春秋时期孔子认为：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”战国法家韩非说：“主道者，使人臣必有言之……必知其端以责其实。”这反映出当时他们
| A．希望实现思想的大一统 | B．主张严格管控思想舆论 |
| C．对思想舆论的理性思考 | D．迎合统治阶级利益诉求 |
更新时间：2021-11-05 11:11:34
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【推荐1】张岱年等主编的《中国文化概论》指出，“礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更大地助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个从事精神性创造的专业文化阶层形成”，材料表明“士”崛起的根本原因是
| A．宗法制崩溃 | B．社会的转型 |
| C．争霸战争的求 | D．私学的兴起 |
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【推荐2】春秋战国时期，诸子百家政见各异，但其理论目标都在论证“治道”。这说明诸子学派
| A．具有较高的政治热情 |
| B．具有相似的政治诉求 |
| C．主张对社会革故鼎新 |
| D．高度重视社会伦理道德 |
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【推荐1】历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。结合所学知识判断，下列说法不正确的是
| A．孔子的学说被历代帝王尊奉为治国方略 |
| B．孔子的政治主张早已不合时宜 |
| C．汉武帝时将儒学立为官方正统 |
| D．隋唐以后科举考的儒学不全是孔子的观点 |
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【推荐2】孔子曰：“修已以安百姓”；孟子指出：“有不忍之心，斯有不忍人之政”；荀子强调：“王制”，主张君主要讲求王道仁义。据此，三者都主张
| A．道德修养和政治治理相结合 |
| B．礼乐制度和仁政相结合 |
| C．“克己复礼”是君民共治的前提 |
| D．礼法并施是强国之法 |
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【推荐1】在治国理政方面儒家、法家、道家各有各的主张，儒家主张“德治”，法家强调“法治”，道家主张“无为”，可见，不管儒家还是法家和道家，他们这些主张的共通之处是
| A．重农抑商 |
| B．是古非今 |
| C．注重人伦 |
| D．注重秩序 |
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【推荐2】韩非子指出：“明君使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内……”这里，他强调的是
| A．君主制定法律 |
| B．法律受制于君权 |
| C．君臣均受法律制约 |
| D．法律的权威性 |
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【推荐1】他们一开始就是有组织的团体，最高领袖的职位由前任传给他所认可的贤者；团体成员都得服从命令，并且不得计较自己的利益（乃至生命），以最坚定的意志反对战争。据此可知他们是（ ）
| A．春秋时期孔子的弟子 | B．战国时期的墨家学派 |
| C．游走诸侯间的纵横家 | D．崇尚逍遥自由的道家 |
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【推荐2】孔子提出“有教无类”，老子追求返璞归真，墨子主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，韩非子强调“法”“术”“势”。上述思想（ ）
| A．是社会转型的反映 | B．均得到不同诸侯国重视 |
| C．具有明显人文精神 | D．发展成为传统主流思想 |
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