【推荐1】阅读下面的文字，完成各小题。

材料一：

在世界几大古代文明中，中华文明源远流长、从未中断，至今仍充满蓬勃生机与旺盛的生命力，这在人类历史上是了不起的奇迹。本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础。

先秦时期是中华文化的创生期，奠定了此后几千年中华文化发展的基础。考古发现证实，早期中华文明的形成经历了从“满天星斗”到“月明星稀”再到“多元一体”的过程。在这个过程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，中华民族最早的大家庭逐渐成形，国家由此诞生，“大同”社会理想和“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的价值追求逐渐深入人心。在早期国家形成过程中，我们的先人积累了初步的国家治理经验，包括经济、政治、军事、法律、文化等各个方面，最终以典章、思想的形式进行总结和传承。流传至今的夏商西周国家治理经验、春秋战国诸子百家思想，是先秦时期历史文化的集中反映。

秦汉至宋元时期是中华文化的发展期，中华传统文化在这个时期走向成熟并迈向新的高峰。中央集权制度的形成、郡县制度的推广、官僚制度的健全，推动中国传统社会形成国家治理的基本形态，为中国传统社会的长期延续和发展提供了坚实的制度和文化支撑，贯穿其中的价值主线是对“大一统”的坚定追求。与此同时，民为邦本的民本思想、以文化人的文治主张、协和万邦的天下观等，也在实践中得到丰富和完善。在追求“大一统”的历史中，民族精神世代相传，民族英雄史不绝书。

明清以降是中华文化的转型期，形成了具有深远影响的丰厚遗产。这个时期的中国，传统文化积淀愈益深厚，“大一统”趋势愈益强化，新生社会因素愈益彰显。其中，最值得重视的是全新历史变局的出现和中国人民的抉择。1840年鸦片战争爆发后，中国陷入半殖民地半封建社会的苦难深渊。面对新的时代变革，中华民族显示出强大的生命力和创新力，一代又一代中国人不甘沉沦、前赴后继、浴血奋斗，最终找到马克思主义这一科学真理。在中国共产党的领导下，中华民族几千年来积淀、积聚的爱国情怀、创造活力被激发出来并发扬光大，古老的中华文化从此获得历史性新生，为中华民族伟大复兴奠定了坚实基础。

在长期历史发展进程中，中华民族经历了风风雨雨，特别是近代以后遭遇了无数艰难困苦，但我们都挺过来了，而且不断浴火重生。今天，我们正走在实现中华民族伟大复兴的康庄大道上。中华民族为何能生生不息、长盛不衰？一个重要原因就是我们具有独具特色、博大精深、一脉相承的历史文化的有力支撑。惊心动魄的抗疫大战，就充分展示了中华优秀传统文化的强大力量，充分展现了中华文明的深厚底蕴。

（摘编自高翔《中国历史文化具有一脉相承的优秀传统》）

材料二：

中华优秀传统文化的有效传播是当前加强文化建设的迫切需要。在党的十九大上，习近平总书记提出要“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。“创造性转化、创新性发展”包含着传播内容和表现形式的双重创新，是对文化发展规律的历史性总结，也明确了推动传统文化传播发展的方向。

传播创新是中国文化发展史的常态，中国历史上的一个又一个文化发展高峰，都离不开对传统文化传承传播的创新。这既是传统文化内在价值和意义被重新发现、重新认识的过程，也是传播渠道、形式、方法不断创新的结果。每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日，更是中华优秀传统文化传播充分拓展之际。每个文化发展高潮的来临，常以中华优秀传统文化复兴为理念引导，凭借传播形式、方法和渠道创新而彰显。

以元杂剧创作为例，它们既传承了儒、释、道的历史精髓，又融入多元文化，最终形成了集念唱作打以及故事、舞蹈、美术、服装于一体的全新的文艺样式。当时大都（今北京）聚集着最优秀的编剧、表演艺术家、演出经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众，创作、演出、戏曲市场呈现出前所未有的兴盛局面，给这个具有世界影响力的国际大都市带来空前声誉，将这个历史上的军事重镇兼贸易之城提升为全国文化中心，实现了城市特质的历史性转变和跨越。元朝之后经过明、清，北京文化中心地位能够保持，与这个城市深厚的文化底蕴以及具备传播能力的不断创新密不可分。其他堪称世界文化瑰宝的唐诗、宋词、元曲、明清小说也是如此，它们既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的硕果。诗词曲皆应新音乐而起，戏剧小说曲艺，则迎合了市民不断提升的审美需求新变化。新时代文化的发展也必然遵循这一规律。在新技术、新媒体、新的生活方式共同推动下，中华优秀传统文化的传播创新将成为历史必然。

在网络时代，方便快捷、影响广泛的各种信息平台，给文化传播创新提供了更多机会。担负起传播创新是历史责任，哲学社会科学工作者和文化艺术创作者在中华优秀传统文化推进过程中应肩负起更多的历史使命，而相应的制度建设也应适应新形势，为文化传播者利用网络提供更多的机会和条件。

此外，还要建立科学的考评认证机制，建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的文化领军人才能够脱颖而出，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。优秀传统文化的传播，可以使民众得到文化滋养，使社会主义核心价值观建立的基石更加稳固。这是衡量创新是否成功的金标准，也是最终目的。

（摘编自傅秋爽《让优秀传统文化在创新中传承》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．中华文明之所以源远流长，是因为本固根深、一脉相承的文化是中华文明的重要基础。

B．先秦时期流传至今的国家治理经验及诸子百家思想，是那一时期历史文化的集中反映。

C．传播创新是中国文化发展史的常态，文化繁荣兴盛之时一定是文化创新被广大民众接受之日。

D．唐诗与明清小说既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的结果，它们堪称世界文化瑰宝。

2．下列说法中，与材料二观点不一致的一项是（       ）

A．《朗读者》《中国诗词大会》《中国民歌大会》等电视节目，以当代人喜闻乐见的方式，将优秀传统文化与电视媒介有机结合，影响了大量观众。

B．内蒙古自治区深入开展“我们的节日”主题活动，鼓励开展敖包节、那达慕等民族传统节日活动，丰富其内涵，形成新的节日习俗。

C．贵州省举办能工巧匠选拔大赛、民族民间工艺品设计大赛等活动，利用文化产业助推脱贫攻坚。

D．18世纪下半叶，英国国王乔治三世致信清朝乾隆皇帝，提出改善贸易、增进交流的建议，乾隆以“天朝物产丰盈，无所不有”予以拒绝。

3．我们今天应当如何“让优秀传统文化在创新中传承”？请结合材料谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。自处方遣药精巧出奇的冷香丸，到仅有四色如烟如雾的软烟罗，无论是费尽心机详尽叙述或是轻描淡写一笔带过，一部《红楼梦》写到的华美精致器具，淋漓尽致地展现了那个时代的风物画卷。曹雪芹对上层社会的奢靡与风雅信手拈来，著作中随处可见其化用。

《红楼梦》一书，食色性俱全，大场面比比皆是。但在这等繁奢中，却往往没有对佳肴进行详细描述。第五十四回元宵夜宴，众人面前是何珍馐不得而知，宵夜之丰盛却通过王熙凤之口一一道来。贾母夜长饥饿，凤姐提出油腻的鸭子肉粥、温甜的红枣米粥均不合老太太口味，最后的杏仁茶中选时，贾府已现衰颓之势，元春省亲时雍容华贵的万千气象已不复存在，但强弩之末的光彩却仍十分炫目，仅是宵夜就如此面面俱到，不能不感慨贾家惊人的奢侈。

大场面如此，温馨的小场景也少不得彰显贾府的富丽。黛玉初进贾府，所提到的药品便是人参养荣丸。人参是贵重药品，也是贾府富贵的象征，与其兴衰密切相关。彼时的贾府视人参为区区小事，然而七十七回中翻遍全府却找不出二两上等人参，也正预示了贾家的衰败。

除了人参养荣丸外，书中最令世人熟知的另一味药便是薛宝钗吃的冷香丸。冷香丸遍采春夏秋冬四季的白花之蕊，又须尽集雨水、白露、霜降、小雪四时的雨露霜雪，还要辅以白糖、蜂蜜，黄柏煎汤方能服下。这匪夷所思的配方在极尽雅致的同时，更非人力、财力双全不能做到，薛家殷实的家底也被写到了极致。

自第八回宝钗正面出场以来，其人物形象在细节之中日渐丰满。宝玉初见宝钗之时，宝钗身着"一色半新不旧"的玫瑰紫二色金银鼠比肩褂坐在炕上做针线，   "看去不觉奢华"。但在中国古代工艺中，二色金需要以不同成色的黄金打成极薄的金箔，再制成金线，最终才能呈现颜色不同的效果。不过一件家常旧衣，便已如此贵重，薛家全盛时期的富贵可想而知。

孟晖对曹公此处随手带过并不多提的做法笑言：“曹雪芹生活在这种环境下，对这些实在太熟了。"

另外，作为贵族世家，贾府用器数量之巨大、质量之精良自不必多言，但真正能入得了见多识广的贾家主子法眼的，多数并不在这中间。阅尽百样纱罗的凤姐也将其认成普通蝉翼纱的软烟罗便是一处，受了老祖宗贾母的一顿教训才长了见识。贾母教她软烟罗分雨过天晴、秋香色、松绿、银红四色，既有折枝花样，也有百蝶穿花、流云万蝠花样。而康雍乾时期，最为流行的纹样之一便是流云百蝠。

相较于清雅富贵的大观园众人，来自乡下的刘姥姥则是尘俗的代表。二进大观园时，贾母带着刘姥姥前往栊翠庵，又将自己的"老君眉"递给她尝。刘姥姥一口喝干，只说这茶太淡，自己喜欢喝浓茶。茶水无论优劣，在刘姥姥看来只有冷热浓淡之分，再无其他。而这也正是她来自乡村生活感官的粗粝感受。但是，书中的刘姥姥也给了世人一个以粗俗平常的眼光重审豪奢的机会，并创造出了一种错觉。其中最典型的便是，尽管"秤砣"钟表新奇不已，最终使刘姥姥折服的却是"几十只鸡配它吃不出原味"的家常菜——茄子。

(摘编自曾心仪《从冷香丸到软烟罗——器物之道解读<红楼梦>雅与俗》)

材料二：

“晴雯补裘”是《红楼梦》中著名的情节。宝玉第一眼看时只见“金翠辉煌，碧彩闪灼”;接着借贾母、王夫人之口强调“就剩下了这一件""仔细穿，别糟蹋”,突出其独一无二、不可再造；随后，通过外间织补匠人、裁缝绣工都不认得、不敢碰，说明其稀罕难得、人所未见。总之，多方铺垫，把"雀金裘"这件服饰的华美贵重推到了极致。偏偏这样一件人间“尤物”,陡然残缺，后襟上烧了指顶大的一个洞眼。这与其说是宝玉的粗心，不如说是作家的匠心。

再次，雀金裘谁能补、谁肯补成了火烧眉毛的当务之急。“补裘人”的角色谁属?晴雯成为独一无二的人选，具有“唯一性”。晴雯的针线女工素为贾母赏识，丫环虽多，只有晴雯会界线织补之法。偏偏此刻晴雯已卧病数日，脸面烧得飞红，身上热得烫手，鼻塞声重，头痛难忍，加之为坠儿小窃动气受风，病上添病。尽管如此，她还是挣命咬牙，漏夜赶工，硬撑着把这个细巧活计从拆开里子、钉牢竹弓、刮松破口，到分出经纬、界出地子、一针一线地织补完工，再用小刷剔出绒毛。真是何等精细，何等工巧，足可乱真。而此刻晴雯已经力尽神危、颓然倾倒了。

总之，“补裘”犹如一个聚集点，为解宝玉急难，晴雯殚精竭虑、一力承当、肝胆照人。较之全书中刻画晴雯的"撕扇”"拒抄”“诀别"诸节，“补裘"更有特点，更见精彩。晴雯个性，犹如这件雀金裘一般高贵、闪灼生辉。可以说，崭新的完好无损的雀金裘固然令人惊艳，自有其审美价值；然而被烧破的、经晴雯织补的雀金裘有更高的审美价值。因为它对结撰故事情节、深化人物关系起到了不可替代的作用，作为一件服饰，它的文学功能——以物寄情被发挥到了极致。恐怕只有在《红楼梦》里，我们才能看到这样的人文风景，即服饰作为文学元素的渗透力和能动性。

类似以服饰写人寄情的，还可以举出“香菱换裙”。香菱此裙叫做"石榴裙”,是条刚上身的新裙子，在大观园中戏耍时拖在一汪积水里污湿了半扇，十分狼狈，恰被宝玉瞧见。宝玉固然可惜这新裙子，却更怜惜香菱其人，于是出主意以袭人同样的裙子替换，帮助香菱排忧解难。在这里，宝玉出于一贯体贴女儿的本性，以尽心服役为乐。

(摘编自吕启祥《江宁云锦映红楼——漫说作为文学元素的红楼服饰》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．人参养荣丸的细节是贾府由盛转衰的象征；冷香丸的配方令人匪夷所思，写出薛家家底的殷实。

B．虽然玫瑰紫二色金银鼠比肩褂看起来“一色半新不旧”,但二色金的制作工艺显示出贵族生活的奢华。

C．曹雪芹将雀金裘以物寄情的功能发挥到极致，使读者领略到服饰作为文学元素独有的渗透力和能动性。

D．“石榴裙”结撰起情节以及宝玉、香菱和袭人三者之间的关系，也开始彰显宝玉体贴女儿的形象特征。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．小说通过宝玉之口将宝钗的二色金银鼠比肩褂带过，并不代表此物不值多提，而是显示出作者对贵族生活的熟谙。

B．凤姐将软烟罗误认成蝉翼纱与刘姥姥将钟表误认为作“秤砣”,本质上都显示出人物的粗俗和源自生活的粗粝感受。

C．晴雯作为“补裘人”角色的唯一性，以及雀金裘因晴雯病中之补而具有更高的审美价值，均显示了作者巧妙的文学构思。

D．"晴雯撕扇"中扇子这个物件，也和雀金裘一样发挥了用物来写人寄情的作用，多角度刻画出晴雯的人物形象。

3．下列器物中不具有“雀金裘”“石榴裙”写人寄情功能的一项是（     ）

A．香雪拿着的铅笔盒(《哦!香雪》)

B．小媳妇的百合花被子(《百合花》)

C．周朴园的旧衬衣(《雷雨》)

D．张驴儿父亲误喝的羊肚儿汤《窦娥冤》)

4．请简要分析材料二的写作脉络。   
5．有同学想尝试写网络历史小说，请你根据材料一，为该同学的小说中可能涉及的生活器物的选用提三点建议。   

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

从诗经、楚辞、先秦散文、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清小说，中国的文学艺术始终如《礼记》所说：“苟日新，日日新，又日新。”唐诗、宋词、元曲、明清小说更是成为各自时代特有的艺术符号，形成了一条反映中国文化创新前行的审美曲线。

任何国家的富强，都需要优秀文化提供相应的精神引领与智力支持。当今世界以信息技术、人工智能和生物科学为主导的科技革命突飞猛进，迅速改变着人类的生产方式、产品形态和生活方式，人们的思想更加多元。新时代的文化创新只有立足传统，才能不忘民族之魂；只有拥抱未来，才能适应时代之需。

中国传统文化是中华民族的精神之根、智慧之源，水载着中华民族古老而长青的光荣与梦想。我们要积极探索传统文化与现代文化的对接融合，用新的体验与知识找回、激活、重组个体身上传承了数千年的中华优秀文化基因，使传统文化再次获得生机与活力。平昌冬奥会的“北京8分钟”，以现代思维和手法，运用智能科技完美展示了中国传统文化的符号——凤凰展翅、龙凤呈祥、梅花、长城、中国结等。通过“北京8分钟”，我们不仅看到了文化的魅力，也看到了科技的力量。

传统文化是创新的不竭源泉，继承传统又不拘泥沿袭，才能超越传统，独辟蹊径。改革开放40年，中国人民创造了丰富的物质与精神财富，为人类文明发展做出了新贡献。文化创造应当高度关注和反映当代中国各领域的建设成就，以广大人民投身其中的中国特色社会主义新时代伟大实践为表现对象，创造思想精深、艺术精湛、形式新颖的文艺作品。

中国当代文化创造不但要出精品、出品牌，还要出思潮、出流派，形成具有世界影响力的中国艺术思潮和设计流派。现代以来，欧美产生了一批明显有别于古典艺术传统的现代艺术国际大师，如毕加索、马蒂斯等，以全新视角和艺术手法观察表现世界，对现代艺术发展产生了深远影响。近代以来，中国艺术也开启了现代化进程，产生了一批有影响的艺术家，如齐白石、张大千等，但他们总体上还是延续着中国绘画传统。在超越传统的艺术方面，我们还缺之具有国际影力的节术大师。因此，文化创造不能仅仅将思维和视野局限在传统的现代化转化上，而是要超越传统与现代融合的思维阈限，创造属于中国自己的当代艺术语言。

中国传统文化中不乏对未知世界和宇宙空间的想象与叙事，创造出了夸父追日、嫦娥奔月等脍炙人口的艺术精品，构成东方神话故事特有的审美体系，与希腊神话遥相呼应；但在现代科幻文艺方面我们却不尽如人意，除了《三体》，我国目前鲜有优秀科幻文艺作品能跻身全球文化市场。科幻文艺是依据一定的科学知识和科学原理的文化创造，比神话传说更具有科学精神。在科幻文艺创作方面，培育民族的科学意识，大胆放飞想象的翅膀，是进行文化创新的一个可行路径。

文化创新的三个向度是面对当今世界文化发展趋势的理性选择，是单纯对传统与现代融合向度的拓展与完善，更能体现文化发展的当代特性与走向，有利于全面推动中国文化的创新发展，有利于全方位实现中国文化的现代转型，也有利于实现中国文化软实力的全面提升。

（摘编自管宁《文化创新的“术”与“道”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．文化创新面临着复杂的现实境遇，新时代的文化创新要立足传统，拥抱未来。

B．中国的文学艺术是各自时代特有的艺术符号，反映了中国文化创新前行的审美历程。

C．中国的建设成就为文化创造提供了鲜活的素材，也为文化创新提供了广阔的土壤。

D．中国传统文化是弥足珍贵的财富，挖掘、利用优秀文化基因是创新文化的重要途径。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章运用引证法，以“北京8分钟”来印证传统文化与现代文化对接融合的探索。

B．文章阐述中外艺术大师对艺术发展的影响力，彰显中国要创造当代艺术语言的立场。

C．文章从传统与现代、实践与创新、现实与未来三个向度阐明了文化创新的路径。

D．文章以新时代如何进行文化创新为立论前提，采用总分总的论证结构进行论述。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国艺术家不能跳出中国绘画传统的藩篱，因而难以成为具有国际影响力的大师。

B．如果传统文化与现代文化能够对接融合，那么传统文化就会重新获得生机与活力。

C．中国文化软实力要全面提升，就有必要推动文化的创新发展，实现文化的现代转型。

D．科幻文艺比神话故事更具有科学精神，科幻文艺的创作，离不开科学意识与想象力。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

开拓人类知识的边疆听起来似乎过于“阳春白雪”，这和我们并不专门从事研究的普通人的生活有怎样的关系？其实，知识的融通不仅仅关乎人类知识的生产与创新，更通过教育的渠道影响着我们每一个人。

对于人类知识的过分分化，政治学家本尼迪克特·安德森表现出强烈的不满。在《椰壳碗外的人生》一书中，安德森诟病于工业革命以后自然科学精细化发展的需要使得大学的学科加速专业化与职业化，这割裂了各个学科之间沟通的话语，窒息了思想的潜力。与之相反，安德森的名著《想象的共同体：民族主义的起源与散布》恰恰得益于他跨学科的阅读与知识的融会贯通，在这本书的写作过程中，斯托夫人的《汤姆叔叔的小屋》、本雅明的《历史哲学论纲》和奥尔巴赫的《摹仿论》都曾在不同层面上给予他启发。

安德森不仅认为打破知识壁垒的跨学科教育会真正激发一个人的思想活力，他还给出了教育领域“知识融通”的具体方案，比如在课程中增加多学科的参考书目、强化任何一个科目中“思想史”部分的教学、倡导在写作中省去不必要的专业化术语、力求通俗化等。

不过，虽然安德森强调跨学科，但他也承认各个学科内部确有自身的一套相对稳定的学科逻辑和规则。古尔德“求同存异”的知识融通理念希望能够实现知识壁垒的打破，却又不至于像威尔逊的方案那样消弭掉学科的独立性，这究竟如何落实于教育中，其实始终是一个困扰巨大的难题，而这些思想家提出的理想化改革方案往往也需要更宏大的制度层面的支撑。

这一难题也堪称围绕着美国高等教育发展史的一条主线。美国现代高等教育的建设起于对德国式的专业化、研究型大学理念的借鉴，然而，历代的美国教育思想家们也都不希望摈弃强调综合素质培育的文理学院传统。

19世纪末，查尔斯·艾略特校长在哈佛大学开展的“自由选课”制度，主张放弃一切限制和组织，完全根据学生意愿自由选课。艾略特希望这既能够保证学生可以接触足够宽广的知识面，也可以让他们根据自身的偏好选择专业的发展路径。然而这样的模式却迎来了猛烈的批评，许多主张通识教育的学者认为学生选课依然按照自己的喜好而缺乏系统性的规划，这样的自由选课仍然只能为他们带来碎片化的知识。虽然此后在哥伦比亚大学和芝加哥大学的通识教育改革中，教育家们努力地克服这一问题，但正如学者李猛对此的评论，如何在浩如烟海的课程中梳理教育的线索、铺设知识的阶梯始终是一个大问题。

值得注意的是，上述谈论的实现知识融通的难题还是集中在人文社会科学领域内部，如果换成古尔德、威尔逊等人所谈论的自然科学与人文科学的融合，怎样真正在教育中实现知识的有机融合则会成为一个更大的难题。

一些国家对此进行了一些初步的探索，例如，法国在基础教育阶段对哲学的重视一直受到世界各国教育界的关注。法国的高考首日都会进行哲学考试，考生会根据自己报考专业的类型分为不同的组别并分配到不同的题目，如文科组、经济社会组、科学组和技术组等，这些题目本身既属于哲学的基础问题，同时也照顾了各个组别的特性。武汉大学于2018年开始开设《人文社科经典导引》、《自然科学经典导引》两门面向全校本科生的基础通识课程，学生可同时精读自然科学与人文社会科学经典。

1869年，艾略特在接任哈佛大学校长的演说中讲道：“究竟语言、哲学、数学还是科学提供了最佳的心智训练？通识教育主要应该是人文的还是科学的？这样一些无穷无尽的争论，今天对我们来说，毫无实践教益。我们的大学不承认文学与科学有任何真正的对立，也不赞同在数学与古典、科学或玄学之间做出非此即彼的狭隘选择。这些我们都要，而且要达到最好。”

这是一个教育家理想主义式的宣言。尽管如何实现知识融通的问题看似依旧悬而未决，但一百年后，这项事业依然值得被继续。因为它不仅仅是关乎人类的知识能够更好地解释“天上的星空与心中的道德律”，更关乎每一个人能通过教育成为一个更好的自己。

（摘自刘亚光《学文科还是学理科？从“文理对立”到“知识大融通”》）

1．下列关于原文内容理解和分析，正确的一项是（     ）

A．各个学科之间缺少沟通话语，窒息了思想的潜力，使得大学的学科加速专业化与职业化。

B．知识壁垒的打破，容易消弭学科的独立性。

C．相比于人文社会科学领域内部的知识融通，在教育中实现自然科学与人文科学的融合更难。

D．哈佛大学不承认文学与科学有任何真正的对立，也不赞同在数学与古典、科学或玄学之间做出非此即彼的狭隘选择。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．文章用安德森、古尔德和威尔逊三个人的例子进行对比论证，阐述了通识教育的重要性和艰难性。

B．“阳春白雪”喻指开拓人类知识边疆的行为过于理想化。

C．本文重点阐述知识圆融的问题，同时也指出避免知识碎片化、梳理教育线索、铺设知识阶梯的重要性。

D．教育改革需要更宏大的制度层面的支撑，本文论述显然有意回避了政府的责任。

3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（     ）

A．只有每个普通人都行动起来，推动自己的专业往精细方向发展，人类知识的边疆才能得以开拓。

B．完全根据学生意愿自由选课，做法似乎很美好，但结果并不尽如人意，所以，教育需要一定的强制性。

C．如果没有跨学科的阅读与知识的融会贯通，一个作家就很难完成一部皇皇巨著。

D．知识大融通的要求与“术业有专攻”的说法其实并不矛盾。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

中国新诗为何处境“尴尬”

①中国是诗歌的王国，从商周的四言，到楚骚汉赋、汉魏乐府、隋唐律绝和宋词元曲，可谓灼灼其华，蔚然大观。千百年前的黄钟大吕，至今犹萦绕在苍穹。然而中国新诗在诞生近百年后的今天，却遭遇了前所未有的尴尬：它既没能与国际接轨，又与中华古典诗词曲赋的优良传统脱节、断裂，割断了传承关系，令广大读者望其兴叹，最后只好弃之而去。中国新诗为何会处境“尴尬”呢?

②首先，是由白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识造成的。无论是《诗经》中的“风雅颂”，还是楚辞、乐府、律诗、宋词、元曲……其诗体形式不论怎么演变，都是讲究韵律的，作品都具有节奏美、旋律美和韵式美。由于白话“新诗”“不拘格律，不拘平仄，不拘长短”(胡适《谈新诗》)的随意性和不确定性，自其诞生以来，便成为其发展的严重弊端和障碍。

③其次，是由某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想造成的。诗歌是文学形式美的一种体现，但形式美只是诗歌的美丽外衣而已。过分地强调诗体形式，从而否定主题思想的意义，如近年来所谓的技术主义、玄学派、立体主义、构成主义、达达主义、超现实主义、未来主义等，就像失去了土壤的禾苗一样，必将枯萎。

④最后，是由当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭造成的。同古典诗、词、曲、赋相比，当代诗歌在题材内容方面发生了较明显的变化：其一，迫于现实社会生存的巨大综合压力和人类因物质文明进步而带来的精神困惑，当代诗歌的内容越来越局限于私人性的东西，正日益失去处理重大社会题材的艺术能力，这就使得它日愈减少获得公众关注的机会，而只有在少数未被现代社会物质化的心灵当中获得知音；其二，随着诗人们从社会文化中心退却，科技英雄和商业英雄、娱乐英雄取代了艺术家的中心地位，诗歌越来越被推挤到社会的边缘，诗人们成了一个不被社会关注的自我封闭、自我肯定、自我满足、自我安慰、自我陶醉的奇怪群体，这更加剧了他们的自闭倾向；其三，当诗人们精神的价值已经从崇高、纯洁、美好、自然过渡到了喧嚣、乐趣、庸俗、时尚的方向，于是平庸困扰着诗歌界，诗歌的阵地越来越虚弱。

⑤面对这样的时代背景，中国新诗只有志存高远，发扬其应有的精神文化提升作用，既在主题内容方面深度切入自己的时代，又在诗艺表现方面继承并发扬光大中华传统诗、词、曲、赋的艺术，随时代、社会、语言的变化而不断创新改进，让中国新诗界尽快构建审美规范并早日达成审美共识。这样，中国新诗才能够既有技艺的美感，又有时代的气息，还有历史文化的内涵，并因此而融入中华诗歌的历史长河之中，从而有机会成为新时期的经典诗歌作品而流传于世。

(选自《长空诗话》，有删改)

1．下列选项中，属于中国新诗在形式方面的变化的一项是（     ）

A．中国新诗越来越局限于私人性的东西，很少关注社会问题。

B．近年来出现了技术主义、玄学派、立体主义、构成主义等。

C．中国新诗从社会文化中心退却，主题内容方面不能反映自己的时代。

D．中国新诗中平庸的内容充斥着诗歌界，其阵地越来越经不起现代商品社会的冲击。

2．下列选项中，不属于中国新诗处境“尴尬”的原因的一项是（     ）

A．白话新诗至今未能构建审美规范，更无法达成审美共识。

B．科技英雄和商业英雄、娱乐英雄取代了艺术家的中心地位。

C．某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想。

D．当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭。

3．下列表述不符合原文意思的一项是（     ）

A．中国是诗歌的王国，中华古典诗、词、曲、赋曾经有过许多令人骄傲的绚烂与辉煌。

B．白话新诗具有极大的随意性和不确定性，作者想写什么就写什么，想怎么写就怎么写。

C．在当今商品经济时代，能忠实地坚守诗歌阵地的人越来越少，诗歌的发展江河日下。

D．中国新诗只要注重与时代结合，并继承发扬传统诗、词、曲、赋的艺术，就一定能够改变其“尴尬”处境。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

古典诗歌的现代传承

杨景龙

综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。

胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。

古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些/我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。

古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。

古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜、吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色显明，与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光独特等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题，爱国主题，爱情主题，时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等；其间均有着千丝万缕的内在联系。

开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。

（选自《光明日报》，有删改）

1．下列分析与概括，不符合文意的一项是（       ）

A．中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外来作品，并对外来作品进行现代创造性转化。

B．白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适也认可这一观点。

C．古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。

D．小到意象、诗句，大到诗人风格、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹。

2．下列对“古今诗歌传承研究工作”的意义的表述，符合原文意思的一项是（       ）

A．能够扩大古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国古典诗歌史的发展演变。

B．能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。

C．能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。

D．在广泛的意义上能够丰富现代人的审美趣味和历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。

3．根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是（       ）

A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风/伴你浪迹四方”，与宋代张先《江南柳》 词句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可说是活脱相似。

B．李瑛的《谒托马斯•曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停/雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。

C．席慕容的“在你身后落了一地的/朋友阿/那不是花瓣/那是我凋零的心”，让人自然想到李清照的《声声慢》中“满地黄花堆积/憔悴损/如今有谁堪摘”。

D．海子在他的诗歌中用“面朝大海，春暖花开”来传递温暖的愿景，与唐代诗人张若虚具有哲理性思考的《春江花月夜》所表达的内容极为相似。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

我们经常说两句话，“文如其人”“言为心声”。中国古代传统诗论习惯于将诗品与人品相联系，以为人品决定诗品，诗品出于人品，因而总是强调“有第一等襟抱，第一等学识，才有第一等真诗”。

考察中国古典诗歌的历史流程，“文如其人”确实是比较普遍的现象，这是一种史实，但我要向大家揭示的另一史实是，在中国古代诗歌史上，也不难找到“言非心声”的例证，在一些诗人那里，诗品和人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的。如果坚持认为“诗品醇者，人品必正”，显然是一种罔顾文学史实的想当然的误判。

表达类似“文如其人”的观点比较多，比如徐增《而庵诗话》里提到，诗是人心灵的一种外化表现，见诗如见其人。验之创作实践，在中国诗歌史上，确实有许多诗人的诗品与人品是统一的，和谐的，读其诗，可以推知其人；反之，观其人，亦可想见其诗。比如李白，文如其人的典型代表；比如刘禹锡，中国古典诗歌中不屈的典型。

在中国诗歌史上，“言非心声”的情况也很多。相当一部分诗人的诗品与人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的，以致出现了创作与生活严重脱节的现象：诗品高洁，而人品卑劣。读其诗，分明为志士仁人；观其行，显然是无耻败类。

西晋诗人潘岳，后世称他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《闲居赋》中，描述自己对功名的蔑视之情。但现实是，权贵贾谧手下有二十四个谄友，排在首位的就是潘安。南宋开国皇帝宋高宗赵构，畏敌如虎，丧权辱国，但是读他的诗《题金山》却是豪气万丈：“屹然天立镇中流，弹压东南二百州。狂虏来临须破胆，何劳平地战貔貅。”俨然以御敌英雄自命。这可归因于人格的二重性：内心深处未必无意御敌，却因懦弱自私故而终不敢御敌。

考察中国古典诗歌的历史流程。尽管“言非心声”的现象并不罕见，也许永远无法杜绝，但我们仍然倡导坚守“文如其人”的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为。

（节选自《浙江人文大讲堂——诗品与人品》有删改）

材料二:

北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这既是先贤圣道，亦急喻家国大义。因此，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题，诗词中的家国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”。

“边塞况味”，莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国边塞诗词的巅峰之门，王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。王之涣留存于文学史的诗作已不多，但《凉州词》的余响不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分战思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳枝都找不到。玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。忧愁虽然有，但比忧愁更强烈的是慷慨，乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人悲情。边塞将士们的坦荡着实令人叹服。于是，我们不难理解，王之涣的《凉州词》为何哀而不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了。

“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在争战中的苦难。忧国，既有曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”，又有辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”，更有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。在“捐躯赴国难”这面旌旗下，辛弃疾一腔热血奔赴《破阵子》，陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的殷切期待。忧民，最深情的则非杜甫莫属了。朱熹论杜甫人格，将他与颜真卿、诸葛亮、韩愈、范仲淹并举为“君子”，意为“品格高尚”的人。朱熹认为他们“其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他对民众生命的人道关怀。他的“三吏”“三别”像一部史诗，记录着战争中百姓的艰辛。“嫁女与征夫，不如弃路旁”的年轻人，“子孙阵亡尽，焉用身独完”的老人，“存者无消息，死者为沉泥”的受难者，这些形象直指人心。杜甫爱民之情丹心耿耿，情义相照。

家国情怀，成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因。它深隐于华夏灵魂深处，昂而不傲，光而不妖。它内敛、融达，成就了中华文化昂扬的自信：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”这种文化自信与古典诗词偕隐同行，玲珑剔透，流光溢彩，超越了空间，点亮了时代，烛照千秋，辉映未来。

（摘自2018年2月12日光明网《古典诗词与文化自信》）

材料三：

王国维说，有境界则自成高格，自有名句。当前正处于价值转型期，诗歌的审美价值、社会价值、人性价值、道德价值、文化价值都在变化，如何创造高格成为文化创新的时代命题。有一些路径有助于诗人提高境界，创造高格。

比如，人可在“事”上磨，从“自我”走向“人类喉舌”。21世纪以来出现的废话体、垃圾派、口水化写作，以及“梨花体”“乌青体”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。这些诗有“合乎自然”的一面，容易引发热潮，但少了“邻于理想”的情怀，转眼烟消云散，谈不上“人类喉舌”。“人类喉舌”关注的不仅仅是自己的事，而且是千千万万人的事。王阳明说：“人在事上磨，方可立得住。”诗的意义、价值、梦想都诞生在诗人做“事情”的过程中。“事”中有“情”，有“生命意志”，有“欲”。“事情”关乎实践、关乎意境之“意”：王国维“境界说”提出的“合乎自然，邻于理想”的两个维度，要求诗歌不仅关注人的一般本性的普遍性，更重要的是写出符合人的生存发展的理想性。“合乎自然”，即合乎“人性的本然”，“邻于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社会”。只有契合这两个维度，才能写出“历史地发生了变化的人的本性”。诗人不是一劳永逸的“职业”，“邻于理想”就要求诗人永远行走在路上，永远站在时代的风口浪尖。

（摘编自宋湘绮《新时代诗歌应提高境界，创造高格》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“文如其人”“言为心声”等由来已久的说法，说明我们一直在倡导诗品与人品的统一。

B．21世纪以来出现的诗歌都少了“邻于理想”的情怀，往往缺乏对千千万万人的事的关注。

C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和创作的诗歌，所体现出的人品与诗品，可以全面论证材料一中的观点。

D．材料三认为诗人诗歌创作既要“合乎自然”，又要“邻于理想”。这里“理想”的含义与材料二中的“君子”品格是相同的。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．诗歌史上诗品与人品割裂、背离、无法契合的情况有很多，以致出现了创作与生活严重脱节的现象。

B．我们只要倡导坚守“文如其人”的传统。倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为，就可以杜绝“言非心声"的现象:

C．材料二中作者以王之涣的《凉州词》为例，意在论证即使在乡愁如此浓郁的诗里，家国情怀也未曾缺席。

D．材料二从家国情怀的角度，挖掘出我国古典诗词的文化价值，让我们在认同中传承，在践行中坚定信心，这恰是对文化自信的具体例释。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．诗词中的“边塞况味”，或表现为保家卫国的英雄气概，或表现为比个人的乡愁更为强烈的家国荣誉。

B．朱熹认为杜甫等“君子”尽管遭遇各不相同，但他们都“磊磊落落”，在诗词中体现出对民众生命的人道关怀。

C．《出塞》中“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”等诗句，主要表达诗人王昌龄对李广英雄气概的敬佩。

D．中华文化昂扬的自信积淀于中国古典诗词的字里行间，深隐于民族血脉的薪火相传，它孕育了家国情怀。

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．创造诗歌高格成为文化创新的时代要求，怎样才能创造出高品质诗歌？请结合三则材料谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

20世纪以来，敦煌写本书迹打开了从普通书手角度考察唐代写本的窗口，虽然创造这批宝藏的书写者史籍无名，他们的作品却是书法史上不可或缺的一部分。唐代作为我国书法史上的巅峰时期，亦是写本史上的极盛时期，这些默默无闻的书手对唐代书法特征的形成起着推助作用，他们是唐代书法最普通的实践者，也是唐代文化发展的有力参与者。

传统书法史的研究视角多聚焦于名家名作，对于普通书手虽有关注，但仅仅作为研究对象的附属看待。从书手角度来看，写本的实用性书写体现了唐代书法传播、消化、应用的过程，普通的书手群体在促进书法变革的过程中，潜在地成为各种书风的延续者、融合者和探索者。正如黄庭坚所评价的“观唐人断纸余墨，皆有妙处，故知翰墨之胜，不独在欧、虞、褚、薛也”。时代风格的形成显然不是仅靠少数的书法家，无数不知名的书手在其中起着不容忽视的推介作用。此外，宋代以降直至晚清的千余年间，世人大都凭借碑帖、刻本推究唐代楷书的笔法，而丰富多彩的书手写本，是铭刻楷书之外的另一种书法范式，更能体现唐代书法的特点，有利于全面了解唐代书法的真实状况。

唐代写本风格与“二王”系统一脉相承，大都以虞世南、褚遂良以及颜真卿为范本。欧阳询虽为“初唐四家”之一，但欧体风格在官方写经里几乎不见，反而多见于民间文学写经及其他实用文书中。上述书法面貌与当时的政治背景和艺文风尚密切相关。“南朝化”是唐代普遍性的发展趋势，从规整纯熟的经籍抄写到奇趣多样的日常应用，无不体现南北书风的融合，这种融合是建立在以南朝书风为主、以“二王”书法为宗的基础之上，书法取法对象、范本选择、书体应用、风格形成之于每个书手来说，都会折射出时代的具体影响。

从字体的角度来看，唐代写本字体粲然大备。包括隶书、楷书、行书、草书、篆书在内的所有形式，此外还有篆楷、隶楷、隶草等杂糅书体。写本字体的选择，因书写功用、场合和服务对象的不同而有较为明显的区别。譬如，官写本体要求较为严格，文献典籍、宗教经文写本多以虞、诸风貌的“官”为主；政府公文则多以怀仁《集王圣教序》为范本的行楷字体为主。民间写本在字体选择上较为自由，佛经写本中供养经以楷书居多，大量的日常用经以及文学写本、契卷、书信等字体多样，行草书居多。

以楷书为例，唐楷的成熟除体现在史上熟知的大家名品以外，大量写本尤其是官方写本更能从细微处逐步体现出其发展脉络。唐代书法承袭隋制，全面开启南北融合之势，唐代前期的官方楷书写本较前朝写本字形变扁为方，捺画、勾画由平出改为顿出。唐中后期写本明显字形方正且宽博，笔画的起收及转折处隶意全无，体现出成熟的楷书笔法。不同时期的书写变化反映出楷书的基本面貌及其演进大势。

综上所述，敦煌唐代写本书迹显示出书手群体内在的共通性、稳定性和个体差异性，这些“原生态”的记录抄写以墨迹的形式较碑刻铭石更加直观地反映出唐代书法的原生状态。寻流溯源，思昔启今，唐代书手研究亦可为当下书法实践、书法理论研究提供有益启示。

（摘编自周侃《唐代写本书手及其书写价值——以敦煌唐代写本书迹为例》）

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．史籍无名的书手虽然只是最普通的实践者，却对唐代书法特征的形成起着根本性作用。

B．书手写本是唐铭刻楷书的主体，人们通过它就能全面了解唐代书法的全貌。

C．唐代写本的字体丰富多样，可供人们根据功用、场合和服务对象的不同而加以选择。

D．唐时期的写本更能使人们从细微处看出我国书法的发展脉络。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章引用黄庭坚的评价，意在论证唐朝普通书手群体对书法的贡献，有说服力。

B．文章以唐代写本为切入点，由此及彼，重点为读者介绍了唐代书法的完整面貌。

C．文章阐述“唐代写本字体粲然大备”时，先列举了字体种类，后进行举例论证

D．文章在提出观点之后，从书手作用、写本风格、写本字体等多方面展开了阐述。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．如以普通书手的写本为视角研究唐代书法，就能比以名家名作为视角取得更大的成就。

B．唐朝书手的作品，大多带有以南朝书法风格为主、以“二王”书法为宗的时代烙印。

C．欧体风格在官方写经和民间文学写经中地位不同，和当时政治背景和艺术审美相关。

D．唐代不同书手的作品，既带有唐代书法的共同性，如“南朝化”，又会带有个性特点。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

造纸术是中国古代四大发明之一。

从考古发掘的文物可知，早期的纸是由植物纤维（麻类）制成。1933 年，北京大学教授黄文弼先生在新疆罗布泊汉烽燧遗址首次发现一片麻纸，“同时出土者有黄龙元年（公元前49年）之木简，为汉宣帝年号，则此纸亦为西汉故物也”。到了东汉，蔡伦进行技术革新，组织生产了质量更好的麻纸。他还突破了木本韧皮纤维的造纸技术，主持研制成功楮皮纸。到魏晋南北朝时期，除麻纸、楮皮纸外，人们又制造出桑皮和藤皮纸。隋唐五代时期是麻纸的全盛时期，而雕版印刷的发明更进一步促进了纸业的兴旺。唐末南方制造出竹纸，还发明了在白色纸面上饰以金银粉的金花纸、水纹纸和砑花纸。宋元时期皮纸与竹纸由于技术进步而逐渐流行，麻纸因原料问题开始衰落。明朝成为造纸术的集大成阶段。

中国造纸术最早是在汉字文化圈内传播。朝鲜半岛、越南北部地区造纸最早是出现在魏晋南北朝之际，生产的主要是麻纸，后来才有褚皮纸和桑皮纸。据德国汉学家夏德研究，当时大秦不会自行造纸，“东罗马使臣或亚历山大城商人来中国广东通商，途经越南时，将当地所造沉香、皮纸充作本国物品向中国朝廷作为进贡礼物。”而《日本书纪》记载，“（推古天皇十八年，即公元610年）春三月，高句丽王贡上僧昙征、法定，昙征知《五经》，且能作彩色及纸墨……”中国纸及造纸术由此传入日本。

陆上丝绸之路所经之处都有古纸出土。1900 年，瑞典人斯文赫定在楼兰发掘出大量魏晋纸本文书，大多为麻纸。1907 年，英国人斯坦因在敦煌发现中亚商人南秦·万达在311 ~313年间写给友人的信件，也为中国纸。后来，造纸术随着阿拉伯势力扩张传播至北非和欧洲。最早接触到纸和造纸术的欧洲国家是西班牙、法国和意大利。纸张出现在西班牙不迟于10世纪，在圣多明各城发现的手写本由亚麻纤维制成，是迄今为止所知最早的西班牙纸本文物。由于邻近西班牙，法国人很快便引进了造纸技术，于1189年在埃罗建造了第一家法国纸场，所造纸均为麻纸。意大利人于1276年在蒙地法诺建立了第一家纸场生产麻纸。18 世纪以后，随着文化教育与科学事业的发展，耗纸量剧增，麻纸原料出现短缺，他们再一次将目光投向造纸术的发明地——中国，寻求中国造纸技术发展的新信息，使得中国造纸新术直接传入欧洲。18世纪末，清乾隆年间由中国画师手绘的竹纸制造全套工艺流程工笔设色组画，由在京的法国耶稣会士蒋友仁寄往巴黎。明代宋应星的《天工开物》亦同期传到巴黎，1840年法国汉学教授儒莲将其中“杀青”一章译成法文，刊于《法兰西科学院院刊》，又据此发表了有关竹纸制造的论文。

总之，中国人发明的造纸术不仅促进了自身文化、教育和科技的发展，同时对人类文明的发展尤其是近代化起到巨大的促进作用。

（摘编自汪前进《中国造纸术的发明及传播》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．考古发现证明，早期的纸是由植物纤维（麻类）制成的，这足以说明麻纸是人们最早使用的书写材料。

B．麻纸出现早，传播范围广，使用持续时间长，在中国造纸历史上占有极为重要的地位，后来因为被新的、更合适的造纸原料替代而衰落。

C．中国造纸术先在汉字文化圈内传播，后经陆上丝绸之路传到沿线国家，最后经阿拉伯人之手在18世纪传到了欧洲。

D．“杀青”是《天工开物》中所记载的中国古代造纸过程中的一个环节，麻纸、楮皮纸和桑皮纸等的制造均需“杀青”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以黄文弼教授在新疆罗布泊汉烽燧遗址的考古发现为据，证明我国早期的纸张是由麻类制成，且不晚于西汉。

B．文章论证中运用了多方面的材料，如考古材料、相关史实、相关文献等，这使文章的论证更为扎实有力。

C．作者将欧洲三国的造纸历史进行对比，突出了麻纸是最早走向欧洲的古纸，具有开拓性意义。

D．文章开篇首先点明造纸术的地位，然后从造纸术的发展、传播途径逐层分析，最后加以总结。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．中国造纸术经过长期发展和不断革新技术日臻完善，麻纸衰落，皮纸与竹纸逐渐流行，到明代我国的造纸技术达到最高峰。

B．汉字文化圈各国感受到中国造纸术的魅力，纷纷效仿，其产品与我国基本相同，造纸术发展水平亦与我国保持同步。

C．中国造纸术漫长的发展史与欧洲三国从接触引进到学习制造的过程，充分证明造纸原料的创新决定造纸产品的创新。

D．在人类文明的发展进程中，中国发明的造纸技术与不断的工艺创新，对世界近代化，特别是欧洲的近代化产生了积极影响。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

习近平总书记主持召开文艺工作座谈会时指出，“在文艺创作方面，存在着有‘数量’缺‘质量’、有‘高原’缺‘高峰’的现象。”这一振聋发聩的提问，引发文艺工作者的诸多省思，也擂响了攀登文艺高峰的征鼓。

我感到，“文艺高峰”问题是个有深度、有难度、有现实意义的课题，特别是放在历史与今天、文艺与社会、文艺发展与创作规律等研究视野里，都会与此话题发生联系。沿着总书记关于“高原和高峰”这个形象化的比喻，我在想，“高峰”绝非可以短时间内堆垒而成，它是伟大的地球力量使然，是地球板块持续运动和撞击的结果。“造山运动”形成的山系往往以隆起的高原为巨大的底座，在漫漫高原的底座中心，一定会耸立着连绵不绝的高峰。也因此，真正的高峰都不是孤峰，他有众多可以比肩的兄弟，从而形成团结壮丽、向上升腾的景象。

文艺发展史上的“高原”和“高峰”，也可以当此理解。

推动形成文艺“高原”和“高峰”的那些力量，从根本上说，来自国家、民族和时代的力量。那些看上去仿佛出自个人之手、团队之手的一部部文艺作品，如果是“高原”和“高峰”，一定是对接、传递、参与、借助并以高超的文艺才华，深刻感受和充分反映了国家、民族和时代力量的作品。国家、民族和时代的力量，或早或晚，一定会选出其最佳的代言人，借腹生子，作为自己在文艺上的形象和表征。文艺作品不朽的灵光，来自孕育她的“母亲”，更来自那个仿佛无形的、不容易发现的、但可能更为关键的“父亲”。文艺家只有深深地融入时代洪流，深入生活的一线，如同那些崛起的伟大山系，在板块撞击最猛烈、最短兵相接的锋面中“受孕”，才可能诞生出具有传奇生命的巨子。

纵观古今中外的文艺发展史，文艺作品高峰往往与社会历史有关：

一是国家、民族、人民面临巨大挑战或生死存亡的关键之际。社会的方方面面会激发出巨大的物质与精神力量，参与到全方位的应战当中。优秀的文艺家当然不会置身事外，而是冲锋陷阵到最前沿，用自己的作品凝聚民族和人民的力量，成为时代精神的化身。

二是开放的盛世。文明互鉴、文化融合，会发生奇妙的化学变化，极大地解放人们的心灵，为文学艺术的创作开辟前所未有的空间和可能，带来骤然绽放的创新和变化。而盛世的优裕、宽容和自信，会在文化冲突和融合中确立坚定的主体地位，在这时，消化和转化能力最强大，生命力和创造力最为旺盛。

三是社会发展进步、变革变化的力量最为丰沛的时代。和停滞、封闭、沉闷、缓慢似乎已经凝固的历史时间相比，技术的进步、生产力的飞跃、生产关系的变革变化、整个社会的日新月异，会带来一种历史速度、一种时代激情、一种强烈的希望。在这时，受到时代刺激和激励的文学和艺术，经受更多的春光雨露，也会成长得更加繁荣茂盛和多姿多彩。

我不及枚举更多，只是感到，文艺的“高原”和“高峰”的出现，可能具有滞后性，可能在尘埃落定、大浪淘沙之后。同时，高原和高峰，往往人烟罕至，并不容易得见和识别，真正触达需要耐心和韧性。文艺创作是历史力量和时代精神的沉淀。他是风之子，扶摇直上，冲在最前面；他也可能是殿后的那个人，聚沙成塔，集腋成裘，默默清扫巨大的历史留出的空场。

（摘编自《文艺高峰出现在大浪淘沙后》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．习总书记在文艺工作座谈会时明确表达了对我国当前文艺创作的极度不满，引发深思。

B．“高峰”是因地球板块持续运动和撞击才得以耸立在高原底座中心，并非堆垒而成。

C．充分反映国家、民族和时代力量的作品是国家、民族和时代力量文艺上的形象和表征。

D．开放盛世的文明互鉴、文化融合及盛世的优裕、宽容和自信共同促成了文艺作品高峰。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章由习总书记振聋发聩的提问引出问题，既有现实针对性，又从政策层面引人重视。

B．文章多次提到“我感到”“我在想”等，表明作者并不确定自己的观点，体现了其严谨。

C．文章运用多处比喻，有力论证了是国家、民族和时代的力量推动了文艺“高峰”形成。

D．文章既有道理分析，又有史实总结，立足当下，纵观古今中外，层次清晰，论证严密。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“文艺高峰”与多话题的联系性说明这的确是个有深度、有难度、有现实意义的课题。

B．高原、高峰作品一定感受和反映了国家、民族和时代力量，同时也与个人、团队有关。

C．社会发展进步、变革变化的力量相对于凝固的历史时间，更能带给人以希望和成长。

D．作者认为，只有拥有耐心和韧性，才有可能真正看到文艺“高原”和“高峰”出现。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①乡愁之“乡”是一个具有特定指向性的区域地理概念，因此乡愁之“愁”不是无缘之愁，而是有根之愁。乡愁是基于特定的地理位置产生的,其承载着主体浓烈的情感记忆，蕴含着主体对地理故乡的精神皈依。乡愁中的“乡”是对乡愁主体生活过的故乡的地理泛称，是乡愁地点的代名词。

②乡愁的“愁”一方面指主体对故乡的记忆和怀念情感，另一方面指一种对故乡的情感文化，包含强烈的情感共鸣和文化认同感。乡愁的本质是个体关于情感认同的记忆，是个体在不同成长阶段超越地域、空间等客观现实条件的不断反思和感怀。

③乡愁的物质载体包括自然和田园景观、乡村公共空间、日常生产生活场景、农特产品等。这些承载和唤起主体情感的物质载体富有生动的内容情节和情怀，与主体过去的日常生活实践息息相关，因此即使主体离开故乡多年依然能对其产生情感驱动,慰藉游子的思乡、精神失重等情绪。

④乡村振兴背景下的乡愁社会价值，本质上就是从情感的角度引导社会各项资源向乡村倾斜，乡愁价值功能符合社会发展需求，在社会发展过渡中起着“纽带”和“导航”的重要作用。乡愁价值通过发挥积极的导向作用，理性疏导乡愁发生主体与社会发展间的矛盾，推进个体与社会的追求统一，进一步推动社会和谐稳定和高质量发展。

⑤乡村作为乡愁载体是最值得利用和发掘的宝贵资源和财富，这与“绿水青山就是金山银山”等关于乡村生态文明建设的国家政策不谋而合。乡愁生态价值的本质就是，以可持续发展和绿色发展作为核心，坚持“用生态留住乡愁，用乡愁留住生态”的发展原则，在乡村振兴的过程中通过引导作用使主体加深对故乡生态文明的认识，加快推动生态文明建设，平衡现代化建设和生态环境间的矛盾。

(摘编自马蕾《乡愁价值的激活:乡村振兴战略下乡愁理论价值研究》)

材料二：

“乡愁”所表达的更多是一种精神文化层面的缺失。人们过年回乡骤然感觉到年味逐渐消失，富有传统内涵的农村习俗也淡出农民的生活。与之相反的是大面积被搁置的土地的荒凉。中国作为一个农业大国，乡村的历史悠久，影响深远。在中国民族传统文化中，乡村文化占有很大一部分比例，是我国重要的本土文化。尽管受着城市化浪潮的冲击，乡村文化在长期的历史积淀中已经成为不可替代的一部分。乡村文明的价值包括载体性文化价值、主体性需求价值和客体性生产价值，它的载体性文化价值可以团结乡村振兴的多元主体力量。无论是有形的乡村文明还是无形的乡村文明，都是人民创造出来的，而且反映了人民的利益、价值和诉求。比如说，乡村的村容村貌、物质设施等有形文明是乡村人民遵循共识所建立起来的。正因如此，乡村的村规民约、风俗习惯等无形文明也是乡村人民约定俗成的。这些文明都是人民共同建立的，因此，它们是乡村人民共同利益的反映和价值标准的集中体现。这就是为什么人们“乡愁”情怀如此浓郁了。对“乡愁”，我们应意识到乡村在现代化浪潮中是无法被替代的,尽管城市化在不断地冲击着乡村的发展，但我认为这正是乡村振兴的存在意义。

(摘编自钟晨《“乡愁”下的乡土情怀与乡村价值思考》）

材料三：

①乡愁包括乡“愁”和“乡”愁，前者凸显“愁”的语义，将焦点指向了关乎故乡的现实问题；后者凸显“乡”的语义，落脚于故乡的范畴问题。对于新型城镇化而言，解决了乡“愁”和“乡”愁的问题,也就真正实现了“望得见山、看得见水、记得住乡愁”。

②“望得见山、看得见水”包含了现实中“望不见山、看不见水”的乡愁话语语境，“山”“水”成为环境资源元素的隐喻而与乡愁直接关联，这种预设使新型城镇化中的乡愁话语构建首先关联了生态文明建设问题。

③从外在形式看，解决乡愁中包含的生态效益与经济发展的矛盾，必须要求城镇建设规划中优先考虑对资源环境和生态系统的长期影响；就内在本质考量，实现与新型城镇化相匹配的人口市民化在根本上还需要基于心理、情感驱动的文化融合推动，承载着心理与情感方式的乡愁话语构建必须要满足文化的构建需求。因此，新型城镇化中“望得见山、看得见水”的深层意蕴在于推进市民社会参与、身份认同，推进友好环境的建设与体验，以融合落实社会福祉，改变城市居民、农村居民、进城务工人员三元结构，柔性化解环境污染、住房困难、半城镇化等城市病影响，这是乡之“愁”的内在诉求。

④无论生态文明还是城乡共荣指向的乡之“愁”，都是群体性问题，对于个体而言，乡愁更多的是“乡”之愁。在这个维度下看，故乡首先是一个出生地，“山”“水”常在；这个故乡又由出生地界定了群族，这个意义上“乡”愁因群体性意义与乡“愁”部分重叠。其次，当故乡处于物质世界与人的关系视角之下，它是人的存在之乡，“乡”愁包含了对个体终极存在之乡的向往，这使乡愁成为了一个普适的范畴，它意味着新型城镇化中的乡愁话语构建具有与国家全面开放格局相融的匹配度。

(摘编自谭晖《新型城镇化中的乡愁话语构建》)

1．下列对材料中“乡愁”的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．乡愁之“乡”是一个地理概念，指向某一特定的地理区域，是乡愁主体的精神所皈依的故乡范畴。

B．乡愁之“愁”是一-种情感记忆，指向了故乡的现实问题，包含对故乡强烈的情感共鸣和文化认同感。

C．乡愁的本质是个体关于情感认同的记忆，是个体在不同成长阶段就固定地理区域的不断反思和感怀。

D．乡愁常附着在与主体曾经的日常生活实践息息相关的自然田园景观、乡村公共空间、日常生产生活场景等的上面。

2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．对乡愁的生态价值进行积极引导，让人们更多的关注乡村的生态建设，能加快生态文明的建设进程，对解决现代化建设与生态环境的矛盾有益。

B．乡村的村容村貌、物质设施等有形文明和乡村的村规民约、风俗习惯等无形文明都是人民创造出来的，都反映了人民的利益、价值和诉求。

C．“乡愁”是一种精神文化层面的缺失，所以尽管人们每年都想尽办法回家过年，但作为物质载体的乡村土地却仍然被大面积搁置荒凉。

D．乡愁具有普适的范畴，这意味着新型城镇化中的乡愁话语构建与国家全面开放的格局有了相融的匹配度。

3．下列诗句能表现出材料一第③段观点的一项是（     ）

A．烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜管。

B．君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未?

C．浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

D．我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

4．材料三第③段在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．“美丽乡村”建设是中国特色社会主义新农村建设的代名词，请结合材料，从“乡愁”视角就“美丽乡村”建设向有关部门提出三条建议。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

文学情感空间，是作家在文学作品中构筑的人对地的情感关系。自然形胜、建筑景观等可感的实物存在，人情风俗、社会秩序、地方声誉等历史累积的空间氛围都会给作家带来主观感受，影响他的空间情感。文学作品书写作家的空间情感，从而建构起他的文学情感空间。

文学情感空间的研究，可用大数据思维，借助可视化技术手段进行分析和呈现。比如，以作家为中心，通过地理信息系统呈现其行踪轨迹，分析他在迁徙过程中的情感变化与空间的关系曲线。如果在行迹图上加入作品表达情感的正负比例，就可以发现作家对具体空间的情感表达的好恶程度。将苏轼乌台诗案之后从汴京南来黄州的作品按其运动轨迹呈现，并将作品表达空间好恶的内容按比例呈现，就可以看到苏轼对沿途各个具体空间的情感喜恶度的差异。作品建构的个体作家情感空间的可视化，虽然让我们对其建构的文学情感空间有直观的认识，但发现的问题有限。如果把多位作家的行迹图叠加，就可以发现作家之间趋同的或个性化的情感空间表达比值，再加入时空信息，将不同时空的作家、作家群进行纵横比较，呈现的内容和可发现的问题就更加丰富，作家们在作品中建构的文学情感空间之共通性、主观性就能被发现和凸显。

我们可以空间为中心，在地图中以不同色块呈现不同的情感空间，就可以发现不同空间的情感属性。比如，同样为贬谪逆境空间的黄州、惠州、儋州，同样为愉悦空间的江南、庐山、西湖，同样为忧郁惆怅空间的潇湘、洞庭、岭表等，不同诗人或同一诗人在不同时期建构这些情感空间的方式有何不同。也可以呈现单独的空间，从中发现该空间在不同时代被哪些作家书写过，并贴上了其个性化的情感标签。这些标签相互之间是何种关系，是否发生变化，又是向何种趋势变化，从中可以发现作家对具体地方情感空间建构的阶段性变化与地域性差异。

还可以时间为中心，截取一个或多个时间节点，可视化呈现作家们对不同空间的情感反应，就可以找到作家对文学情感空间塑造的规律。比如宋代的黄州，究竟有多少作家咏唱，将这个时间轴上的数据和情感色块进行比较，应该能够看到作家们在这一段时间内，塑造黄州空间属性的差异性和变化性。如果我们将书写黄州空间的作家行迹按活动时间的长度并行呈现，并以色块区分其居停黄州的不同时间阶段书写该空间的情感趋向，就可以发现这些作家在黄州居住的不同阶段的情感体验、书写方式有何异同。

可视化呈现要求对作家们与情感空间相关的所有作品进行数据分析，所以数据的覆盖范围和分析结果较之传统的个案归纳要完整、准确得多。它可以清晰快速地在分析结果中发现不同常规的特殊现象，并对这些特殊现象背后的数据进行人工释读，有助于我们发现更多被传统研究方法遮蔽的盲点。可视化本身只是一种知识表达、信息呈现方式，但其后台可以关联各种知识数据库，启动可视化系统分析，可以拓展衍生出众多的知识体系的关联，从而加深和拓宽我们对具体问题的认识。

借助大数据手段对文学情感空间进行可视化呈现和分析，能在数据意涵挖掘、文本信息关联、时空信息匹配等方面更加精准、简洁，其未来前景，值得期待！

（摘编自汪超《文学情感空间的可视化呈现》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．文学情感空间是指一些可以感知的具体空间或者某些具有一定历史累积的空间氛围带给人的主观感受。

B．利用可视化手段进行文学情感空间研究，就是在地图中用不同色块清晰而准确地呈现不同的情感空间。

C．可视化的技术手段有助于清晰、快速地发现作家们建构的文学情感空间的共通性、差异性以及变化性。

D．借助现代科技手段进行文学研究可以做到更准确、更全面、更有深度，是对传统研究方法的一种颠覆。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先诠释“文学情感空间”，为后文论述文学情感空间的可视化呈现打下基础。

B．文章主体部分在论述文学情感空间的可视化呈现时，着重阐述其优势，条理清楚。

C．文章多用举例论证，具体的、具有操作性的个例分析增强了文章的说服力和实用性。

D．文章在阐述可视化研究的具体方法时采用了并列结构，分别从三个角度加以论述。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．作家对具体空间的情感表达的好恶程度，可以借助可视化技术手段进行分析和与现，这是文学研究与现代技术联姻的结果。

B．借助大数据手段发现作家对文学情感空间建构的规律，进而分析规律产生的原因，这是文学情感空间可视化研究的重点。

C．某一具体地方的情感空间可能具有固定的类型属性，但也可能因为作家或时代的不同而呈现出阶段性变化与地域性差异。

D．文学情感空间的可视化研究，体现大数据背景下文学研究方式的变化，它可以加深和拓宽文学研究中对具体问题的认识。