材料一 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
——（《老子》）
材料二 治之经（要点），礼与刑。
——（《荀子》）
（1）材料一、二分别体现了道家和儒家的什么思想？简述道家和儒家思想产生的时代背景。
材料三 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。
——《汉书·董仲舒传》
（2）依据材料三中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。
材料四 顾炎武提出：“人君之于天下，不能以独治也”，应当“以天下之权，寄之天下之人”，才能大治，还提出“保天下者，匹夫之贱与有责焉”。他反对道学家疏浮泛的学风，提倡走出门户，到实践中求得真理。
——《中国思想通史》
（3）根据材料四提炼顾炎武的思想观点。
材料五 从历史阶段上看，儒家学说，是一种适于治世的、成就盛世的、稳定社会的、化成天下的思想理论。我们回看中国历史的发展脉络，就会发现：每当一个朝代进入到稳定时期、盛世时期，国家一定会重新强调起以儒治国、以文治国，这是经过多次实际检验的历史发展规律，……儒家文化在个人层面提倡君子风范、在社会层面提倡纲常伦理、在国家层面提倡仁政爱民和为政以德、在国际层面提倡天下一家和仁者无敌……
——摘编自习近平讲话
（4）从材料五“习近平讲话”可以看出弘扬儒家文化有哪些现实意义？
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下表是对儒家思想产生、演变的部分整理。
| 时期 | 材料 | 结论 |
春秋 | 孔子提出：“君子义以为上”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。”（《论语》） | 孔子主张“义”、“礼” |
汉 | 董仲舒提出：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》） | 董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想开始成为统治思想 |
宋 | 朱熹提出：“天理流行，触处皆是；……‘父子有亲，君臣有义’之类，无非这理。”（《朱子语类》） | 朱熹主张天理存在于现实世界之中 |
晚清 | 冯桂芬提出：“以中国之伦常名教，辅以诸国富强之术。”（《校邠庐抗议》） | 冯桂芬主张“中体西用” |
问题：
（1）①上表中的结论可以从材料直接推导出来的是 （写出时期即可）
②上表中的结论，不可以从材料直接推导出来是 （写出时期即可）。应补充什么材料，才能使结论与材料相符？
（2）①结合所学知识解释儒家思想为何产生于春秋时期？为什么说汉宋时期是儒家思想演变的重要节点？
②晚清时期1840年以后儒家思想遭遇了怎样的挑战？
【推荐2】观察下列图片，结合所学知识，回答问题：
（1）根据以上图片中人物的思想主张，填充下列表格
| 人物 | 孔子 | 孟子 | 董仲舒 | 程颐 | 王守仁 | 李贽 |
| 时代 | 春秋 | 战国 | 西汉 | 北宋 | 明朝 | 明朝 |
| 思想主张 |
（2）结合时代背景分析，为什么儒家思想在春秋战国时代未被统治者重视而在汉代却取得独尊地位？
春秋战国时期，群雄争霸，弱肉强食，在纷争的局面中，统治者需要的是能迅速促使政权强大的方略，而儒家的思想以柔和为其特征，不适应统治者争霸和国家统一的需要，因而不被重视。西汉汉武帝时，随着国力的强盛，黄老之学不能适应强化中央集权形式发展的需要，而董仲舒的新儒学以“天人感应”、“大一统”的学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张迎合了汉武帝开拓发展大一统事业的需要，因而使儒学取得独尊的地位。
（3）社会存在决定社会意识，试分析程朱理学形成的社会存在因素。
两宋时期，社会矛盾尖锐，统治危机严重，作为统治思想的儒学也面临着严重的信仰危机；而宋代“重文”的国策形成了学术发展的良好氛围，以程颢、程颐、朱熹为代表的一批学者从匡时济世的理想追求出发，发展了儒学思想，从而创立了程朱理学。
（4）同处明朝时期的王守仁和李贽，为什么在思想上形成尖锐对立？
同一时期的历史人物，由于阶级立场不同，人生经历的不同，决定其思想的差异性甚至对立性。明代以程朱理学为标准的科举考试使思想界呈现出因循守旧、陈腐不化的习气。同时，社会风尚在商品经济冲击下发生巨大变化，人们竞相逐利。在此背景下，不少士人试图跳出“四书五经”的窠臼。他们鄙视礼法，要求冲破传统儒学的束缚，有着强烈的追求个性和发展经济的愿望。著名思家李贽就是其中的重要人物。而王守仁则站在封建统治阶级的立场，力图以心学更新理学。
【推荐3】国运兴衰，系于教育。阅读下列材料。
材料一 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二。如颜浊邹（注：当时的大盗）之徒，颇首业者众。
——司马迁《史记·孔子世家》
材料二 康有为屡次上书失败后，认识到今当多难之秋，……“欲任天下之事，开中国之新界，莫亟於教育。”严复明确道：“民智之卑……惟急从教育上著手，庶几逐渐更张也。
——张良才、孙传宏《中国教育社会价值观的百年嬗变》
材料三 义务教育必须贯彻国家的教育方针，努力提高教育质量，使儿童、少年在品德、智力、体质等方面全面发展，为提高全民族的素质，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设人才奠定基础。
——《中华人民共和国义务教育法》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，指出孔子对中国古代教育的普及所做出的贡献。
（2）材料二中康有为、严复的共同主张是什么？在他们的推动下，19世纪末中国发生了一场什么政治运动？
（3）根据材料三并结合所学知识，列举改革开放后党和政府为加快教育事业发展所采取的重大举措。
（1）孔子是儒家思想的开创者，他的核心思想主张是什么？孟子对此有何新发展？西汉时期董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景是什么？
（2）魏晋南北朝以后，儒学的正统地位受到了新的挑战。两宋时期的思想家们是如何应对的？由此，南宋以后儒学居怎样的地位？
（3）明末清初，出现了对传统儒学的批判继承，请分别列举三位启蒙家的主要观点。
（4）纵观儒家思想的发展历程，推动其不断完善的主导因素有哪些？
【推荐2】阅读下列材料：
材料1：李贽反对那些道学家为了抬高自己，故意把孔子吹捧为神圣，甘愿冒着“非圣无法”的罪名，自称“民端”。他说：“咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。”
——《中国思想通史》
材料2：古者以天下为主，君为客；凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客；凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之女子，以博我一人之产业，曾不惨然！曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《原君》
材料3：顾炎武提出：“人君之于天下，不能以独治也”，应当“以天下之权，寄之天下之人”，才能大治，还提出“保天下者，匹夫之贱与有责焉”。他反对道学家疏浮泛的学风，提倡走出门户，到实践中求得真理。
——《中国思想通史》
请回答：
（1）根据材料1结合所学知识，指出李贽思想的进步性，说明其历史地位。
（2）根据材料2，找出最能体现黄宗羲思想观点的两句话，并说明这是对中国古代哪一思想的继承和发展？
（3）根据材料3，提炼顾炎武的思想观点。
（4）上述思想对中国近代思想的发展产生了什么影响？
【推荐3】【中外历史人物评说】
材料顾炎武，明末江苏昆山人，家道中落。社会危机使其逐渐孕发为学以救世的思想。27岁起，断然弃绝科举之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料。明亡，他在苏州从军抗清，兵败，避居常熟。顺治十四年（1657）弃家北游，考察河南、河北、山东、山西和陕西等地，康熙十七年（1678年），清廷议修《明史》，特开博学鸿儒科，拒不就荐。客居山西、陕西，潜心著述，著有《日知录》《肇域志》《军制论》《天下郡国利病书》等。康熙二十一年（1682年）在山西曲沃病逝。
顾炎武继承明季学者的反理学思潮，对陆王心学作了清算，他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也”，开启了一代朴实学风的先路。顾炎武提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。顾炎武强调做学问必须先立人格，“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”，《日知录》卷十至《正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
——摘编自许苏民《顾炎武思想的历史地位和历史命运》等
（1）根据材料结合所学知识，概括顾炎武的主要人生经历。
（2）根据材料并结合所学知识，评析顾炎武思想的时代意义。
材料一 吾闻孔子之施教也，先之以《诗》《书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。
——《孔子家语》
材料二 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，右五教之目。……熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而已也。
——朱熹《白鹿洞书院揭示》
材料三 学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校。而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是，而公其是非于学校。
——黄宗羲《明夷待访录·学校》
请回答：
（1）根据材料一，概括孔子的育人目标。结合所学知识，指出孔子对我国古代教育的贡献。
（2）根据材料二.概括朱熹教育方面的核心主张。结合所学知识分析其影响。
（3）材料三中黄宗羲认为“学校”的职能有哪些？体现了他怎样的政治主张？
（4）综合上述材料，概括影响古代教育思想发展的因素。
材料一 北宋时期，新儒学思潮的振兴，促使“治学”与“从政”的沟通蔚为风气。以“天下”为胸怀的士大夫们，以“天道”“公议”为旗帜，参与治理国家政事。他们将个人修养与天下国家之兴亡联系起来，将自我道德名节的完善视为最终目标。
——袁行霈等《中华文明史》（第三卷）
材料二 黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》卷四中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。
——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》
(1)材料一中“新儒学”是指哪一思想体系？并结合所学知识指出这一思想体系具有哪些积极影响？
(2)依据材料二说明明末清初的三大思想家为儒学注入了怎样的时代气息？分析这些“时代气息”出现的背景。
材料一 黄宗羲在明亡后，撰写明史，总结历史经验。在哲学上，他说“通天地，亘古今，无非一气而已”；在政治上，他提出“天下不能一人而治”；在学术上，提倡“是非决于学校”，反对依样画葫芦。他撰写《明夷待访录》，是为了探讨当时社会的“治乱之故”，涉及传统的政治经济体制，表现出相当程度的否定性倾向。
——摘编自樊树志《国史概要》
材料二 现在日本在万国和会要求吞并青岛，管理山东一切权利，就要成功了！他们的外交大胜利了！我们的外交大失败了！山东大势一去，就是破坏中国的领土！中国的领土破坏，中国就亡了！所以我们学界今天排队到各公使馆去要求各国出来维持公理。务望全国工商各界一律起来设法开国民大会，外争主权，内除国贼。中国存亡，就在此一举了！
——《北京全体学界通告》（罗家伦）5月4日
(1)根据材料一并结合所学知识，概括黄宗羲哲学、政治、学术以及经济上的主张，并指出其深远的历史意义。
(2)根据材料二写出五四运动的性质。结合所学分析《通告》的要求是否得到满足，并指出学生提出这种要求的背景。
材料1：
春秋时期的铁质农具 楚王问鼎
材料2：
鲁壁 《春秋繁露》 《 四书章句集注》 顾炎武（1613—1682）
材料3：2011年9月27日晚，2011中国（曲阜）国际孔子文化节在孔子故里山东曲阜杏坛剧场拉开帷幕。开幕式上演了《大哉孔子》，演出以“儒济天下，和宁四方”为主题。整场演出由序——你是一团遥远的火、礼乐篇、仁爱篇、大同篇和尾声－一千年孔子五个部分组成。在祭孔大典上，还颁发了“联合国教科文组织孔子教育奖”。据悉，孔子文化节以私扬博大精深的儒家文化为主旨，彰显儒家思想生生不息的魅力，呼唤中华儿女强烈的民族认同感与文化归属感，促进人类不同文明之间的理解与信任，共建持久和平、共同繁荣的和谐世界。
（1）根据材料1并结合所学知识，分析孔子思想产生的背景。
（2）根据材料2中四幅图片的顺序，说明古代儒家思想发展演变的四个阶段。
（3）以孔子为代表的儒家思想历经2000多年，虽多次经受冲击，但流传至今。试分析其原因。
（4）根据材料3和所学知识，指出孔子思想的主要内容。据此分析今天大力弘扬儒家思想的现实意义。
材料一 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
——《孟子》
若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也是性人为之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。
——《荀子》
材料二 中国文化在某种意义上，可谓“孝的文化”。孝在中国文化作用之大，地位之高，谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化真有所知。
——《孝与中国文化》
就是把社会中的人各就其关系，排定其彼此之名分地位，而指明相互间应有之情与义，要他们时时顾名思义，伦理关系即表示一种义务关系；一个人似不为其自己而存在，乃仿佛互为他人而存在着。
——《中国文化要义》
(1)根据材料一并结合所学知识，比较荀子与孟子的人性观及政治主张不同点，二人政治主张的共同目的是什么？
(2)据材料二，归纳古代儒学的突出特点。
