材料一 人文主义的特点：一是宣扬以人为中心的思想，对抗以神为中心的旧观念。人文主义者对人的价值、地位和权利给予充分肯定，认为“人是上帝创造的众多奇妙造物中最奇妙的”。人文主义者并没有否定上帝的至高无上地位，但他们关注的焦点由上帝而转向了人……二是重视尘世生活，强调个性解放和自由发展。人文主义者认为人应该享受尘世生活的快乐和幸福，积极地生活。他们赞美爱情，歌颂创造，追求平等自由，肯定财富占有，把中世纪天主教的禁欲、苦行、守贫等观念弃置不顾。
——摘编自徐国辉《论彼特拉克的人文精神》
材料二 这个人（伏尔泰）生活的84年，处于君主制度的极点和大革命之间。他出生时，路易十四仍然在位：他去世时，路易十六已经登基。他的摇篮笼罩着伟大朝代的最后一缕宝光，他的灵柩是那个地狱般的世界的第一丝微亮。
——维克多·雨果在伏尔泰逝世100周年纪念会上的演讲
材料三 如果说文艺复兴时期的艺术家和人文主义者们开创了一种趋势的话，那么启蒙思想便是这种趋势的最高峰。启蒙思想家们不愿借鉴任何基督教教义，彻底摒弃了宗教界拥有圣赞的论说。他们坚信个人能够通过理性之光完善自身和社会。代表人物孟德斯鸠、卢梭等人提出了建立在全新的国家与个人关系概念之上的政治哲学，认为国家的存在不应只是聚敛权力，也应该增加人类的幸福。基于这一观点，毫无建树的君主制甚至寡头政治都越来越显得难以适应。
——摘编自马文·佩里《西方文明史》
完成下列要求：
(1)据材料一，概括文艺复兴时期人文主义思想的特点。
(2)据材料二并结合所学知识，指出促成伏尔泰思想成为“那个地狱般的世界的第一丝微亮”的因素。
(3)据材料三并结合所学知识，说明启蒙思想是文艺复兴所开创趋势的“最高峰”的理由，并列举孟德斯鸠、卢梭等人所提出的新的政治哲学。
(4)综合上述材料并结合所学知识，评析人文主义与理性主义的关系。
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材料一 大家知道，文艺复兴挣脱了神的统治，确立了人的尊严。但是那时教会势力仍很强大，人们是不敢公开提出反对基督教、否定上帝的口号的。所以马克思说，人们只能“战战兢兢地请出古代的幽灵，来为自己壮胆，也就是“借古喻今”的意思。
——摘自叶廷芳《十八世纪欧洲文化思潮中的“中国风”》
材料二 16世纪欧洲的宗教改革导致了基督教世界中信仰体系的大分化和大组合。虽然各地、各个宗教派别有所不同，但总的说来，是世界性的宗教帝国让位于地方化、民族化的宗教组织；有形的宗教仪式崇拜让位于无形的精神信仰崇拜。
——马克茬《世界文明史》
材料三 启蒙运动成为后世很多学者的研究对象。列举如下书目
| 书名 | 作者 | 出版社 |
| 《西学东渐与晚清社会》 | 熊月之 | 上海人民出版社 |
| 《文艺复兴时期的人》 | 加林 | 三联书店 |
| 《法国革命论》 | 柏克 | 商务印书馆 |
(1)根据材料一并结合所学知识，回答“借古喻今”的含义及这样做的原因。
(2)结合材料二分析宗教改革后，欧洲宗教世界呈现出哪些新特点？宗教改革产生了什么积极影响？
(3)作为研究启蒙运动的材料，材料三书目中你倾向于选择哪部？请说出你的理由。
【推荐2】民族·国家·历史·文化
材料一秦始皇长城
《世界遗产名录》对长城的评价语为：“约公元前220年，一统天下的秦始皇，将修建于早些时候的一些断续的防御工事连接成一个完整的防御系统，用以抵抗来自北方的侵略……它在文化艺术上的价值，足以与其在历史和战略上的重要性相媲美。”秦长城以石筑见称，雄伟壮观，是世界建筑史上的奇迹，如今虽然历史的风雨将它剥蚀成了断垣残基，但它却浓缩成了一种厚实的文化积淀，以永恒的苍凉和悲壮，永远留在华夏文明的史册里。
（1）依据材料并结合所学知识，请你从历史和现实两个方面扼要说说对秦长城的看法。
材料二《东亚时局形势图》
《东亚时局形势图》也称《时局图》，是中国近代时事漫画的杰作。下图作者用犬、熊、蛙、太阳、鹰分别代表英、俄、法、日、美帝国主义国家。还有代表清政府的四个人物：一个手举铜钱；一个正寻欢作乐；一个昏昏似睡者，手中拉着了网绳，网中一人正念着“之乎者也”；还有一个人在马旁练武……据传作者还在漫画旁边写下了“沉沉酣睡我中华，哪知爱国即爱家！国民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。”的诗句。
（2）上图反映了近代中国社会怎样的政治时局？结合所学知识简要指出19世纪末到五四运动前为挽救民族危亡而进行艰苦努力的主要代表人物及其救国方案和行动。
材料三文化是经济和政治的反映
欧洲文艺复兴的策源地在意大利，宗教改革的故乡在德国，启蒙运动的中心在法国，决非偶然，它们显然是由各自深刻而特定的社会历史条件所决定的。
——董小燕《西方文明：精神与制度的变迁》
（3）结合所学知识概括说明材料三中“各自深刻而特定的”社会历史条件分别是什么。
材料一 15——16世纪西欧的两场文化变革运动——文艺复兴和宗教改革，其动因都是克服中世纪基督教社会的文化矛盾，即基督教理想与罗马教会现实之间的严重分裂。但是这两场运动的基本宗旨和历史效果却大相径庭。文艺复兴运动试图让基督教的神圣理想屈从于罗马教会和世俗社会的感性现实，呼唤了人性的觉醒和文艺的繁荣，但是并未从根本上改变西欧社会的基本格局；宗教改革运动旨在以基督教的圣洁理想来批判罗马教会的卑污现实，促成了日耳曼民族的崛起和基督教世界的大分裂，为近代西方社会的政治、经济大变革奠定了文化根基。
——摘编自赵林《论文艺复兴与宗教改革的文化意义》
材料二 康德有名言：“启蒙是人类从自我导致的不成熟状态中解放出来。……鼓起勇气运用自己的理性吧，那就是启蒙的口号！”他的意思是：人是被各种传统体制所束缚的，它们虽然根深蒂固，历史悠久，但仍然应该由我们自己运用理性来重新审视，重新衡量，重新判断。这样，紧随启蒙运动，欧洲就迎来了法国大革命以及随后的连串政治与社会动荡和巨变，那恐怕是康德或者他同时代任何一位哲学家都不能够预见的，但以今日的后见之明看来，那却是再也自然不过了。
——摘编自陈方正《牛顿学说在欧陆的传播与启蒙运动的兴起》
(1)根据材料一，分析文艺复兴运动与宗教改革的异同。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出启蒙运动兴起的影响。
材料一 与历史悠久的学院式精英教育相比，面向社会大众的博物馆、美术馆等公共教育出现较晚。1793年，法国卢浮宫博物馆对社会普通公众开放，是博物馆、美术馆向现代形态转型的标志，也是社会日渐民主化的体现。此后，“艺术属于人民”渐渐成为博物馆、美术馆开展大众教育的鲜明口号……美术馆公共教育的目的是让广大观众感受艺术魅力，在获得审美体验的同时激发创造力和想象力，培养多角度思考问题的能力，提高对事物的观察力和感知力，达到身体和心灵的全面协调发展。正如中国美术馆馆长吴为山所言：“美术馆既是殿堂，也是公共教育的平台，是育化大众的一个美的空间。”
——摘编自杨应时《美术馆：让艺术点亮美好心灵》
材料二 路易十六被送上断头台后，“自由、平等、博爱”成为新的国家格言，每一位共和国公民在法理上都获得了平等的地位与权利。卢浮宫内的艺术珍宝由王室私藏变为了国家财产，参观这些珍宝也就成了受法律保障、任何人不可剥夺的“公民权利”，而不再是君主的恩赐。卢浮宫作为一个公共机构，而非君主私产，成为大革命的纲领性文件《人类与公民权利宣言》的物质化载体之一。由此，这些被称为人类文明精华的艺术杰作真正与普遍的公众产生联系，并以美术馆这一新形式为媒介，得以被收藏、展示和研究。艺术的公众普世性由卢浮宫而发端。
——摘编自《美术馆的起源：大众、艺术与国家》
(1)根据材料一、二，指出18世纪卢浮宫的“现代形态转型”的表现，并结合所学知识指出这一转型出现的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析卢浮宫“现代形态转型”的社会意义。
材料一：詹姆士一世声称： “国王完全有理由被尊称为神，因为他在人间行使类似神权那样的权力……国王是神在人世间带着呼吸的翻版。”
材料二：霍布斯认为，国家是人造的，不是神造的……为了摆脱“人人对人人的战争状态 ，”……人们通过缔结契约建立具有绝对权威的国家来统辖一切。
材料三：恩格斯说：“王权是进步的。”“王权在混乱中代表着秩序，代表着正在形成的民族而与分裂成叛乱的各附庸国的状态对抗”。
材料四：卢梭提出，必须建立一种全新的契约，这不是统治者与被统治者之间的契约，而是全体人民之间的契约。通过社会契约，人民建立一个自己管理自己的政府。
问题：
（1）指出前两则材料观点的区别。
（2）材料三和材料四，关于恩格斯和卢梭对王权的认识是否矛盾？为什么？
（3）试从历史角度分析恩格斯所说“王权是进步的”。
材料一 文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求，摒弃了宗教教条，将价值取向由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬，对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。
材料二 科学的人文主义是在保持和光大旧人文主义优良传统的基础上，给它注入旧人文主义所匮乏的科学要素和科学精神。其新颖之处在于：明白入在自然界中的地位，以此作为安身立命的根基之一；对激进的唯意志论和极端的浪漫主义适当加以节制；依靠科学自身的精神力量和科学衍生的物质力量，促进社会进步和人的自我完善；科学理应是而且必须是为人的和属于人的，为的是人的最高和长远的福祉。没有人文情愫关怀的唯科学主义是盲目的和莽撞的。
——以上材料摘编自马龙闪《近现代科技与思想文化》
（1）根据材料一，指出文艺复兴和启蒙运动时期人文主义的差异。结合所学知识，分析启蒙运动不同于文艺复兴时期人文主义的原因。
（2）根据材料二，概括“科学的人文主义”的内容。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，我们能得到什么启示。
