材料一 唐宋时期，帝王与士大夫非常重视子女训诫，唐朝诗歌家训别具一格，宋朝家训除诗歌、铭、短文外，还出现了大量专著。唐宋家训首重忠君报国，次则重修身守礼。士大夫家训无不要求子弟苦读以求取功名，读书做官论充斥其中。唐朝前期，贵族妇女骄奢问题突出，《女孝经》《女论语》应运而生，宋朝文人家庭重视女子的文化知识教育，对女子德行的规范已经带上封建纲常的烙印。
——摘编自陈志勇《唐宋家训研究》
材料二 明清时期，中国传统家训文化空前繁荣，甚至商贾之家都有家训。明太祖颁布“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”的《教民六谕》，成为明朝家训的指导原则。清朝统治者对明太祖的“六谕”稍作修改，要求乡约每月宣讲。明清家训重视贞烈观，以致“饿死事小，失节事大”妇孺皆知，女子家训、家法惩戒、婚丧嫁娶规范等内容愈见增多。
——摘编自徐少锦《中国家训史》
材料三 鸦片战争后是家训的革新时期。此时家训已经不是以传统的专著作为支撑门户的柱子了，而是以家书为主要形式。左宗棠在给长子孝威的信中说：“试看近时人才，有一从八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈见庸下。”李鸿章在《示儿文》一信中说：“（国人）受人凌辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”
——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括唐宋明清时期家训的特点。
(2)根据材料三并结合所学知识，概括近代家训的主要变化，并简析其背景。
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材料(王阳明《南赣乡约》)“故今特为乡约，以协和尔民，自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，惠难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗……会期以月之望，若有疾病事故不及赴者，许先期遣人告知约；无故不赴者，以过恶书，仍罚银一两公用⋯⋯同约中推年高有德为众所敬服者一人为约长，二人为约制，又推公直果断者四人为约正，通达明察者四人为约史，精健廉干者四人为知约，礼仪习熟者二人为约赞。置文薄三扇：其一扇备写同约姓名，及日逐出入所为，知约司之；其二扇一书彰善，一书纠过，约长司之。”
——摘编自王守仁《阳明先生集要(下)》
(1)根据材料，指出王阳明推行乡约的主要目的。
(2)根据材料并结合所学知识，概括《南赣乡约》的特点及其社会价值。
材料一 唐律规定，皇亲国戚、皇帝故旧、高级官僚贵族等八类人犯罪时，处罚“轻重不在刑书”。唐律还规定“诸断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者答三十。”“诸犯死罪非十恶，而祖父母、父母老疾应侍”且近亲中又无成年男丁者，须奏报裁决。九十以上，七岁以下，虽有死罪，不加刑。”对妇女犯罪有些可依律酌情而处。
——据《唐律疏议》
材料二 清入关初，曾依照《明律》并参酌关外旧制，制定法律；至乾隆时期，修成了集历代封建法律之大成的《大清律例》。乾隆在《大清律例》序文中说，法律“非徒示之禁令，使知所畏惧”，更在于“弼成教化，以治其好生之德”。清代还制定了《蒙古律例》《回疆则例》等，使司法管辖深入边疆少数民族地区，维护了法律政令的统一。
——据《大清律例》等
(1)根据材料一概括唐代法律制度的特点，并结合所学知识予以评价。(2)根据材料二并结合所学知识，指出清朝在法律制定方面出现的变化及其历史意义。
民法是调整平等民事主体之间社会关系的法律规范。阅读下列材料，回答问题。
材料一 中国古代没有独立的民法典。尽管历代统治者都十分重视法典的编纂，但这些法典大都是刑法，其中虽涉及民事关系，如户、婚、钱债、赔偿等，亦采取刑罚的手段进行调整，本质上仍属刑法规范。纵观中国古代，没有成文的民法典，民刑不分，以刑事责任代替民事责任；民法观念不发达，民法中的平等、自由、权利等观念一直没有形成。
——摘编自房绍坤《中国民法的历史、现状与未来》
材料二 法律制度是一个国家社会内部生活条件的集中体现。它反映了一国社会的经济、政治、文化等方面的基本状况。近代中国经历了一个由传统社会向现代社会的转型，社会的转型是中国近代民法法典化的原动力。公丕祥在《中国法制现代化进程》中说：“推动中国法制变革的主要根源来自于近代中国社会内部存在着的处于变化状态中的经济和政治条件。在这些条件的综合作用下，形成中国法变革的运动能力和运动方向。”由于“中国近代政府经常陷于政治危机中，处于内外交困的境地。无论清政府、民国北京政府还是南京国民政府，它们均需要通过全面的法典编纂工作，对外以期达到收回领事裁判权，对内以法典作为推行新政的基础，树立法治政府的形象和权威。”
——摘编自张生《中国近代民法法典化研究》等
(1)根据材料一并结合所学知识，分析中国古代民法不发达的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代中国制订民法典的作用。
