【推荐1】阅读下面的文字，完成下列各题。
物理学定律“错”了吗？
20世纪20年代发玑了宇称守恒定律，人们运用这个定律解决了不少难题，科学家们为之欢欣鼓舞。1947年，有人在宇宙射线的云雾照片留下的径迹中看到一个新的奇异粒子，该粒子发生衰变时宇称不同；1953年美国物理学家通过实验观察也证实了这一点。这种和宇称守恒定律不符的奇怪现象，让科学家们伤透了脑筋。
起初，李政道、杨振宁也都力图在不改变守恒定律前提下，从理论上解释这一现象，并先后提出不少假说，从实验上加以检验，但都以失败而告终。“也许在弱相互作用下宇称     本来就是不守恒的”这个念头在李政道和杨振宁的头脑中萦绕，这意味着拒绝承认物理学     最基本的定律，这是许多人想都不敢想的。     
一天深夜，李政道家的电话又响了，是杨振宁的声音：“我借来了西格本所编的有关核 谱学的书，厚厚的一大本，明天你到我这来，咱们逐个推算，硪感觉到原来的宇称守恒实验     好像没有一个是属于弱相互作用的。”
“行!我明天一早就过去。”李政道兴奋地回答。
第二天，李政道一跨进杨振宁的办公室，就看到杨振宁桌上的一大堆书和一大摞稿     纸，再看看杨振宁那熬红的双眼，笑着说：“杨兄，要注意身体啊。”
“彼此!彼此!来，坐下来!”杨振宁捧出一大堆书，“我已经算了几个，确实都以极大     的精确度证实了宇称守恒定律，可是这些实验没有一个是属于弱相互作用的。虽然在以     往分析实验数据时都假定了宇称守恒，但实际上这是完全不必要的。”
李政道颇有同感地说：“对，因为不管我们假定宇称是否守恒，都同样说明以往的实验     事实。”整整一个夏天，两人都在一遍又一遍地检查所有的实验结果，他们更加坚定了自己     的看法。
1956年10月，李政道和杨振宁发表了一篇题为《弱相互作用中宇称守恒的问题》的论     文。这篇后来被誉为“战后最激动人心的发现”的论文指出：虽然在所有强相互作用中，宇称守恒的证据是强有力的；但在弱相互作用中，宇称守恒的的证据一个也找不到。因此，可以认为：在弱相互作用中宇称守恒定律也许根本就不成立。不过，他们又谨慎地补充：因为目前我们关于奇异粒子的知识仍很缺乏，所以上述论证是不能认真对待的，倒不如把它看做是考查宇称守恒问题的一个推动力。
论文发表后，几乎没人相信他们不同寻常的大胆声明。当时世界上最伟大的理论物     理学家之一泡利在给一位朋友写信时说：“我已准备好了一大笔赌注，我敢打赌实验将获     得对称的结果。”实验学家诺尔曼·拉姆齐对费曼教授说：“我们来做一个实验，看宇称在     衰变中是否不同。你是否愿意以一百元和一元跟我打赌?”费曼教授说：“不，但打五十元     的赌我倒是情愿。”
仅靠一篇论文不具有说服力，重要的是要有令人信服的实验。他们不约而同想起美籍华人、著名的女实验物理学家昊健雄。素以严谨著称的昊健雄教授，对实验的每一个细小的环节都亲自把关，李政道和杨振宁也常常泡在那里，一起考虑实验中可能出现的情况以及解决的方案。在100天的实验日子里，吴健雄一步也没有离开实验室。1956年12月，吴健雄走到每个人身旁，叮嘱大家检查好各种仪器，她自己紧张地注视着计数器。计数器快速显示，与原来的设想吻合，她沉着地下令：改变磁场方向。计数器的荧光液晶数字显示着，在跳跃着，全组人员的心紧张得不可名状……
显示器上的数字准确无误地告诉人们：实验成功了！吴健雄两眼盯着显示屏，咬咬牙，向大家说了句：“再来一次！”重复实验的结果，准确无误。紧随吴健雄实验之后，全世界有近百个不同实验得到同一结论。至此，弱相互作用下宇称不守恒已成定论。李、杨的理论告诉人们：科学总是要前进的，每一次的革命都迫使科学界推翻一种盛极一时的理论，以支持一种与之不相容，然而却是更有生命力的理论。1957年，李政道、杨振宁共同获得诺贝尔物理学奖。
应该提到的是：1928年，美国物理学家考克斯曾在衰变中观察到了宇称不守恒现象，因对宇称守恒定律深信不疑，以为实验出现误差而与重大发现失之交臂；大物理学家朗道的研究生曾写了一篇关于弱相互作用下宇称不守恒的文章，被朗遭斥为“开玩笑”，这位研究生出于对朗道的崇拜而放弃了这一想法。
（摘编自蒋东明《李政道传》）
1．下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（     ）
E．美国物理学家考克斯曾观察到宇称不守恒这一现象，但因为实验误差错失机会，致使这一重大发现推迟了近30年。

A．宇称守恒定律自发现以来。解决了不少科学难题，成为物理学最基本的定律，一直被物理学界奉为不可逾越的信条。

B．李政道、杨振宁一开始就怀疑宇称守恒定律，经过大量推算和深入研究，发现宇称守恒定律并非在所有情况下都适用。

C．因为一次实验的成功具有偶然性，人们难以信服，所以吴健雄教授在第一次实验成功后，宣布“再来一次”。

D．距李政道、杨振宁的理论提出一年多一点的时间，两人就共同获得诺贝尔物理学奖，这足以说明这一研究成果具有划时代的意义。

2．尽管李政道、杨振宁“更加坚定了自己的看法”，但在发表的论文中却“又谨慎地补     充”，这是为什么？请简要分析。
3．文中写李政道、杨振宁论文发表后，几位著名物理学家打赌，这有什么作用？请简要     分析。
4．李政道、杨振宁提出的“弱相互作用下宇称不守恒”理论，被誉为“战后最激动人心的发现”，请从“勇气”“发现”“执着”三个方面，任选一个方面，结合全文，谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

在学术场域之内衡量，专家的思维和言说方式似乎天生具有合法性，然而，久而久之，它们也越来越面临着许多问题。学者陈平原早就指出：“越来越精细的学科分野、越来越严格的操作规则、越来越艰涩的学术语言，在推近具体学术命题的同时，会逐渐剥离研究者与现实生活的血肉联系。”如果人文学术只能呆在象牙塔中，不落地、不及物，其存在价值将令人生疑。这是我们倡导学术大众化的主要原因。

从人文专家与大众的关系上看，人文学木大众化也是大势所趋，社会发展至今，已不得不正视如下事实；专家可能还是原来的专家，但大众已不是原来的大众了。之所以如此，主要是因为以前专家是“信息富人”，大众是“信息穷人”，这种不对称让专家变成知识的垄断者。然而，随着国民素质的整体提高，同时也伴随着互联网的发展和媒体技术的变革，大众开始分享原来专家才有的知识资源，甚至在某些方面已与专家不相上下。在这种格局中，专家与大众的关系就需要重新调整，专家之学需要获得新的呈现，专家之学的大众化之路自然也有更迫加的努力方向。

我们的很多专家并不缺少精英意识，但面向大众的意识还不充分。许多时候，他们著书立说，心中大概是没有读者的——不仅没有普通读者，甚至也不怎么在意专业读者，他们大概觉得，著作与文章越写得莫测高深，才越显得自己学问大、水平高，于是，专家之学终于成为小圈子里的事情，成为少数志同道合者在沙龙中怀着无限敬意低声谈论的对象。英国历史学家汤因比说过，“当艺术家为自己或为自己小圈子里的好友工作时，他们鄙视公众，反过来，公众则通过忽视这些艺末家的存在对之进行报复，由此造成的真空被江湖庸医一样的冒牌艺术家作了填充。这既无益于公众也无益于艺术家。”我以为，这里把“艺术家”提成“专家”，在特殊学术领域这样的描述同样也是可以成立的。如此看来，专家有无大众意识，不仅关系着思想能否走出去，能否真正影响世道人心，而且还关系着学术的假冒伪劣问题。

法国思想家萨特的主张与做法值得一提。当他意识到读者大众的重要性时，不仅向知识界呼吁：“必须学会用形象说话，学会用这些新的语言表达我们书中的思想”，而且身体力行地写时评、写剧本，甚至把他那本整整一公斤重可以当秤砣使的哲学书《存在与虚无》消化成一本通俗小册子，中国学界也不乏这样的例子。来充潜先生既写过《西方美学史》之类的高头讲章，早年也写过《谈美书简》《谈文学》这样的“小书”，而无论是哪类著作，他都能化难为易，深入浅出，如此功夫，既是因为他学贯中西，也是因为他特别讲究作文之道，正是依靠这种追求，他才把论文写成了大家可阅读的文章，努力把学问做到化境。

当然，话说回来，行文简显浅，学术大众化，是要让专家之学接地气，有人缘，提升它与现实生活的关联度，引导大众形成健全的价值观，而并不是要降低其学术含量，把它简化成“心灵鸡汤”。

（选自赵勇《尽可能让人文等术大众化》，2018年8月3日《人民日报》》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．在学术场域内，专家的思维和言说方式看似具有天然合法性，但时间长了会脱离大众。

B．以前，由于信息的不对称，专家是知识的垄断者；如今，专家的垄断地位正逐渐丧失。

C．很多专家缺乏大众意识，因而在著书立说时心中没有读者，刻意把文章写得高深莫测。

D．专家具有大众意识，有助于思想走出去，影响世道人心，还能防范学术假冒伪劣问题。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头从面临的问题入手，并引用学者陈平原言论，揭示倡导学术大众化的主要原因。

B．文章第二段进一步指出人文学术大众化也是大势所趋，专家与大众的关系需要重新调整。

C．文章以法国萨特和中国朱光潜为例，从理论和实践上系统地阐述了如何实现学术大众化。

D．文章结尾补充论述如何正确理解学术大众化，纠正认识误区，从而使论证更全面更严谨。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．随着国民素质的提高、互联网的发展以及媒体技术的变革，大众拥有的知识资源已经不逊于专家了。

B．汤因比认为，若艺术家鄙视公众，公众也将以忽视进行报复。这一观点同样适用于某些学术领域。

C．无论是高头讲章还是“小书”，朱光潜都能写得深入浅出。这是因为他学贯中西，把学问做到化境。

D．提倡学术大众化不是要降低学术含量，而是要让专家接地气、有人缘，关心现实，尽量把学术简化。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

我要去北京

李全

“我要去北京。”民工张二狗又一次凑在我前面说这句，但表情与以前没两样。

我对他说，你想去就去吧，又何必在我面前唠唠叨叨呢？这是张二狗第N次对我说这句话。但他每一次说完后，又哀声叹气。他说他儿子才刚上小学，实在是走不开。张二狗说的是实情，早上要送孩子去学校，下午放学还得去接回来。况且，从我这座小城去趟北京十分不易，首先得去省城坐两天两夜的绿皮火车。单不说车费那么高，就是那回来的时间就要四天，这当然算的是坐火车的时间，还没算坐汽车的时间。如果把这四天都用来打工，每天可以赚几十块钱，四天就是好几百。张二狗在北京又没亲没故，去了也纯粹是玩。如此算来，去一趟北京，他的几个月工资就没了。这对于一个一月不足2000块工资的民工来说，的确不划算，还有他儿子读书的费用虽不多，却比本地学生多了一份借读费。

但张二狗仍然不死心，待他孩子上初中，又一次对我说，他要去北京。我有些好奇，问他去北京干什么，为什么会有这个想法。张二狗只是嘿嘿一笑，没回答我。这更引起我的好奇，虽然北京是首都，但路太堵。我每次去北京堵在路上的时间比玩的时间多。所以，我一直喜欢我所在的小城市。城市虽然不大，但交通不堵，四季还分明。

这一年，张二狗的儿子上高三了，我所在的小城也有了直通北京的高铁。张二狗显得十分兴奋，又在我面前说他要去北京。我十分怀疑地看了他一眼，自然不相信他会真去北京。因为他说他要去北京这事，已有好些年头了，却从没有实现过。

北京是你想去就能去的吗？那是首都。我想打消他积极性，说，去北京要花很多钱的。你儿子正在读高三，马上就要考大学了，你舍得离开他？

我说的是实话。虽然现在张二狗的工钱涨了，每天出工能挣到200多块钱，但也不是天天会有活干的。况且他儿子的成绩不是太理想，他咬紧牙，替儿子请了补课老师。加上他老婆刚从医院里出来，这一年挣的钱已经提前打“水漂”了。

高铁通北京了。我就想试试高铁到北京是啥滋味。张二狗说这话，情绪特激动，还掏出香烟来猛吸了几口，直到不停地咳嗽起来，才扔下烟蒂，最后见我不说话，很不情愿地走开了。没走几步，他又回过头对我说，我这次说的是真的。

那你就去吧。我想让张二狗快点离开我的房间。其实，他去不去北京，真的与我无关。再说我已经去过无数次北京了，没有新鲜感。

三天后，张二狗又一次来到我的房间里，掏出一包好香烟放在桌上，说，这是北京货。专门给你带回来的。

我问，你去过北京啦？

那还有假？张二狗说这话时，脸上有些僵硬的笑容。

你就别骗我了。昨天前天，我都去过你们工地，与你们那里的老板谈合同的事。我看到你在那里干活呢。我说的是实话。

你……你真去了我的工地？张二狗说着，突然站了起来，拿去桌上的那包香烟头也不回地走出我家。

我苦笑着，这张二狗真逗。但我一会儿就明白了他撒谎去过北京的原因。

因为我的话，张二狗有好些日子都没来我家里玩。见了我也躲得远远的。我才想起伤了一个民工的心，有些过意不去。在他儿子去上大学那天，特地封了个大红包托人送了过去，算是我对他的歉意吧。心想，只要他儿子大学毕业后，有了工作，他的压力减轻了，那时一定会有时间和精力，或者说有经济去北京了。

四年后的一个早上，我突然接到一个陌生的电话，竟然是中断多年联系的张二狗打来的。他说他正在北京天安门前看升旗。还说，他拍了刚刚升旗的视频已经传给我。又说，他下一站是八达岭，到时候再拍些照片传给我。

我想对他说些什么，可话刚到嘴边，又咽了回去，静静地听他没完没了地说北京的那些事儿，却耽误了我看升旗，只好看他传过来的视频：在天安门前看升旗，确实是一件特惬意的事，特别是夏天的天安门，真美！

看完视频，才发现因自己握手机的时间太长，手冻得有些麻了，赶紧对着手哈了一口热气。

（《微型小说选刊》2018年第1期）

1．下列对小说有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．小说以“我要去北京”为题一开始就吸引了读者的阅读兴趣，它既是主人公经常说起的口头禅，同时又点明了本文的主要情节内容。全文也以“我要去北京”为线索而展开故事。

B．“我”揭穿了张二狗去过北京的谎言，张二狗“拿起桌上的那包香烟头也不回地走出我家”，是因为谎言被“我”揭穿而自尊心受到伤害，之后四年未见，也是由于丢了面子，不好意思再见 “我”。

C．小说情节设置颇具匠心，小说主人公张二狗执意要去北京，并且不惜两次造假“北上”，但两次被“我”看穿，且两次都被‘我’揭穿，情节在波澜起伏中展开，牢牢抓住了读者。

D．小说多处运用对比手法，“我”经常去玩的北京却是张二狗迟迟不能实现的梦想，突显了民工生活的艰辛不易，“我”面对张二狗的两次撒谎采取了两种不同的反应，也反映了“我”对张二狗从不理解到理解的变化。

2．小说中的张二狗是一个什么样的人？请结合原文简要分析。
3．小说结尾写“我”明知道张二狗又一次造假去北京，但是“我”却没有揭穿他，而是认真看完他发来的视频，这样结尾有什么好处？

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不是要事事费心思，那是因为我们托祖宗的福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易簀是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实自动的说法是不正确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治了。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通人所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

(节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)

1．下列对文中加点词语理解不符合文章内容的一项是(     )

A．安土重迁：重，不轻易。意思是安于本乡本土，不愿轻易迁移。用在文中揭示了乡土社会中人们的生存与生活方式。

B．言必尧舜：尧舜，古代的圣主明君，文中指代乡土社会长期形成的传统。言必尧舜，突出了乡土社会 对传统的否定。

C．从豊从示：《说文解字》对“礼”的解释是“从示从豊豊亦声”，从造字法上讲，“礼”是会意字，示是指一种仪式，豊是一种祭器。

D．十目所视，十手所指：表示监督的人很多，不允许做坏事，做了也隐瞒不住。这个成语所在的句子是说，当人们形成守礼的习惯后，即使在没有人监督的地方，也能守礼。

2．下列对文中有关概念的理解不符合文章内容的一项是(     )

A．传统：传统存在于所有的社会形态中，也存在于衣食住行之中。在乡土社会中，传统的效力比现代社会更大。

B．礼治：礼治并不是人本能地、自动地服从于成规而构成的秩序，经过教化的过程主动地服于成规才是礼治的体现。

C．法治：法治跟法律是本是两个不同的概念。但在本文段中作者是把这两个词当作同一个意思来看待的。

D．人治：人治一词容易被误解为社会秩序是可以由个人好恶来维持的，所以文中选择礼治一词来对应法治，以此来解说乡土社会的特色。

3．下列对文意的理解与推断不正确的一项是(     )

A．时代的变更对恪守传统的乡土社会影响不大，在乡土社会中，越是经过前代生活中证明有效的传统，越是值得保有与守护。

B．道德的作用基于社会舆论的力量，可以用好与不好来评价，而礼不止于此，它还可以用对不对，合不合，成不成来衡量。

C．礼治的社会不是由个人好恶来维持的，而是整个社会历史在维持秩序。法治的社会也完全剔除了个人好恶的因素，靠国家权力来推行行为规范。

D．礼治社会并不等同于文明社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。

【推荐2】阅读下面的文字，完成文后各题。

近百年来几乎所有现代学术研究，无不唯西方是瞻。自然科学倒也罢了，我们自愧不如，虚心甚至甘心亦步亦趋尚无可厚非；而眼下的情况是，社会学科以至人文学科同样是“西风压倒东风”，举凡经济学、社会学、管理学等无不奉行“拿来主义”，照单全收，现学现卖，似乎中国自古以来便无经济、社会、管理之学问，“临渊羡鱼”之后，完全无法“退而结网”。

《情商中国》的问世填补了以中国传统文化为本位，来探讨现代企业经营管理之道这一方面著述的空白。中国文化淡于宗教，而最重人情，甚至可以说是“以情为教”。因为重情义，故而贬财利，于是有了儒家的“义利之辨”。其实，儒家亦认同人们对富贵利达的追求，只不过儒家主张的是合乎道义的富与贵。古代中国早有成熟而自洽的市场交换原则及富国庶民之道。尤其是秦商、徽商、晋商的出现，以及票号、钱庄、银楼的通行，无不说明儒道与商道完全可以并行不悖、共生共荣，成为滋养社会生活和自然经济的肥沃土壤。

《情商中国》的新颖在于它将传统儒家伦理中的“义利”关系问题加以置换，以颇具现代感的“情商”二字出之，更将“情”与“商”做了拆分，非常细腻而精彩地分析了情感的商业性质，以及商业的情感参与。通过摆事实、讲道理，得出了令人耳目一新的结论。比如情感可以交换，“不平等产生情感”“不公平产生情绪”。

作者试图告诉人们，因为传统文化不可忽视的巨大影响，无论时代及个人生活多么“瞬息万变”，在中国人的生存之道中仍然挺立着某种“不变”的东西，仍有一种超越一切的“道”，顽强地存在并发挥着巨大作用。对深受儒家文化影响的东方社会而言，形下之“器”的不断增量，绝不会成为形上之“道”的“终结者”；那些符合天道、地道和人道的古老法则，绝不会因为人类衣食住行的日益趋同而就此失效。换言之，我们可以接受一种“顶层设计”的调整和借鉴，却无法接受一个民族在文化心灵和生活趣味上的整体溃败，如同在一次其乐融融的亲朋聚会上，我们固执地拒绝所谓“AA制”，而喜欢看到有人抢着买单。

徐彦平说：“人的事，从根本上说就是心的事；心的事，从根本上说就是情的事。”这句话似乎还可以这样理解：商道其实就是人道。

1．下列关于《情商中国》的表述，不符合文章观点的一项是（     ）

A．《情商中国》的问世填补了以中国传统文化为本位，来探讨现代企业经营管理之道这一方面著述的空白。

B．《情商中国》将传统儒家伦理中的“义利”关系问题加以置换，以“情商”二字出之，颇为新颖。

C．《情商中国》将“情”与“商”做了拆分，非常细腻而精彩地分析了情感的商业性质与商业的情感参与。

D．《情商中国》认为中国人的生存之道中仍有一种超越一切的“道”，而从古到今所有国人对此都严格遵守。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（     ）

A．近百年来所有现代学术研究，无不唯西方是瞻。自然学科、社会学科以至人文学科等无不奉行“拿来主义”。

B．古代中国早有成熟的富国庶民之道，尤其是各地商帮及票号的出现，无不说明儒道与商道相互依存的关系。

C．东方社会深受儒家文化影响，形下之“器”的量的变化，绝不会成为形上之“道”的“终结者”。

D．中国自古以来便无经济、社会、管理之学问，“临渊羡鱼”之后，完全无法“退而结网”。

3．根据文意，下列推断中合理的一项是（     ）

A．中国文化淡于宗教，而最重人情，甚至可以说是“以情为教”。这直接导致了中国历来宗教虽多却始终无法代替儒家。

B．《情商中国》提出“情感可以交换”“不平等产生情感”“不公平产生情绪”，这说明中国古人始终找不到自信。

C．国人可以接受“顶层设计”的调整和借鉴，却无法接受民族在文化心灵上的整体溃败，这也反映了“道”对国人的影响。

D．“人的事，从根本上说就是心的事；心的事，从根本上说就是情的事。”这句话似乎也可以这样理解：人道其实就是商道。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

现代以来，对中国艺术史研究影响既深且巨的概念，莫过于“美的艺术”。这一概念起源于18世纪法国启蒙思想者，此后则成为对艺术的唯一限定。“美的艺术”认为，各种艺术联系为一个整体的唯一途径是美，艺术只有通过美才能发挥作用。但事实上，中国殷商时期的青铜纹饰，它是艺术的，却未必是符合审美的。同时，尽管艺术以审美为目标，但美从来不是唯一的目标。在美之上往往有更高的哲学、伦理追求。像中国先秦时期的礼器，往往在具有审关特性的造型中包含着对天地宇宙的看法，即制器尚象；同时充当了某种伦理、神学目的的视觉相等物，即器以藏礼。在美与艺术之间，虽然审关价值具有主导性，但它也像一件紧身衣遏制了艺术意义的多元生发。

五四新文化运动以来，中国艺术界接受了西方启蒙时期的艺术分类法，即将艺术分为绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈五种。但是在中国社会早期，只有诗、乐、舞才是真正的艺术，除此之外均属于工匠之作。至汉末魏晋，绘画因文人的介入而获得艺术身份，但雕塑、建筑的匠人性质则直到明清也没有改变。也就是说，中国古代其实存在着两种艺术：一种是士的艺术，一种是百工的艺术，两者是分裂的。对前者艺术身份的认定古今保持了一致，后者作为艺术则来自现代西方艺术观念对中国历史的重构。在这种中西方艺术认知的错位中，书法成为一个异类。它一方面被中国文人视为艺术的最高级形态，另一方面却在西式的艺术谱系中找不到位置。这是它长期在中国现代艺术教育体系中处于边缘位置的原因。由此不难看出，诗、乐、舞、书、画是中国古代艺术固有的分类体系，建筑、雕塑、绘画、音乐、舞蹈的五分法则是西方现代艺术观念强加给中国历史的产物。

中国数千年的封建政治起源于西周时期周公的制礼作乐，自此中国的政治被称为礼乐政治，文化和政治的结合是中华文明最突出的特点，其文明被称为礼乐文明，艺术构成了这种文化或文明的核心。像礼乐的“乐”，包括诗、乐、舞，本身就是艺术。中国传统政治的人文性，最根本地落实为它深邃的艺术性，审美和艺术精神构成了中国传统的立国精神。同样，中国社会自西周以来，诗教、礼教、乐教构成了几千年国家教育的基石，它既是艺术教育，也是国家教育。艺术价值与国家政治目标有机统一。面对这种状况，如果艺术史家非要从中切分出一部纯粹的中国艺术史，就不但违背历史真实，而且也是对艺术价值的极大削弱。

按照西方概念体系撰写的种种中国艺术史，是通过切割与截取的手段将中国艺术史变作证明西方艺术观念普适性的案例。就此而言，让中国艺术史研究回归中国历史本身，就不仅仅是学术上的求真问题，而且是确立中国艺术的本体地位、传承和弘扬中华美学和艺术精神的重要前提。

（节选自刘成纪《中国艺术史研究亟待回归中国历史本身》）

1．下列对原文中“美的艺术”的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“美的艺术”作为一种概念，起源于18世纪法国启蒙思想者，并成为对艺术的唯一限定。

B．“美的艺术”认为各种艺术只有通过美才能联系为一个整体，也只有通过美才能发挥作用。

C．在美与艺术的关系中，审美价值起主导作用，它的不足之处是遏制了艺术意义的多元生发。

D．中国所有的艺术都是符合审美的，它们尽管以审美为目标，但是并不将美作为唯一的目标。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章分析了不能按照西方概念体系撰写中国艺术史的种种原因，呼吁中国艺术史研究回归中国历史本身。

B．文章采用了分总的论证结构，从美与艺术、中国艺术的分类、中国艺术与政治的关系三个方面进行分述。

C．文章第二段回顾了中国古代艺术发展史，以书法为例论述中国古代艺术与西方艺术分类体系的不同之处。

D．文章第三段分析中国艺术价值与国家政治目标有机统一的现象，据此推断无法从中切分出一部纯粹的中国艺术史。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．中国先秦礼器的制器尚象、器以藏礼的特性反映了中国艺术不仅追求审美，而且必有更高的哲学、伦理追求。

B．中国书法属于士的艺术，但无法在西式艺术谱系中找到位置，这导致了书法在中国艺术教育体系中被边缘化。

C．“建筑、雕塑、绘画、音乐、舞蹈”的五分法在当前最具科学性、现代性，但并不能反映中国艺术的实际状况。

D．只有让中国艺术史研究回归中国历史本身，才能确立中国艺术的本体地位，传承和弘扬中华美学和艺术精神。

【推荐2】阅读下面的作品，完成下面小题。

阐释与建构

耿文婷

我所说的阐释，不是一般意义上的训诂释义。训诂释义是学术研究的基础，而且是专门的术业。这也是阐释的前提，阐释要在这个基础上进行。真正的阐释是在原典的理解与解释中生发出新义，朱熹的《四书集注》就是通过对“四书”的阐释来表达他的思想体系的。阐释又是与建构并行不悖的。在阐释中建构，这是古代许多思想家的治学方法。北宋理学家程颢、程颐，就是以对先秦儒家经典的阐释来建构其理论学说的。张晶的美学研究，也是以阐释和建构并行的方法进行的。中国古代文艺理论的文献多半处于自在状态，对于某一范畴，人们往往并不进行义界的厘清和逻辑的梳理，而是直接运用。尽管其基本的内涵是相近的，但每一位文论家使用时的语境及含义往往有很大差异。张晶的《神思：艺术的精灵》一书颇为鲜明地体现出阐释与建构并行的方法论特征。他在其他研究者对于“神思”的阐释基础上，加以辨析并提出自己的界定，认为“神思”是艺术创作思维的根本范畴，包含了想象、灵感构思等多种思维元素。

阐释与建构，可以是一体两面的。遍观中国思想史、美学史，“通”与“变”之间多是通过阐释与建构实现的。没有建构的阐释，是缺少思想归趋的；而不是建立在阐释基础上的建构，则是缺少根基的，是无本之木、无源之水。当代的一些美学、文艺学研究名著，如王元化的《文心雕龙创作论》，葛路的《中国绘画美学范畴体系》等，都是阐释与建构互动的产物。对于当代中国的美学理论发展来说，中国古代的文艺理论是非常重要的。美学理论不可能不借鉴西方的哲学、美学理论系统，这是不言自明的；但是中国美学又有数千年的文艺理论作为基础，形成了鲜明的民族特色。中国古代文艺理论如何才能成为当代美学发展的资源？所谓“创新性发展，创造性转化”的具体路径何在？我以为，阐释与建构的辩证运用，应该是值得倡导的思维方式。

前些年在古代文论领域有所谓“失语症”之说，后来又有“中国古代文论的现代转换”的讨论，在我看来，也许这都是来自学界内部的一种焦虑。当代的学界有很多时新的话语，对传统的文论和美学产生了很大的冲击，古代文论或美学似乎大多数情形下都是在自说自话，而缺乏对当代美学和艺术理论的影响力。读张晶的美学论著，他在谈论古代美学的话题时，总使人感到现实的关切；而在建构具有美学普遍价值的问题时，又使人感到传统的深厚和立足的坚实。其实，在当代，经过二十世纪哲学美学的长足发展，中国古代文艺理论中丰富的美学蕴含，还有从其中可以生长的新的理论要素，才能更充分地得以发显。

（节选自《读书》2019年第10期）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．阐释与建构是许多学者采用的一种治学方法，这些学者通过对经典的阐释来表达自己的学术思想，建构自己的思想体系。

B．阐释不同于训诂，但是训诂是阐释的前提，阐释应建立在训诂释义的基础上，否则，建构就成为无本之木、无源之水。

C．阐释与建构含义不同，却又互相依存，并行不悖，阐释必须在对原典解释中生发出新义，阐释的过程就是建构的过程。

D．阐释与建构是传承和创新的重要手段，中国思想史、美学史中的“通”与“变”大多是通过阐释与建构的互动实现的。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．中国古代文艺理论存在明显的缺陷，多半处在自在状态，它的许多范畴需要进行义界的厘清和逻辑的梳理。

B．中国古代文艺理论不能一成不变，需要“创新性发展，创造性转化”，辩证地运用阐释与建构是主要途径。

C．前些年在古代文论领域曾经有过所谓“失语症”之说，这是来自学界内部的焦虑，是一种自说自话的表现。

D．阐释必须关切现实问题，而建构又必须具有传统的深厚和立足的坚实，这样才有可能生长新的理论要素。

3．借鉴本文的观点，谈谈如何继承和发扬传统文化。（6分）

【推荐3】阅读下面论述文，完成下面小题。

面对新冠肺炎疫情在全球蔓延的严峻形势，习近平主席提出“打造人类卫生健康共同体”。这对于坚定全球抗击疫情的信心、携手应对全球公共卫生危机具有重要引领作用，也是推动构建人类命运共同体的重要内容。

享有健康是全人类的共同愿望，维护全球公共卫生安全是各个国家的共同责任。当前，新冠肺炎疫情来势汹汹，严重威胁全人类的健康与福祉，也暴露出全球公共卫生治理的短板，凸显推进全球公共卫生治理体系改革的必要性。能否打好疫情防控阻击战，不仅是对中国的一场大考，也是世界面临的共同挑战。如何有效应对这一重大挑战、最终战胜疫情？关键是坚定信心、齐心协力、团结应对，全面加强国际合作，凝聚起战胜疫情强大合力。其中，一个重要方面就是打造健康共同体。打造人类卫生健康共同体，不仅针对当前新冠肺炎疫情防控，而且着眼于人类卫生健康事业的长远发展，关乎全人类的未来， 进一步彰显了中国携手国际社会合力抗击新冠肺炎疫情的坚定决心，也充分彰显了中国自觉把自身发展与人类社会发展统一起来的大国胸怀和历史担当。

人民的生命安全和身体健康是人类社会发展的根基、人人享有健康是构建人类命运共同体的重要内容。构建人类命运共同体旨在建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界，其中“普遍安全”就包含应对全球公共卫生危机。打造人类卫生健康共同体的重要倡议，秉持人类命运共同体理念，旨在更好地为人类的生存与发展保驾护航，维护人类的整体安全与健康福祉。构建人类命运共同体归根结底是要把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。今天，各国人民生活在同一个地球村，一荣俱荣，一损俱损。在全球突发公共卫生事件不断增多的新形势下。凝聚全球之力打造人类卫生健康共同体，共同抵御重大传染性疾病等风险挑战，维护世界普遍安全，是构建人类命运共同体的紧迫任务。

人类文明史也是一场人类与疾病的抗争史。这次疫情充分说明，全球公共卫生安全是最重要的全球公共产品之一，维护这一产品，国际社会任何成员都不能置身事外。习近平主席指出：“人类是一个命运共同体。战胜关乎各国人民安危的疫病，团结合作是最有力的武器。”实践已经表明，要赢得这场人类同重大传染性疾病的斗争，唯有通过全面加强国际合作，凝聚起战胜疫情强大合力。面对疫情在全球蔓延的严峻形势，打造人类卫生健康共同体需要采取切实行动，全面加强国际合作，坚决打好疫情防控全球阻击战。要凝聚各国力量，共同制定合理的防控措施，建立起最严密的联防联控网络，尽力阻止疫情跨境传播；共同合作加快药物、疫苗、检测等方面科研攻关，力争早日取得惠及全人类的突破性成果；携手帮助公共体系薄弱的发展中国家提高应对能力等等。各国应支持联合国及世界卫生组部在完善全球公共卫生治理中发挥核心作用，进一步加强各国之间的信息沟通、政策协调、行动配合。

（摘自2020年04月 14 日《人民日报》）

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．打好疫情防控阻击战，既是世界各国面临的共同挑战，也是对中国的一场大考。

B．“普遍安全”是指共同应对全球公共卫生危机，补齐全球公共卫生治理的短板。

C．打造人类卫生健康共同体，维护全球公共卫生安全，世界各国都不能留身事外。

D．打造人类卫生健康共同体重点是提高公共卫生体系薄弱的发展中国家应对能力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章主要论证了“打造人类卫生健康共同体”的必要性、紧迫性和主要措施。

B．文章主要针对目前新冠肺炎疫情在全球蔓延的严峻形势展开论述，针对性强。

C．文章末段论证联合国及世卫组织在完善全球公共卫生治理中正发挥核心作用。

D．文章从有效应对新冠肺炎疫情角度论述打造人类卫生健康共同体的现实意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．有效应对当前新冠肺炎疫情的严峻形势，最终战胜疫情，一个重要举措就是打造人类卫生健康共同体。

B．打造人类卫生健康共同体是构建人类命运共同体的重要内容，其核心是应对全球公共卫生危机。

C．应该把世界各国人民共同生活的地球村建设成一个和睦的大家庭，实现人类对美好生活的向往。

D．只有通过全面加强国际合作，凝聚战胜疫情的强大合力，才能赢得人类同重大传染性疾病斗争的胜利。

【推荐1】阅读下面的材料，完成各小题。

材料一

“过完80岁生日之后，我有一个理想，就是90岁时实现超级稻亩产1 000公斤，现在我又多了一个理想，希望我的母校能成为世界名校。”在武汉四中110周年校庆上，袁隆平对记者再次重申理想，其中超级稻亩产千公斤的理想，他在多个场合说起。

由于时间紧迫，对于记者的诸多问题，袁隆平的回答总是能省则省，不能省的话就一句带过，但是谈到超级稻，话匣子就合不拢，一个又一个专业名词扔出来，不管在场的人懂不懂。

“我们正在向超级稻第三期目标亩产900公斤进军。按照计划到2012年实现亩产达到830公斤目标，到2015年实现亩产达到900公斤目标。现在看来，两年之内实现亩产830公斤的目标没问题。今后再努把力，争取提前实现亩产900公斤的目标。”

言之切切，足见对水稻研究情深。

梦想在变，从500公斤增长到1 000公斤。同样，从杂交稻到超级稻，袁隆平探索了40多年，一辈子干一件事，坚持的信念是什么？

“饿起来的滋味很不好受啊。”

作为一名世界级的农业科学家，袁隆平小时候经常饿肚子，切身的感受，支持他数十年在湖南一个偏远山区从事杂交水稻技术研究，他领衔研究的中国杂交水稻技术，如今在国际上遥遥领先。

袁隆平说，如果第三期亩产900公斤的技术推广开来，将养活约2.2亿人口。

材料二

袁隆平创造了太多的第一，但有个第一恐怕从来不曾有人想过——第一只以科学家名字命名的股票——隆平高科。

截至10月9日，隆平高科收盘价为16.73元，在其上市后，其最高股价达到47元。

按照隆平高科最高价47元计算，袁隆平持有的400万股的最大市值为1.88亿。更有一份来自某评估机构的报告称，作为“世界杂交水稻之父”，袁隆平身价超过1 000亿元。

他列举了自己的收入：每月工资6 000多元，还有股份分红、稿费、咨询费等“额外收入”，每年总共有30多万元。

至于股价：“我从来不管这个事。”他的回答简短且干脆。

说起隆平高科的创立，“刚开始我是坚决不同意的，我又不是生意人！”。他说，今天说袁隆平涨了2分钱，明天说袁隆平跌了2分钱，不好听。

但后来基于两点，他同意以自己的名字命名。

“我的理想是让超级稻走出国门。”于是有外国公司找上门，说他们出钱，占大头，袁隆平觉得划不来。

“品种是我们的，技术是我们的，人也是我们的，什么都是我们的，凭什么你占大头？”

其次，1999年袁隆平69岁。“一般到70岁，就不能当首席，科研经费就没有那么多，隆平高科说可以每年给200万的科研经费，我说可以。”

就这样，有了袁隆平农业高科技股份有限公司，袁隆平出任名誉董事长。

这样从“知本”到“资本”的转变，成为“产学研”结合的范例。

材料三

“钱是要的，因为要生活，但君子爱财取之有道；钱是拿来用的，该用则用，不挥霍不浪费，不小气不吝啬。”袁隆平抛出他的财富观。

而发生在袁隆平身上与“钱”有关的事，都被当作正面教材宣扬。

其一是喜欢15元的衬衫。曾在出席某论坛时，谈到对金钱的看法，袁隆平曾说：我今天穿的衣服就50块钱，但我喜欢的还是昨天穿的那件15块的衬衫，穿着很精神呢。我的表260元，鞋子100多块。要说一点名利思想都没有是不可能的，但要淡泊名利，对物质别要求太高。

其二是去年七月，袁隆平院士被市民发现在2008湖南车展上，为给老伴挑选座驾，有报道称，袁隆平“家里已经有六七辆车了”，欲买第八辆车。

虽然议论一边倒地表示支持和理解，但袁隆平还是在武汉给予澄清：“没有的事情，就是当时陪着老伴去车市逛逛，不知道为什么被传成那样。”

“越出名越要夹着尾巴做人。”

最朴素的道理最珍贵，这点在袁隆平身上体现明显。

他说：“做事先做人，这是老生常谈，也是我这一辈子最深刻的感悟。”

而他认为自己始终是一粒潜伏在农田里的种子。

在做人上，他对青少年的期望是：公字多一点，私字少一点。

他现在大量的工作还是在试验田里：“我基本上每天都去，只要田里有稻子，从播种开始直到收获，都去。这是我的兴趣，也是我的任务。”

“现在有少数人搞学术腐败，就是名利心、享乐心太重，急功近利，弄虚作假，到头来害人害己。人还是踏踏实实的好，一个人越是出名就越要谦虚谨慎，越要夹着尾巴做人。”

或许这就是所谓的：心宽，地才阔。

“我梦见我种的水稻长得像高粱那么高，穗子像扫把那么长，颗粒像花生米那么大，我和我的朋友，就坐在稻穗下乘凉。”袁隆平在多个场合说过这个梦想。

不管有多少光环，有多少身份。他说，他始终是一粒潜伏在农田里的种子……

材料四

袁隆平(1930年9月7日—)，江西九江德安人。中国杂交水稻育种专家，中国工程院院士。现任中国国家杂交水稻工作技术中心主任暨湖南杂交水稻研究中心主任、湖南农业大学教授、联合国粮农组织首席顾问、世界华人健康饮食协会荣誉主席等。

袁隆平常说：“我毕生的追求就是让所有人远离饥饿。”他先后获得“国家特等发明奖”“首届国家最高科学技术奖”等多项国内奖项和联合国“科学奖”“沃尔夫奖”“世界粮食奖”等11项国际大奖。荣登“2010中国心灵富豪榜首富榜”，2014年3月，袁隆平因对粮食安全作出贡献，被提名诺贝尔和平奖。

1．下列各项对袁隆平的评价，不正确的一项是(     )

A．抱负伟大，播撒大爱。袁隆平不畏困难，甘于奉献，用科学技术击败饥饿威胁，让天下人都有饱饭吃，造福世界人民。

B．扎根基层，脚踏实地。袁隆平坚守实事求是的科研作风和敬业精神，基本上每天都去试验田。

C．潜心探索，有创新精神。袁隆平完成从杂交稻到超级稻的创新；将科研成果与产业发展结合起来，完成了从“资本”到“知本”的转变，成为“产学研”结合的范例。

D．为人淳朴，淡泊名利。名满天下的科学家，却仍然只是专注于田间；从来不管隆平高科的股价；喜欢穿那件15块的衬衫，戴的表260元，穿的鞋子100多块等。

2．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是(     )

A．袁隆平被称为“世界杂交水稻之父”，他时刻关心人民，解决了世界性的粮食问题，荣登“2010中国心灵富豪榜首富榜”，2014年获诺贝尔和平奖提名。

B．袁隆平的梦想在变，他培育出了亩产500公斤、830公斤、900公斤、1000公斤的水稻新品种，让粮食大幅度增产，用农业科学技术战胜饥饿。

C．袁隆平，数十年埋首田间，潜心科研，攻克难关。在对抗贫穷和饥饿的征途上，他永不停步，即便耄耋之年，仍壮志不改。

D．袁隆平认为，要说一点名利思想都没有是不可能的，但要淡泊名利，对物质别要求太高。花钱不奢侈不浪费。“越出名越要夹着尾巴做人”，说明了盛名下的袁隆平做人懂得谦逊谨慎，严于律己。

3．袁隆平有着怎样的财富观？他的这种财富观有什么现实意义？试谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

数字经济是指以使用数字化的知识和信息作为关键生产要素、以现代信息网络作为重要载体、以信息通信技术的有效使用作为效率提升和经济结构优化的重要推动力的一系列经济活动。互联网、云计算、大数据、物联网、金融科技与其他新的数字技术应用于信息的采集、存储、分析和共享过程中，改变了社会互动方式。数字化、网络化、智能化的信息通信技术使现代经济活动更加灵活、敏捷、智慧。

数字经济正在经历高速增长、快速创新，并广泛应用到其他经济领域中。数字经济是全球经济增长日益重要的驱动力，在加速经济发展、提高现有产业劳动生产率、培育新市场和产业新增长点、实现包容性增长和可持续增长中正发挥着重要作用。

（摘编自《二十国集团数字经济发展与合作倡议》，G20官网，2016-09-20）

材料二

乌镇的巨变是中国互联网行业快速发展的一个缩影。在23日下午举行的《世界互联网发展报告2020》《中国互联网发展报告2020》蓝皮书新闻发布会上，中国网络空间研究院院长夏学平发布了一组数据：

2019年，中国数字经济总量规模和增长速度位居世界前列，规模为35.8万亿元，占GDP的比重为36.2%。2019年，中国电子商务交易额达34.81万亿元，同比增长6.7%。直播电商等新业态爆发式发展，农村电商迅速崛起。

在信息基础设施方面，中国已建成全球规模最大的信息通信网络。截至2020年5月底，中国光纤网络全面覆盖城乡，光纤用户占比达到93.1%，位居世界第一。2019年，中国4G基站总数为544万，移动互联网接入数据流量消费1220亿GB，居全球第一。截至2020年9月，中国5G基站建设数量已超过48万座。截至2020年7月，中国已申请的IPv6地址资源总量也位居全球第一位。

（摘编自张亚雄、蔺紫鸥《携手构建网络空间命运共同体》，《光明日报》2020-11-24）

材料三

在世界互联网大会·互联网发展论坛期间，《世界互联网发展报告2020》《中国互联网发展报告2020》蓝皮书面世。

对于网络安全问题，报告认为，疫情期间线上服务的陡增加剧了网络安全威胁态势。报告指出，疫情客观上加速了传统线下业务向线上转变的进程，促使云办公、云医疗、云教育等新业态新模式快速发展。不过，如果云端业务相关网络安全防护措施未及时跟进和完善，远程在线服务管理机制和远程环境下的网络安全防御体系较为薄弱，就会给网络黑客以可乘之机。

关于网络空间与数据安全，相关部门已提出多项部署，将全面加强网络安全保障体系和能力建设，以及建立数据资源产权、交易流通、跨境传输和安全保护等基础制度和标准规范。

《中国互联网发展报告2020》蓝皮书指出，目前我国网络安全产业规模约占GDP总量的0.575%，这与经济总量、数字经济规模严重不匹配。对此，奇安信集团董事长齐向东表示，经过6年多的发展，我国网络安全的产业规模增长了近4倍，未来网络安全行业要更加依靠数据驱动的内生安全，通过“一个中心、五张滤网”，从网络、数据、应用、行为、身份五个层面，建立无处不在的网络安全“免疫力”，从而极大降低网络攻击风险，真正保证网络安全。

（摘编自訾谦《筑牢数字技术安全“底板”》，《光明日报》2020-11-25）

1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．数字经济灵活、便捷，能推动世界经济的发展，其前提是通讯技术的发展与运用。

B．材料一阐释了数字经济是一种创新型经济活动，是对原有经济模式的全面颠覆。

C．材料二列举了中国数字经济发展的相关数据，数字经济蓬勃发展，影响各个领域。

D．材料三谈数字技术安全，认为网络安全产业的发展是数字经济发展的重要保障。

2．下列对相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．5G、云计算等先进技术，万物互联的先进理念，这些都是数字经济的一部分。

B．数字经济正在高速增长，并快速创新，它是全球经济增长中最重要的推动力。

C．数字和网络技术的广泛应用，将使商家对市场的了解更加精准，有利于经济发展。

D．我国网络安全产业规模与经济总量等严重不匹配，与世界强国相比，有很大的差距。

3．数字经济是世界经济发展潮流，中国面对这个机遇应该怎么做才能享受到它带来的发展红利？请结合材料简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

中国书法是世界艺术之林中的一朵奇葩。它是由中国方块文字生发出来，凭借视觉语言，通过线条技巧、字体样式、章法布局和风格特征来抒情达意的艺术形式。它寄托着中国文人对自由精神的终极追求。

传说在黄帝时代仓颉创造了文字。^①从字体的演变发展来看，中国文字大体经历了甲骨文、金文，金石竹帛文、小篆、汉隶、楷书等六个阶段。从字体的审美角度来看，汉字大约可以分为两类：一类是篆书、隶书、楷书，它们结构均衡内敛，如雄兵列阵，壁垒森严，具有静态美；另一类是行书、草书，它们结构欹斜飘展，如花飞花发，云卷云舒，具有动感美。正如清代学者刘熙载所说“书凡两种：篆、分、正为一种^②，皆详而静者也；行、草为一种，皆简而动者也”。

汉字有其独特的造型规律和结构组织。故而在书法的表现上，历代书家都注重字的形体结构，遵循一定的法则。所谓“点画调匀，上下均平”“左缩右伸，画短直长”，就是对书法形体构造很好的概括与归纳。当然，书法单纯地追求稳妥、均衡和秩序，易导致法度森严，压抑人的情感，束缚人的创造。因此，精神上的审美追求构成了书法创作中的另一个重要内容。

自书法艺术产生以来，历代书家都强调书法创作是情感的抒写过程，是对自然理想化的摹写。他们在书法临摹与创作过程中，注重心灵的感受和精神的追求。中国古代书家在创作中灌注了精神上的寄托，企图以此获得心灵上的自在。他们在作品中追逐书法个性的张扬，试图达到用语言无法形容的精神境界。如钟繇的《宣示表》、陆机的《平复帖》、王羲之的《圣教序》、米芾的《蜀素帖》、王铎的《草书诗卷》，等等，所有这些伟大作品，无不以意蕴深醇、风规自远感染并浸润着我们。

（摘编自罗中玺《书法的审美意识与评判标准》）

【注】①古人言仓颉造字之初云：“颉首四目，通于神明，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字。”②分，即“八分”，书法字体的一种；正，“正书”“正楷”的简称。

材料二：

中国的书法是一种特殊的艺术。它是具体的造型艺术，通过点画的组合而构成千变万化的图像，表现出人们对平衡和款侧、协调和矛盾、统一与变化、整齐与错落、疏散与紧密等种种形态美学的认识；它又是抽象的表意艺术，仅凭着线条的流动而展现作者的情感心绪与品格修养。它是实用的，每个文明社会的成员都依靠它交流思想、传递感情；它又是超实用的，历来论书者往往强调书家淡泊无为的心态和超乎名利的品格。

书法不同于其他艺术，如果把书法与绘画相比较，绘画直接取法于自然和生活，通过图像来再现真实，绘画的重要原则是逼真，在此基础上才能有抒情写意。而书法的象形意义已不再是模仿和再现文字意义所代表的物象，而是指书法创作中表现了自然之物所具有的美感，如人们从飞鸟出林、惊蛇入草、惊沙孤蓬和夏云奇峰以及公孙大娘的舞蹈之中悟通了书法；反过来，人们在书法作品中也看到了各种自然形态的美感，后人大量以各种自然景观比喻书法的诗文作品就是最好的证明。因而书法的魅力不在表现真实的物象，而是图像所造成的美感以及由此而体现的韵味意趣，故它比绘画更具有含蓄深蕴之美﹐更直接地展现作者的心灵气质与审美情趣。

书法主要凭借文字的形态，通过笔墨表现心志，它借助于固定的笔法和字形，在其中变幻出千姿百态的图像，体现繁复纷呈的个性与心态，它是有依傍而又超越依傍的，因而书法的成功很大程度上取决于技巧的熟练，故前人论书十分强调“心手合一”。

书法家也强调胸次涵养及书法作品的书卷气，则证明了文学对书法的影响。因为书法成为中国艺术中一种特殊的形式，它既有类似于造型艺术的形态之美，也要求具备文学修养与类似于文学创作的激情。

（摘编自王镇远《中国书法理论史》）

材料三：

书法作为一种汉字造型的艺术，在线条、结构、章法、意境等方面都十分讲究。

书法线条有方笔、圆笔的不同，用笔方法则有中锋、侧锋的差别。钟鼎、石鼓，尤其是秦代小篆，多用中锋圆笔写成。中锋用笔产生的圆笔线条，给人以圆融浑厚的美感。隶书笔画多采用方笔，一般是横画竖或竖画横起笔，行笔多以侧锋书写。笔画方劲古拙，如斩钉截铁，给人以锋芒外露、刚健雄劲的美感。

积点画以成字，将各种点画组成单个字形，称为“结体”“结字”，亦称“间架结构”。点画好比砖石椽柱，结构则是架屋建房。书家在单字构造上无不匠心独运。各有其独特的结字方法。结体的首要之点在于稳，有了稳固的重心。才能谈得上其他的变化。但如一味平稳则失之呆板。所以又要“始于平稳之静，终于变化之动”。在结体中常常运用造险，破险的手法，使书法险中求稳或稳中寓险，富于变化。

一幅好的书法作品在布白谋篇上也十分讲究，即追求一种章法之美。书法作品前后相管领、相应接，字与字相呼相应。行与行相承相接，总之要达到疏密得体，揖让有致、动静相宜、顾盼生姿。章法的好坏与运笔节奏、墨韵变化、结构气势有着密切的关系。

书法作品的艺术魅力不仅于此，更重要的是书法家创造了书法美的意境。书法的意境往往随着书家的修养而有不同的深度、高度、阔度。唐代的颜真卿、近代的康有为都力求创造出一种雄伟、高深、博大、厚拙的风格意境。而宋代的苏、黄、米诸家，则极力创造出一种静远、空灵、幽深、雅健的充满诗情画意的意境美。

（摘编自欧阳龙《历代书法作品赏析》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国古代书法家在作品中追逐书法个性的张扬，使作品达到了语言无法形容的精神境界。

B．中国的书法通过点画的组合而构成固定的图像，表现出人们对各种形态美学的认识。

C．由仓颉造字的传说和人们从飞鸟入林等中悟通了书法的事实，可以看出汉字与书法创作都表现了自然之物所具有的美感。

D．材料三指出，一幅好的书法作品追求“章法之美”。这里的“章法之美”与材料二论及的书法作品造型艺术的“形态之美”内涵相同。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

A．中国文字的字体大体经历了从甲骨文到楷书六个阶段的历史发展演变过程。

B．汉字的造型规律和结构组织决定了书法家的创作需要遵循一定法则。

C．与绘画相比较，中国的书法是具体的造型艺术，它的重要原则是逼真。

D．书法的魅力不仅在于图像所造成的美感，也在于它具有含蓄深蕴的韵味意趣之美。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑“人们在书法作品中也看到了各种自然形态的美感”这一观点的一项是

A．篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务简而便。

B．岩谷相倾于峻险，山水各务于高深，囊括万殊，裁成一相。

C．书凡两种：篆、分、正为一种，皆详而静者也；行、草为一种，皆简而动者也。

D．书者，如也。如其学，如其才，如其志﹐总之，曰：如其人而已。

4．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．古人说：“书法者，书而有法之谓也，故笔落纸上，即入法中，动静皆能含法为上乘。”请结合以上三则材料，简要谈谈如何欣赏书法艺术的动与静。