材料一 “中国形象”是欧洲启蒙运动时期的一个流行语，在欧洲的启蒙思想家眼中有不同的变化；在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；.在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范。在他们对君主政治感到失望的时候，他们又证明中国人不是无神论者，是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型；中国不是富裕，而是贫困，不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农业。
——摘自周宁《西方的中国形象史研究》
材料二 难道农民的儿子生来颈上带着项圈，而贵族的儿子生来在腿上带着提马刺吗？……一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。……除了法律之外，不依赖任何别的东西。这就是自由的人。
——《伏尔泰语录》
材料三 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权利单独托给一个人、几个人或少数人。因为一切有权力的人都容易滥用权利，这是万古不易的一条经验。为此提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权利来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体，其各种权利既调节配合，有互相制约，即权力要分开掌握和使用。
孟德斯鸠《罗马盛衰的原因》
(1)据材料一并结合所学知识，简要说明“中国形象”成为“流行语”的背景及在欧洲人心目中变化的原因。
(2)概括材料二、材料三所体现的主要思想及其所产生的历史影响。
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【推荐1】材料一 孔子之道，远传于四域之外，东经朝鲜，波及日本。南则风靡于安南(即越南)……孔子之道，又流行于欧美。
——摘自[日]岛献吉朗《诸子百家》
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格” 、 “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”
——摘自《论语》
（1） 根据所学知识回答，“孔子之道”的核心内容。依据材料一归纳孔子的政治观点。
材料二
（2） 根据所学知识指出贞节牌坊体现了宋代理学家朱熹的什么观点，程朱理学成为官方哲学的原因。
材料三 古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。……为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料四 社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。……必须建立一种全新的契约。通过社会契约，人民建立一个自己管理自己的政府。统治者的权力来自他同人民签订的契约，如果他违反了民意，人民就有权推翻他。
——卢梭
（3）材料四反映了卢梭的什么思想主张？与材料三的主张有何共同之处？
材料一 普罗塔戈拉说：“人是万物的尺度”。苏格拉底说：“认识你自己”……孔子说：“仁者爱人，克己复礼。”；“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……。”
材料二 伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪。”他相信儒学是最好、最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。……孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
—— 庞忠甲 《论儒学的国际影响》
材料三 中国的传统文化自汉以来，是以儒学为中心的文化架构，一直被我们认为是世界上最好的文化，但是到了晚清出现千年未有之文化危机……从晚清开始，中国社会就是一个不断重建文化自信心的过程，这种文化自信心的建设包括物质层面、制度层面和精神层面。
——廖保平《铁屋里的大国突围》
材料四 一种文化既有其民族性，又有时代性。……吸收外国文化，进行文化交流，就是保持文化的时代性。自20世纪以来，出现了一种提倡“全盘西化”的观点。……今天的中国，对西方的了解远远超过西方人对中国的了解。
—— 季羡林《东学西渐与东化》
（1）据材料一，概括中西文化的异同。结合所学知识，分析这些文化差异对中西方政治体制产生怎样不同的影响？
（2）据材料二，指出欧洲思想家对待中国文化的两种不同观点。结合所学知识，说明两种不同观点的相同立场。
（3）据材料三，结合所学知识说明近代中国社会是如何从物质方面、制度方面、精神方面来“重建文化自信心的”。
（4）据材料四结合所学知识，分析推动“今天中国对西方了解”的主要因素并谈谈你对中西文化交流的认识。
在四大文明古国及希腊人、玛雅人的神话故事里，都有大水甚至洪水灭世的传说，只是原因和过程不尽相同。古代希伯来人和古代希腊人也有类似的洪水传说，其源头是苏美尔神话。在苏美尔人的泥版文书上，人们发现了故事的最早版本，后通过史诗《吉尔伽美什》被古代希伯来人继承，并传到古希腊人那里，于是就有了流传至今的洪水传说。中国古代也有“大禹治水”神话传说，但显然与上述神话差异较大。
——摘编自《世界文明探源》
19世纪中期欧洲城市分布示意图
我以为东方正从酣睡中觉醒。在中国，它表现为一种显著的反抗外族的态度，偏向“中国是中国人的中国”的理想；在波斯……觉醒似乎表现为偏向民主改革的形式……非常引人注目的是，这些不满的迹象同时出现，不能纯粹归于偶然。谁知道呢？或许东方真的从其酣眠中觉醒，我们即将目睹一场数百万不满者反对寡廉鲜耻的西方剥削的起义。
——摘编自爱德华·布朗《1905-1909年波斯革命》
(1)依据材料并结合所学，概括古代早期文明的特点。(2)依据材料并结合所学，分析《中国孤儿》反映的时代背景和影响。
(3)依据材料并结合所学，概括19世纪中期欧洲城市出现的新现象，
(4)依据材料并结合所学，指出“东方正从酣睡中觉醒”的具体表现，并分析其原因。
