类学、哲学等层面的研究。一阶探究比较容易理解，相关出版物日渐增多，《与虫在野》《武汉植物笔记》《坛鸟岁时记》《初瞳》等都是国内近期非常优秀的作品，阅读它们确实能够开阔眼界、增长见识。比较而言，二阶探究的图书相对少了许多，《林奈传》《创造自然：亚历山大·冯·洪堡的科学发现之旅》《丛中鸟：观鸟的社会史》等是比较突出的二阶好作品，特别值得推荐。一阶工作者多阅读一些二阶作品，也会获得启发、提升境界；改进对自然的观察探究工作。

博物相关出版物的数量和质量，影响到社会上博物活动的开展。这几年中国博物类作品出版取得一些成绩，但还有要补的功课。有些地区尚没有齐全的本地自然手册，很难找到反映本地山川、矿物、生态、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、鱼类的图鉴，一些早年出版的植物志也有许多信息亟待更新。不了解一个地方的基本物种、生态信息，环境和生态建设根基就难做扎实；不了解周边国家、“一带一路”沿线国家的物产与地质信息，我们自己的基建、商贸发展也会受到影响。

在实践中，我们倡导一种“百姓自己的博物学”，即普通人能亲自操作的博物学。博物学的定位始终不离审美和生活，更应关注发现自己周边的美。在日常生活中，不借助于价格高昂的设备和完善的博物馆美术馆，普通人如何做博物？回答是：走进大自然，未必是多么遥远的地方，在自己的家乡、小区，甚至校园、街道就可以做到，调动我们的情感和感官去亲自感受，恢复与自然世界本来应有的亲密关系。知识在博物学中固然重要，但更重要的是把知识运用起来去审美，跟我们周围的世界、我们的日常生活联系在一起。期待出现更多博物爱好者和优秀博物学作品，也期待博物成为社会新时尚。

(刘华杰《期待“博物”成为新时尚》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．最近十多年中国大众读者愈加重视博物学，使得博物学图书连续多年成为中国出版界的热门版块。

B．博物成果转化为科学是博物学的标尺，其与科学认知有交叉，但不能互相替代。

C．从古至今，中国人通过一草一木、一花一鸟来认识自己生活的环境，即使现在时代不断进步，我们也要去发扬这个宝贵传统。

D．博物学中更重要是要把知识运用起来去审美，联系生活、联系自然。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．本文首先提出了关于博物、博物学认知的问题，再按照并列的结构顺序，层层论述。

B．文章用大量的举例论证，使文章更具说服力，观点明确。

C．第6段以“没有齐全的本地自然手册”为例，是为了强调中国博物类作品出版有要补的功课，否则环境和生态建设根基就难做扎实。

D．文章结尾总结全文，对博物提出了美好的愿望及期待。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．人类不能过分背离自然，无论是专家还是普通人都要寻找重访自然、认识自然、保护自然的途径。

B．李时珍的《本草纲目》记述了民间“百草”，贴近百姓实际，是不可多得的二阶作品。

C．如果我们不了解周边国家、“一带一路”沿线国家的物产与地质信息，我国今后的经济发展就会受到一定的制约。

D．博物学的定位始终不离审美和生活，我们可以更多地借助于完善的博物馆、美术馆来发现自己周边的美。

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《论语》散见着许多关于艺术设计、工匠制作的经典语录，是探析当时工匠文化世界的重要视角。

器以载道——工匠文化之哲学。“器”是工匠改造自然之物呈现的物质形态，即工匠的设计创造，而“道”则是工匠在造物设计活动中遵循的自然准则和社会规范。《论语》一书多处论及“道”，如“百工居肆以成其事，君子学以致其道”（《论语·子张》），“道不同，不相为谋”（《论语·卫灵公））等，孔子更是将“道”视为人行为规范、价值理想的最高准则。器以载道，“道”与“器”两者相互依存，所谓：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“道”是“器”的内在本质内容，而“器”则是“道”的外在表现形式。工匠将万物之“道”高度概括为具体的形象特征，制作器物以象征具体事物适宜的特定内涵，也就是“立象以尽意”。“器以载道”的哲学思想，对中国古代工匠推崇遵循“制器尚象”的造物设计方法理念有着直接深刻的影响。孔子同时也主张；”志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（（论语·述而》）“道”既是事物的发展变化规律，也是人类社会的行为规范，更是一切工匠活动的根本准则。器物承载蕴含人们认识和掌握世界的观念，思想和方式。巧夺天工的工匠活动涉及范围广，彰显“器以载道”的工匠文化哲学。

器以藏礼——工匠文化之文明。礼乐文化贯穿于《论语》并成为孔子的核心思想。西汉戴圣说：“故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也……簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。”（《礼记·乐记》）工匠对礼器、服饰、青铜器、建筑、车辆等器物的制造具体体现了礼乐文化的各种仪式制度，其对工匠活动同时发挥重要的影响作用。工匠器物的制作必须以“礼”为准，器物的使用必须以“礼”为度。“玉人之事，镇圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，谓之恒圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。”（《周礼·考工记》），通过器物的使用强调等级观念和社会秩序。礼乐制度规定制器、用器的材质、装饰和纹样等，不同身份地位的使用者所用器物尺寸都有严格规定，因此工匠制作各式器物必须合乎礼仪规范，遵循礼制要求。孔子在《论语》中所提及的“礼”，实际源于古代的祭礼跪拜礼仪，如“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》）“子曰：‘居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?’”（《论语·八佾））等，孔子提出“礼”的根本即是以祭祀礼拜时虔诚敬重的精神态度对待人事万物。

礼制文化催生官营制度，使工匠分工更专业化和精细化，形成早期的工匠管理体制——民间工匠和官营工匠。工匠亦俗称为“工”“百工”等，春秋战国，“百工”制度逐渐趋于成熟。秦统一中国，实行中央集权，大修土木工程，在军工、器具制造等方面制定严苛的制作标准，因此出现专业的工匠管理机构——将作少府。这是工匠活动管理体制进一步完善的标志。

礼乐文化制度的不断完善，是推动工匠文化不断发展的重要因素之一。工匠的劳动受到特定时期某一理论思想的指导或影响和管理制度的制约或规范，这是工匠文化中的重要组成内容。“器以藏礼”使得工匠文化彰显出中华民族礼学文明崇高而神圣的独特精神意蕴。

（摘编自纪亚芸《<论语>视角下的工匠文化观》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《论语》对艺术设计、工匠制作有系统阐释，可以帮助我们探析工匠文化世界。

B．“道”是高度概括出来的具体的形象特征，“器”是具体事物适宜的特定内涵。

C．身份地位不同，使用者所用的器物，在材料、装饰、纹样、尺寸上都有相应的规定。

D．工匠分工进一步专业化和精细化促进礼制文化的形成，且使其不断成熟完善发展。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章是从工匠文化之哲学、工匠文化之文明两方面来论述“工匠文化世界”的。

B．文章重点论述了“器以藏礼”，指出礼制文化不断完善，推动了工匠文化的发展。

C．文章第三段引用了很多古代典籍的相关言论来论证观点，增强了文章的说服力。

D．文章据古论今，层层推进，证明了现在所提倡的“工匠精神”是有历史渊源的。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．工匠制器要遵循“道”，即自然准则和社会规范，工匠所制的“器”蕴含着人们认识和掌握世界的观念、思想和方式。

B．古代的祭祀跪拜礼仪影响了孔子关于“礼”的论述，他认为“礼”的根本就是以祭拜时虔敬的精神态度对待人事万物。

C．秦统一中国，实行中央集权，“百工”制度逐渐趋于成熟，出现专业的工匠管理机构，使得工匠活动管理体制完善起来。

D．“器以载道”影响古代工匠“制器尚象”的造物设计理念，“器以藏礼”使得工匠文化彰显出中华礼学文明的独特意蕴。

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美学、艺术与宗教

①北京天坛象征天，颜色是蓝的，形状是圆的，人到了天坛祭天时，人感到天的至高无上，人在天坛下，只能翘首仰望，天显得高不可攀。祭天的仪式只能由皇帝主持，只有皇帝才能与天发生关系，老百姓根本没有资格祭天。这是中国儒教的政教合一的一种表现。宗教利用艺术让人们接受宗教神学观点，通过图像说明宗教的真理。艺术作品以物质作为媒介、手段，表达宗教最高的理想。宗教用的媒介有声音、色调、线条、建筑材料、语言等，各种媒介表达人们的观念、祈求，也就是表达宗教所提倡的“意向”。

②以音乐为例，各种宗教音乐不一样，基督教颂神诗与佛教的佛曲不一样，但它们也有共同之处，都是表达对信仰对象赞叹、仰慕的感情，都表达一种要求得到外来强大力量拯救苦难的心情。宗教建筑的色调、线条也如此。大的宗教建筑，天幕的颜色都较庄重，摒弃华丽的颜色。寺庙建筑也是尽量的高大宏伟，使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小。从这不难看出，宗教与美学之间的关系，即宗教利用形象表达宗教的抽象的世界观或意识形态，用有形来表达无形，以种种方式，通过视觉、听觉施以宗教建筑、音乐的刺激，引起敬慕之感。对神的崇拜，也就是对自己的缩小，一方面夸大崇拜对象，一方面缩小自己。不管什么宗教都要使人感到在神面前自己是微不足道的。不管什么宗教都要证明人对自己的命运无能为力，只有神的权力是无限的，是永恒的。这些可以用哲学、文学来表示，也可用艺术表示。

③在许多社会未知数面前，宗教在社会上还起作用。比如宗教画的圣母像，表现圣洁、慈祥。因为在到处充满争斗、竞争的社会里，人与人的关系残酷而紧张，宗教宣传它那里有真正的同情和怜悯。塑造佛像面貌多表现为慈祥，用来反衬人世间的冷酷，给苦难者以精神上的满足。这是俘虏信徒的一种手法。从高大的佛塑像的头部挂一条垂直线到地面，可以发现佛像并不是垂直的，而是全身微向前倾斜。这并不是塑造者技术上的失误，恰恰表示塑造者的匠心，它可以使朝拜者产生佛像与朝拜者亲近的印象。这是以艺术形象表示宗教意图。从这可以看出，宗教艺术的作用不能仅仅看作美的形象。研究宗教，要时刻想到它的社会性，忘掉这一点就会忘掉宗教之所以为宗教这一主要性质。

④宗教音乐，一般不激烈、不刺激，节奏缓和，无很高的高音，也无很低的低音。这种音乐可以收到较好的宗教效果。信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中，一下子进入了一个清静、安谧、肃穆的境界，暂时摆脱了紧张、喧闹，享受一下缓和松散的气氛，使内心得到调整。

⑤在中国，封建社会要维持它的存在，维持阶级的统治，必须有一整套上层建筑，从各个领域共同维护纲常名教，忠君忠国、孝顺父母，儒教、佛教、道教都一样，通过文学、艺术、音乐为一个共同的封建社会服务。

（选自《天人之际》有删改）

1．下列选项中不符合文意的两项是（   ）（   ）

A．作者认为，祭天的仪式只能由皇帝主持，因为只有皇帝才能与天发生关系，老百姓没有资格祭天。

B．借助于艺术，宗教可以表达、宣传其真理、神学观点和最高理想。

C．宗教提倡的“意向”正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求。

D．宗教通过具体的形象刺激人们的感官，表达抽象的世界观或意识形态。

E．宗教艺术既有美的形象，亦有社会作用，而后者是主要的方面。

2．根据文意，下列推断不合理的一项是（   ）

A．为了使瞻仰者感到自己的渺小，宗教建筑都会建得高大宏伟，摒弃华丽的颜色。

B．不管是哪一种宗教音乐都会有相同的地方，即表达对神的崇拜，对人自身的缩小。

C．无论用哲学、文学还是艺术的形式，宗教都要证明只有神的权力才是永恒无限的。

D．宗教音乐通常节奏缓和，音调适中，让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣，获得心灵的宁静。

3．第三段中有这样一句话：“这是以艺术形象表示宗教意图。”请说说以哪些艺术形象表示什么宗教意图。
4．四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一，是世界上最大的石刻弥勒佛坐像。大佛依山凿成，头与山齐，双手抚膝，神情肃穆，临江危坐。大佛通高71 米，头宽10米，脚背宽9米，脚面可围坐百人以上。依据文意，分析乐山大佛如何体现宗教与艺术（或美学）之间的关系。

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王昌龄的七言绝句《出塞行(其一)》，被世人奉为名诗绝句，粗通唐诗者皆可背诵。若细考现存唐、宋、元三代唐诗选本，却发现除唐《才调集》和宋刊本王安石《唐百家诗选》外，其他选家都未收录此诗。虽然王昌龄在当时就以七绝闻名于世，但此诗长期以来未受青睐。真正使此诗广受赞誉、奉为七绝第一的是明代的诗论家和选家。

以博学才高著称的杨慎著有《升庵诗话》一书，认为“此诗可入神品”，神品是诗歌品鉴的最高等级，这是前所未有的高度赞誉，由此开启明代诗家对此诗的热烈关注，“前七子”之首李攀龙编选《古今诗删》录之，并标举为唐人七绝的第一。

王世贞《艺苑卮言》论曰：“李于鳞（李攀龙）言唐人绝句当以‘秦时明月汉时关’压卷，余始不信，以少伯集中有极工妙者，既而思之，若落意解，当别有所取，若以有意无意可解不可解间求之，不免此诗第一耳。”王世贞开始不信服，体悟到“有意无意可解不可解”的妙处后，方才认可李攀龙的选择。诗人感叹征人离乡万里不得回还之苦，并通过古今对比侧面婉讽将军无能，自然是明白可解的。所谓“不可解”，正在首句“秦时明月汉时关”。杨慎《升庵诗话》云：“‘秦时明月’四字，横空盘硬语也，人所难解。杨子云赋‘欃枪为闉，明月为堠’此诗借用其字，而用意深矣。盖言秦时虽远征，而未设关，但在明月之地，犹有行役不逾时之意。汉则设关而戍守之，征人无有还期矣，所赖飞将御边而已，虽然，亦异乎守在四夷之世矣。”杨慎虽知此句“用意深”，却无法说清其中的奥妙，将秦时明月、汉时关分别从字面意思加以解释，穿凿附会，难以服人，李攀龙击节赞赏的便是“秦时明月”四字，但未能说清缘由，反对者因此不服。

晚明竟陵派领袖钟惺评选《唐诗归》，强烈质疑李攀龙关于七绝第一的评议，“诗但求其佳，不必问某首第一也。昔人问《三百篇》何句最佳？及《十九首》何句最佳？盖亦兴到之言，其称某句佳者，各就其意志所感，非以尽全诗也。李于鳞乃于此为唐七绝压卷，固矣哉!无论其品第当否何如？”另一方面，又强调“龙标七言绝，妙在全不说出。读未毕，而言外目前，可思可见矣，然终亦说不出。”所谓“说不出”“可思可见”，即指意旨丰富、含蓄蕴藉，与王世贞所言“有意无意可解不可解”可谓异曲同工。

直到万历时期唐汝询评解《唐诗解》，首次揭示“秦时明月汉时关”的妙处在于秦与汉，明月与边关交互为文，并非无解、不可解之语。解云：“以月属秦，以关属汉者，非月始于秦，关起于汉也。意谓月之临关，秦汉一辙，征人之出，俱无还期，故交互其文，而为可解不可解之语，读者以意逆志，自当了然，非唐诗终无解也。”七绝含蓄浑成、风旨深永的诗体特点，亦籍此诗彰显出来。

明人关于“秦时明月”的争议深刻影响清人的唐诗评选，沈德潜《说诗晬语》云：“‘秦时明月’一章，前人推奖之而未言其秒，……防边筑城，起于秦汉，明月属秦，关属汉，诗中互文。”他认同李攀龙的推奖，又吸纳唐汝询互文之说，言其妙处，他认同李攀龙的推奖，又吸纳唐汝询互文之说，言其妙处。王渔洋则云： “必求压卷， 王维之‘渭城’、李白之‘白帝’、王昌龄之‘奉帚平明’、王之涣之‘黄河远上’，其庶几乎! ……愚谓李益之‘回乐峰前’、刘禹锡之‘山围故国’、杜牧之‘烟笼寒水’、郑谷之‘扬子江头’，气象虽殊，亦堪接式。”(沈德潜《说诗睟语》)沈德潜简单梳理关于七绝第一的争议，既肯定李、王等推尊的盛唐七绝，又补充中、晚唐七绝佳作， 呈现出一种海纳百川，兼容并蓄的诗学批评态度，这也是中国诗学发展到集大成时期的特点。

关于“秦时明月汉时关”的争议，始终围绕着七绝第一的话题，最后是否第一已不再重要，重要的是在诗话和选本的论争中，破除此诗“不可解”的疑惑，由无解而可解，真正读懂了这首唐诗。在这个过程中，无论发现者、诠释者、还是参与讨论者，都功不可没。由此亦可见，对于唐诗的理解和接受是一个持续、变化的过程，前人留下的文学经典，仍然在等待有心之人去发掘其中的奥妙。

（摘编自岳进《“秦时明月汉时关”好在哪里》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．王昌龄的七言绝句 《出塞行(其一)》长期以来未受青睐，现存唐、宋、元三代诗选本都未收录此诗。

B．杨慎虽知道“秦时明月”的奥妙，但未解释缘由，只从字面意思去穿凿附会，因此认为“此诗可入神品”的观点难以服人。

C．唐汝询首次揭示“秦时明月汉时关”的妙处在于运用互文手法，他认为此诗彰显了七绝含蓄浑成、风旨深永的诗体特点。

D．沈德潜梳理了关于“秦时明月”的争议，肯定了李、王等推崇的盛唐七绝，补充了中、晚唐七绝佳作，呈现出一种兼容并蓄的诗评态度。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章引述杨慎 “此诗可入神品”和李攀龙的“唐人七绝第一”的观点， 引出下文有关“秦时明月”争议的论述。

B．晚明竟陵派领袖钟惺引用《三百篇》及《十九首》的例证，意在质疑李攀龙关于“唐人七绝第一”的观点。

C．文章论证主体部分采用并列结构，列举了明清两代诗评者对“秦时明月”的分析和论证。

D．文章主要采用事实论证和对比论证的论证方法，阐述了“秦时明月”的奥妙，具有一定的说服力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．王昌龄的七言绝句《出塞行(其一)》，被世人奉为名诗，广为传诵，但千百年来一直争议不断。

B．王世贞起初并不信服李攀龙关于《出塞》为唐人七绝第一的观点， 经过一番思考、体悟之后才认同李攀龙的选择。

C．清人沈德潜在吸纳了前人观点的基础上，对“秦时明月”诗句作出了较为准确和全面的评价，体现了中国诗学集大成时期的特点。

D．唐人“七绝第一”争议的意义在于如何真正地去读懂一首诗，并进一步发掘前人文学经典的奥秘。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

人类对自然的态度经历了从依附自然、敬畏自然到支配和控制自然的转变。这一态度的转变除了人类社会生产力的提高这一现实基础外，与西方启蒙理性所宣扬的现代性价值体系的影响密不可分。西方启蒙运动所宣扬的启蒙理性建立在主、客二分的机械论哲学世界观的基础上，其根本目的是使人们通过运用人类的理性和知识，从对神和自然的恐惧中摆脱出来，进而真正实现自立。但问题在于启蒙理性所宣扬的理性和知识只是能够指导人们操作性活动的技术，却要求把揭示世界因果关系和发展本质的知识当作无用的形而上学予以抛弃，“有用性”成为判断知识的唯一标准，这就意味着启蒙理性所说的理性和知识的本质实际上是一种排斥价值理性的技术理性。启蒙理性不仅把知识理解为以技术理性为基础的科学技术，而且把自然理解为遵循机械规律运动和满足人类需要的被动客体，进而把人类与自然的关系归结为控制和被控制、利用和被利用的工具性关系，而科学技术被看作是人类控制和支配自然的中介和工具。启蒙理性进一步与资本相结合，形成了以科学技术进步和追求无限经济增长为基础的现代性价值体系。

在现代性价值体系看来，人类之外的自然界只具有满足人类需要和实现人类幸福的工具价值，人类只要凭借科学技术进步，就能实现无限经济增长，最终达到自由、平等和民主的资产阶级的理想王国。但是，一方面，由于现代性价值体系所说的“人类利益”，本质上只不过是资本的利益；另一方面，现代性价值体系把发展等于经济增长，简单化了人类幸福的丰富内容，同时它所追求的无限经济增长是以不考虑自然资源的限制为前提的。上述缺陷使得以现代性价值体系为指导的资本主义现代化实践没有给人带来所期待的自由和幸福，相反，它不仅造成了个人主义、利己主义、享乐主义的价值观和唯科学主义盛行，而且造成了人与人、人与自然关系的异化和日益严重的生态危机。如何正确建构人类与自然的和谐关系，恢复科学和价值的关联，保障科学技术运用的正确方向，成为人们反复探讨的问题。

1866年德国生物科学家海克尔提出了“生态”概念，揭示了地球有机体是一个相互联系、相互作用的有机整体，这一观点经过100多年的发展，最终形成了生态哲学的范式。这一范式的基本特点是反对现代性价值体系所秉承的主、客二分的哲学世界观和机械论的自然观，反对把自然仅仅看作是满足人类需要的被动客体，主张世界万物处于普遍联系和相互作用之中的有机论的哲学世界观和自然观，主张立足于“人——自然——社会”彼此联系的整体看待世界，认为自然是不断生成和发展的有机整体，也具有其内在价值。以生态科学等自然科学和伦理学为基础，西方还兴起了以生态中心论为理论基础的“深绿”生态思潮和怀特海的过程哲学等，虽然其具体理论观点存在差异，但其共同点都是反对近代主、客二分的机械论哲学世界观和自然观，要求考虑自然的价值和权利，恢复对自然的敬畏。

（摘编自2020年3月2日《光明日报》王雨辰《建构人与自然的和谐共生关系》）

1．下列关于原文内容的理解分析，正确的一项是

A．人类对自然逐渐有了支配和控制的态度，这与人类社会生产力提高以及西方启蒙理性宣扬的现代性价值体系密切相关。

B．根据启蒙理性的观点，知识是科学技术的基础，而科学技术则成为人类控制和支配自然的中介和工具。

C．人与自然关系的异化和生态危机完全是由个人主义、利己主义、享乐主义的价值观和唯科学主义造成的。

D．由海克尔“生态”概念形成的生态哲学范式，因为其有机论的哲学世界观和自然观的主张而具有了内在的价值。

2．下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论证层次清晰，论及西方启蒙理性等相关诸多概念，但却杂而不乱，逻辑严密。

B．文章指出了西方启蒙理性的局限性，在此基础上进一步揭示了现代性价值体系的缺陷。

C．文章有破有立，以破为主，但最后还是论述了生态哲学范式对于认识自然的积极意义。

D．文章采用对比论证、比喻论证等论证方法，将相对深奥的理论进行了深入浅出地阐释。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．启蒙理性所宣扬的知识与揭示世界发展本质的知识有着本质上的不同，后者被抛弃是技术理性排斥价值理性的结果。

B．现代性价值体系实际上是启蒙理性与资本结合的产物，这个理论体系对人类之外的自然界价值的认识有明显的缺陷。

C．现代性价值体系认为经济的增长就是人类幸福的全部，资本主义现代化实践以此为指导，让人类错失自由与幸福。

D．以生态中心论为理论基础的生态思潮，反对西方启蒙理性赖以建立的理论基础，要求考虑到自然的价值和权利。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

丝绸之路是中西文化频繁接触、交流的主要途径，唐代诗歌中的诸多西域名物品类以及文化现象均是这种交流过程的反映，丝路文化对唐代诗歌产生了重要影响。

空间之于文化，不仅仅只是地理概念，还应当包括时间观念和思想空间。唐代诗歌的地理延伸从“阳关”“安西”到“葱岭”“西海”，直至“条支”“拂林”，正是汉代之后丝绸之路的发展与延伸。唐代承续汉事，积极开拓西北，经营西域，藉保关陇安全。唐诗以汉喻唐，包含了对古人英雄业绩的向往、渴望建功立业的豪情，更重要的是表达了对民族历史的崇敬和对国家实力的强烈自信。如果地域性和时间性是向外的延伸，思想性就是向内的省视，而对于唐代诗歌而言，外来的思想影响莫过于佛教。佛教于汉晋之间自西域传入，我国僧人又赴天竺求法，得佛教真传而使中国也成为佛教中心，至唐代达到鼎盛。唐代文士礼佛及与佛教僧徒交往之风盛行，细密精深的佛理、意味幽远的禅意也使得唐代诗歌中弥漫着浓郁的佛学气息。这种自觉自愿的能动选择、直指内心的深层体验，激活了诗人创作的灵感，他们借助长于抒情达意的古典诗歌，深刻表达出了心灵深处的生命意向和对生存状态的终极关怀。

我国自古以来就是多民族并存、多元文化共生的国家。20世纪80年代，费孝通先生提出了中华民族“多元一体格局”的概念和理论，并认为这个不可分割的民族统一体是历经几千年的历史过程所形成的。唐王朝加强对西域的经营，通过一系列羁縻州府的设置巩固了与各民族之间的关系，其开明的民族政策得到了西北诸族的拥护，唐太宗还被尊奉为西北各族共同的首领“天可汗”。唐代诗人岑参两度西域入幕，远驻北庭、轮台，对边疆民族习俗感受至深，其诗歌就有对边疆和平安定、胡汉和睦相处的赞颂，《赵将军歌》：“九月天山风似刀，城南猎马缩寒毛。将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍。”岑诗凸显了中华文化的多元发展对各少数民族所产生的向心力与凝聚力，这种民族的向心力与凝聚力也使得唐代成为中华民族形成过程中极为重要的历史阶段。

西域独特的自然景观、文化艺术、丰富物产及民俗风情为唐代诗人提供了丰富多彩的现实内容和想象空间，唐代诗人作为时代精神的代表，及时地将这些文化养料有选择地吸收到具体作品中去，创造出后世难以企及的“一代之文学”。另一方面，西域宗教艺术对唐代诗歌形式的演变也有重要的影响。佛教传播不仅影响了诗歌创作的思维方式，扩大了创作题材，佛教经典的传播还促成了四声的发现以及格律诗体的形成。总体而言，唐代律诗与曲子词从某种程度上也许可以说是中华文化吸收西域文明所孕育出的瑰丽的艺术奇葩。

(摘编自郭文庭《唐诗中的丝路文学》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)

A．在中西文化交流过程中，丝绸之路起到了很大的作用，主要表现在唐代诗歌中出现的西域名物品类以及文化现象等方面。

B．汉代之后丝绸之路的不断发展与延伸，可从唐代诗歌中出现的“阳关”“安西”到“葱岭”“西海”直至“条支”“拂林”等地理名词中找到印证。

C．唐代诗人常常以汉喻唐，不只是因为他们对唐王朝国家实力的自信和对民族历史的崇敬，更是因为他们有建功立业的雄心。

D．唐代诗人吸取了西域独特的文化艺术、民俗风情等文化养料，创作出大量的文化诗篇，创造出中华民族文学史上的文学高峰。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A．文章第二段从向外延伸和向内省视两个层面论证了古代丝绸之路及佛教对唐诗产生的影响，笔墨到最后集中在佛教的影响上。

B．文章列举了岑参两度西域入幕，远驻北庭、轮台的事例，是为了论证我国自唐代以来就加强了对西域的经营和管理。

C．作者为了论证唐王朝实行开明的民族政策得到了西北少数民族的拥护这一论点时，使用了事实论证和引用论证的方法。

D．第四段阐述了西域风土人情、文化艺术以及宗教艺术等对唐代诗歌的影响，特别是佛教，不仅影响了诗歌创作的思维方式，甚至促成了四声的发现和格律诗体的形成。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(　　)

A．唐代诗人用自己内心的深层体验来激活诗歌创作的灵感，进而表达他们对自我生命生存状态的终极关怀。

B．岑参的“将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍”写出了边境无战事，将军沉溺赌博的情景，也反映了边疆地区民族友好和睦的气氛。

C．费孝通先生在他提出的中华民族“多元一体格局”中认为，我国是历经几千年的历史过程逐步形成的不可分割的民族统一体。

D．唐代律诗与曲子词深受西域宗教艺术的影响，是中华文化吸收西域文明所孕育出的瑰丽的艺术奇葩。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

在数字化和互联网环境下，如何避免全民电子阅读情况下传统沉浸式阅读的衰微，解决碎片化浅读及趋同性阅读的问题成为关键。如今中国的阅读研究还相对滞后。中国传统文化中有着丰富的关于阅读的理论资源，如果我们能从西方发达国家的成功经验中吸取“他山之石”，以攻本土文化之“玉”，就有可能形成新的成熟的阅读文化生态。为此，重访英美“新批评”和法国后结构主义，通过对前者“细读法”和后者“互文性”理论的考察，有可能发现改善数字化时代阅读文化生态的新启示和新策略。

“细读”作为一种阅读方法，早已在古今中外的阅读史上留存痕迹。起源于英国、繁荣于美国的文学批评流派“新批评”，就特别强调“细读”的重要性。

新批评派指出，语言是靠着相互关系而产生意义的，一个词的多义性的阐释有助于另一个词的多义性的界定，最终可以确定这些词语的正确意义。文本之意义就在文本的词语背后，所以必须回到“文本自身”，揣摩作品本身的词语及其关系,更要仔细推敲文本的局部因素以及篇章结构，以此确认文本的正确意义，避免主观臆断。

其实，新批评“细读法”的理念，与中国传统文化中许多精彩论述不谋而合。苏东坡云“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，就是一种形象的概括。每书皆读之数次，每一次阅读都有新的体会，以此达到终生不忘的境界。朱熹也强调“读书之法，莫贵于循序而致精”。他认为：“故为学不可以不读书，而读书之法，又当熟读沉思，反复涵泳，铢积寸累，久自见功。”“反复”是指来来回回地阅读，精细把握书中词语；“涵泳”就是深入地体会词语的意义，特别是对一些有歧义或象征性的修辞性词语，只有通过细品咀嚼，方能领会其深意。

在今天中国的阅读文化中，读者对权威、师长、家长、前辈的尊重，远甚于对阅读的自我创新和建构的关注，加之普遍存在的应试教育导向，阅读很容易成为一种对现成答案的接纳、对权威解释的认可、对同一性诠释的屈从。如何改变这种状况？

后结构主义的文本生产性理论对此很有启发意义。其代表人物克里斯蒂娃曾写道：“文本因而就是一种生产性，这意味着：首先，文本与语言的关系是可重新分布的；其次，存在着多个文本的变换组合，即互文性：在一个特定文本的空间内，来自其他文本的几种不同的言语相互交叉，彼此抵消。”这提醒我们，文本是被阅读的对象，是一个语言活动的产物，具有生产性，只有当读者进入阅读，与作品语言产生互动时，意义才会显现。

换言之，创造性阅读就是创造出某种文本互文性关联结构。陆游指出：“学必本于书：一卷之书，初视之若甚约也;后先相参，彼是相稽，本末精粗，相与发明，其所关涉已不胜其众矣……一卷之书，殆不可遽通；此学者所以贵乎博者也。”中国古代所谓“博览群书”，说的就是这个意思。但需要特别强调，互文性所暗含的阅读策略，不是一般性的博览群书，而是如何在“博览”中建立起“群书”的内在相关性。

由此，我们可以提出一种创造性阅读的策略，通过对特定文本的理解进入更多文本的视域拓展和多元理解。一个合格的读者应当是有批判性思维的人，要建构起一种文本关联结构，在阅读过程中从不同视角有所领悟、质疑、创新，从别人的文字中获取自己需要的信息，形成全新的思想和观念。这也是中国当代阅读产业逐渐从消费性阅读向生产性阅读转变的关键所在，前者局限于“有所知”，只是掌握了相关信息，而后者则在有所知的基础上有所悟、有所创，形成自己独到的理解，进而使阅读成为自我创新和自我发现。

（摘编自谈稼宇、王兆《数字化时代如何重构文化生态：以全民阅读为例》，《探索与争鸣》2020年第七期）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．中国传统文化中虽然有着丰富的关于阅读的理论资源，但只有从西方发达国家借鉴，我们才能形成新的成熟的文化生态。

B．“细读”，要求回到“文本本身”，揣摩作品的词语及其关系、推敲文本的局部因素及篇章结构，这其中可以有一定的主观臆断。

C．读者对权威、长辈等的尊重，以及普遍存在的应试教育的导向，造成了如今阅读文化中普遍存在趋同性阅读的问题。

D．从消费性阅读转向生产性阅读，其实就是从只对知识了解掌握到批判否定然后有所悟有所创形成自己独到理解的过程。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章引用古代文人言论，目的是论证中国传统文化中也有“细读法”的理念。

B．文章针对全民电子阅读的情况下出现的问题，提出了借鉴西方经验来解决的办法。

C．文章肯定“博览群书”，又强调不是一般性的广泛阅读，显示了作者的思辨态度。

D．文章引用克里斯蒂娃的话有助于论证文本生产性理论对改变趋同性阅读有启发意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．数字化时代阅读变得越来越寻常和便利，细读和创造性阅读可以帮我们培养良好的深读习性，养成专注的阅读文化生态。

B．“读书百遍，其义自见”、“奇文共欣赏，疑义相与析”、“腹有诗书气自华，读书万卷始通神”均是古人对细读的精彩论述。

C．创造性阅读需要对特定文本理解之后进入对更多文本的理解，也就是创造出某种文本互文性的关联结构。

D．基于对“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”、“无边落木萧萧下”等的创造性阅读，林庚写出了《说“木叶”》一文。

【推荐2】阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一：

《石头记》一名能代表《红楼梦》的中心意旨之一——欲望之斗争与生灭，但为什么曹雪芹终于选定了《红楼梦》为此书正名？第一，《石头记》此名好是好了，但读者无法一见此名，就可“望文”而“生义”，必须要读了此书，知道了关于那“石头”的寓言，方可略明。由石变玉、由玉变石的象征意义，亦不容易从此名而一目了然。第二，《石头记》一名，单调、无色彩，不大能表现出现实与空幻、入世与出世这正反两方面的涵旨，更不能显呈此书在“时间”上的主题。

《红楼梦》却不同，“红”是颜色，“楼”是建筑，“梦”是虚幻，三个字合在一起，把所有内容都包罗进去。“红”可以表示万花千彩的女子，见得到“色”。“楼”是现实中的“相”，是摸得着的实体，有人工在其中而建成的“楼”，代表现实世界。“红楼”两字合起来，是“千娇百媚所居的世界”——大观园；或“金粉繁华”的世界——书中所云“花柳繁华地，温柔富贵乡”；或如一位译者所说的，“红楼”就表示佛家所指的“红尘”——现实世界。这就有“色”有“相”了，是此书“实”“成”“有”的“正”的一面。

“梦”却是虚也、空也，这是“反”的一面。“红楼梦”三字合起来，乃有实、有虚，有成、有幻，有有、有无，而“梦”又表示事物之易变。佛家说现实世间的“色”与“相”都是“幻”(梦)，因为一切都“无常”；何以无常，因有死、有灭、有散——都由时间的大限所决定。此名一看之下，可给人这三方面的意旨，所以最好、最切。

(节选自胡菊人《小说红楼》，有删改)

材料二：

通常说，“言为心声”，此语只道出了“言”与“心”相统一相联系的一面。实际上，它们尚有相对立相矛盾的一面：一、人们说出来的话是有限的，甚至是简单的，但隐蔽于其后的心灵世界却是无限复杂的。黑格尔说过：“深刻的心情本来用不着说许多话”，“凝炼的心情”又往往用“简炼的方式”表达。这就是说，在“简炼”的“语言”里往往浓缩着说话者多种多样的感情和心绪，这些情感心绪都不在字面，要靠听者去体会。“言”外有“意”是通常规律。二、语言有时也难以表达复杂的心情。伏尔泰说得更彻底：“世界上不存在能够表达我们所有观念和所有感觉的完美语言。”人在最悲伤的时候，恰恰是“相顾无言，惟有泪千行！”在感情浅薄时，尚可“为赋新词强说愁”，待到感情深沉，“而今识尽愁滋味”，反而是“欲说还休”，为排遣内心愁苦，只是离题万里地“只道天凉好个秋！”

尽管如此，人类既不会放弃语言，也不会放弃文学。有限制才会有创造。按形式主义文学理论家的极端说法，有魅力的文学语言，倒不是利用“言”与“心”统一的一面，使“能指到所指的这段路程是清晰的，是众所周知的、确定的和必须如此的”，而是利用“言”与“心”对立的一面，甚至“系统地破坏能指和所指、符号和对象之间的任何‘自然的’或‘明显的’联系。”从而“赋于读者一种角色，一种功能，让他去发挥，去作贡献”。去掉这些理论的极端性，真理就在其中：天才作家正是追求让“有尽”之“言”包含最大量的艺术信息，暗示“无穷”之“意”。曹雪芹不仅于叙事语言方面追求这种境界，于人物自身的语言也追求这种境界。

(节选自杜正堂《<红楼梦>语言魅力三题》，有删改)

材料三：

叙述视角指叙述者或人物与叙事文本中的事件相对应的位置或状态。或者说，叙述者或人物从什么角度观察故事。根据对叙述视角的限制程度，我们将叙述视角分为两种类型，即全知视角和限知视角。全知视角也称非聚焦型视角，又称零度聚焦视角。这是一种传统的无所不知的视角类型，叙述者或人物可以从所有的角度观察被叙述的故事，并且可以任意从一个位置移向另一个位置。限知视角也称内聚焦型视角，在这种类型中，每件事都严格地按照一个或几个人物的感受和意识来呈现。它完全凭借一个或几个人物的感官去看、去听，只转述这个人物从外部接受的信息和可能产生的内心活动，因而所叙之事是受此人的知识水平等条件限制的。

在《红楼梦》中，叙述者采用流动的限知视角进行叙述，让叙述视点在不同的人物之间自由地转换，这在一定程度上也改变了传统的叙事方式。流动的限知视角常常是在只有两个人的场景中使用，由一方观察、猜度另一方。有时又是一个人物与一群人物的对视。采用流动的限知视角叙事，既可以避免由单一的人物视角叙述时所引起的读者的审美疲劳，让读者从多重人物视点中了解小说情节的发展，又可以更加全面地刻画人物形象，让人物刻画取得形神兼备的效果。最重要的是，作者这种叙事策略的运用，不仅显示出了作者高超的叙述技巧，而且在很大程度上推动了我国古代叙事学的发展。

（节选自李珊《试析<红楼梦>叙述视角的策略》，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．《红楼梦》中的石头是有寓意的，作者借其“由石变玉”，表达了“欲望之斗争与生灭”的意旨。

B．“红楼”是现实的，“梦”是虚幻的，极尽荣华富贵的贾府的败落过程，恰体现了小说的时间主题。

C．尽管有哲学家认为没有语言能完美地表达人的心情，但高明的艺术家却要追求言有尽而意无穷的境界。

D．与不受限制的全知视角相较，内聚焦型视角下，叙述者知道的与人物知道的程度是相同的。

2．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中黑格尔观点的一项是（     ）

A．《红楼梦》中王熙凤说黛玉通身的气派“竟是个嫡亲的孙女”。

B．《雷雨》中周朴园说“话很多。我看你性情好像没有大改，——鲁贵像是个很不老实的人”。

C．《祝福》中祥林嫂问“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的”。

D．《罗密欧与朱丽叶》中朱丽叶说“你是什么人，在黑夜里躲躲闪闪地偷听人家的话”。

3．请以《红楼梦》第三回的相关内容为例，简要分析流动的限知视角在小说中的运用。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

得益于中国在互联网、大数据、云计算等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展。

从娱乐、出行到支付手段，人工智能悄然改变着我们的生活。今年7月，国务院印发了《新一代人工智能发展规划》，指出人工智能成为国际竞争的新焦点、经济发展的新引擎，带来社会建设的新机遇，同时人工智能未来发展的不确定性也带来了新挑战。在这些新挑战中，最令普通人关注的，或许就是人工智能时代的“人机关系”：高阶人工智能有没有失控风险？未来的机器会不会挑战人类社会的秩序，甚至获得自主塑造和控制未来的能力？随着人工智能日新月异的发展，很多人有了这样的担心。

人工智能会带来福祉还是挑战，是许多文学、影视、哲学作品不断探讨的主题。近年来大众传播对人工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。以音源库和全息投影技术为支撑的“二次元”虚拟偶像上台劲歌热舞，人工智能用人脸识别技术与深度学习能力挑战人类记忆高手，“阿尔法狗”击败各国围棋大师，攻占了人类智力游戏的高地……尤其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆人工智能的概念，人为渲染了一种人机之间紧张的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。

事实上，现在所有人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的根据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来很长时间内都将是从属于人类的工具。作家韩少功提出了“当机器人成立作家协会”的有趣假设，从文学的角度解释了自己对于人机对立关系的看法。他认为价值观才是人类最终的特点和优势，人工智能的发展，应该促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探索，并坚定人类本身存在的价值。

尽管如此，行将迈入人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。国务院在《新一代人工智能发展规划》中提出，“建立人工智能法律法规、伦理规范和政策体系，形成人工智能安全评估和管控能力”。未来，应通过对人工智能相关法律、伦理和社会问题的深入探讨，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能服务人类社会。这也是世界范围内的一项共识。微软、谷歌等巨头也因人工智能的发展风险而成立了伦理委员会。越来越多的机器人专家呼吁，在机器人和自动化系统上安装“道德黑匣子”以记录机器的决定与行为。人们已经意识到，人工智能的发展应该以人类社会的稳定与福祉为前提。

中国在人工智能领域发展迅猛，在未来构建人机关系格局上，也应发挥中国传统文化的优势。面对人工智能，既要通过法律和政策予以规范，也要用文明和伦理赋予其更多开放的弹性。在这方面，相信中国文明传统会比偏重逻辑与实证的西方文明传统更有用武之地，更有助于开拓兼顾科技与人文的“中国智造”。

（《人民日报》（2017年08月23日05版，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国的人工智能的迅猛发展，带来了它在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域的广泛应用。

B．人工智能改变着我们的生活，同时机器人专家对人工智能将来发展的不确定性表现出了恐慌。

C．人工智能是从属于人类的工具，人类社会的稳定与福祉是人工智能发展的前提。

D．“人机对战”的综艺节目通过混淆人工智能的概念，使人工智能与人类的关系对立起来。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以时下热门的人工智能为分析对象，借用现实例子，探讨未来发展走向，体现了时评文章及时性的基本特点。

B．文章既肯定人工智能给人类带来的发展和机遇，又深入地分析了未来人工智能发展风险的问题。

C．对于人工智能，文章先交代背景，接着逐层分析，最后提出在未来构建人机关系格局上，也应发挥中国传统文化的优势。

D．文章引用相关的文件规定和专家的观点，说明人们已经意识到仍需谨慎界定人机之间的关系格局。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．如果我们能坚定人类本身的存在价值，深刻探索自身存在的本质，将会更好地促进人工智能的发展。

B．“人机关系”是人工智能时代最令普通人关注的问题，所以面对即将到来的人工智能时代，我们必须谨慎界定人机之间的关系格局。

C．我们应深入探讨与人工智能相关的法律、伦理和社会问题，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能更好地服务社会。

D．只要通过法律和政策予以规范人工智能，并发挥中国传统文化的优势，就能避免未来人工智能失控的风险。