材料一 古代东亚国家之所以向中国朝贡，以各种不同的形式和中国发生关系，是因为各民族的国家形成比中国迟，所以有必要向中国学习其国家机构的建制及其运作。在这个时代，东亚各国与中国的交往，是以此为中心展开，并因此获得各种文化的。中国的国家机构建制及其运作，规定于律令之中。因此，对于各国而言，重要的是学习此律令，引入律令所规定的各项制度。
——摘自堀敏一(日)《隋唐帝国与东亚》
材料二 600年前，中国明代著名航海家郑和率领当时世界上最强大的船队“七下西洋”,远涉亚非30多个国家和地区，带去的是茶叶、瓷器、丝绸、工艺，没有侵占别国一寸土地，带给世界的是和平与文明，充分反映了古代中国与有关国家和人民加强交流的诚意。
——摘自国务院新闻办公室《中国的和平发展道路》白皮书(2005年5月)
材料三 我们呼吁，各国人民同心协力，构建人类命运共同体，建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。要相互尊重、平等协商，坚决摒弃冷战思维和强权政治，走对话而不对抗、结伴而不结盟的国与国交往新路。要坚持以对话解决争端、以协商化解分歧，统筹应对传统和非传统安全威胁，反对一切形式的恐怖主义。要同舟共济，促进贸易和投资自由化便利化，推动经济全球化朝着更加开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展。要尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。要坚持环境友好，合作应对气候变化，保护好人类赖以生存的地球家园。
——习近平《决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利—在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》(2017年10月18日)
(1)根据材料一，结合所学，写出古代东亚国家向中国学习的主要方式，并概述古代东亚国家向中国学习的制度成果。
(2)根据材料二，概括郑和下西洋的特点。结合所学，分析郑和下西洋的历史意义。
(3)根据材料三，结合所学，写出人类命运共同体理念首次被写入联合国决议是哪一年?指出这一重要思想回答的是什么重大问题，说明中国政府是如何率先身体力行推动人类命运共同体建设的。
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材料
——摘编自李梦羽《中国孔子庙空间分布特征研究》
(1)根据材料并结合所学，分别说明推动和阻碍汉至南北朝时期孔子庙修建的因素。
(2)根据材料指出唐朝孔子庙分布的变化，并分析其原因。
材料一
材料二
材料三 截至2017年底，中国已与157个国家签署了文化合作协定，累计签署文化交流执行计划近800个，初步形成了覆盖世界主要国家和地区的政府间文化交流与合作网络。大力推进文化交流品牌建设，举办中国一中东欧、中国一东盟、中国一欧盟等十余个文化年、旅游年。自2015年起连续3年以“美丽中国一丝绸之路旅游年”为主题进行系列宣传推广，成功打造“欢乐春节”“丝路之旅”“青年汉学研修计划”“中华文化讲堂”“千年运河”“天路之旅”“阿拉伯艺术节”等近30个中国国际文化和旅游品牌。另外，还举办了丝绸之路（敦煌）国际文化博览会、丝绸之路国际艺术节、海上丝绸之路国际艺术节等综合性文化节会。
——整理自2018年11月《人民日报》海外版
(1)据图1并联系所学，归纳唐朝丝绸之路上中外交流的基本特点，简析唐朝丝绸之路繁荣的主要原因。
(2)指出图2所述事件发生的根本原因，与图1相比，联系所学知识，简述新航路开辟后世界交流的主要特点。
(3)根据材料三，概括当下中外文化交流的主要特点。结合上述材料，谈谈中国在三个不同时期不同类型的商路中的地位变化给予你的启示。
材料一 《日本书纪》中记载，推古天皇十八年（公元610年）春三月，高丽王派上僧昙征、法定前往日本，昙征通晓儒学，而且能作纸、墨，兼造碾碹（石磨），盖造碾铠始于是时。
阿拉伯人塔明一本·巴赫尔在其821年成书的《回鹘旅行记》中曾引用阿拉伯作家法德尔的话说，近来穆斯林在一场战役（怛逻斯之战）中获胜，收获了大量俘虏，而这些战俘，其中一部分人正是此时在撒马尔罕工场劳作的人，他们可以制作优质纸张。
故宫博物院藏有一幅明代画家董其昌的作品——《关山雪霁图》，该画所用纸为朝鲜镜面笺，这种纸为皮纸，多用于印制书籍和佛经。
材料二 纵观人类的出版历史，从出版载体维度考察，由“硬质”到“软质”再到“虚拟”。经历了龟甲兽骨、陶器泥板、金石鼎碑、竹简木牍、莎草纸、贝叶、桦树皮等硬质出版载体后，人类又逐渐探索出了绢帛、兽皮、植物纤维纸及塑料布等软介质出版载体，而后又探索出了声、光、电、磁、芯片等虚拟和半虚拟出版载体和介质。纸的发明制造恰恰是人类从硬质出版载体全面转向软质出版载体的关键环节。造纸术传播的过程中，撒马尔罕纸曾与当地的芭芘纸、羊皮纸并存了一段时期，8世纪末，昂贵的羊皮纸也遭到了广泛排斥。开罗建立起北非的第一个造纸厂后不到百年，植物纤维纸取代了沿用千余年的莎草纸。换句话说，造纸术的传播过程，实际就是先进的植物纤维纸逐渐取代羊皮纸、莎草纸等其他相对落后的出版载体的过程。
——摘编自万安伦等《中国造纸术在“一带一路”上的传播节点、路径及逻辑探源》
(1)分析材料一中三则史料对于探究造纸术历史的史料价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，围绕人类出版载体的变迁历史提炼一个论题，加以阐述。（要求：写明论题，史论结合，表述清晰）。
材料一：郑和七下西洋盛况空前，但是他下西洋的大量原始资料，如皇帝敕书、郑和船队的编制、名单、航海日志、账目等，本应存于兵部档案，如今却已荡然无存。据称有大臣因郑和下西洋劳民伤财，国家财政难以负担，生恐皇帝再有此举，故私自藏匿并销毁。郑和之后的明清时期，政府转向放升领先世界的航海技术，关上了通往海洋的大门，直到四自多年后被西方国家用枪炮打开中国大门。
——摘编自苏纪兰《郑和下西洋的回顾与思考》
材料二：在第一次鸦片战争前后，林则徐认为海洋经略“实为海疆久远之谋”；魏源不仅提出了“师夷长技以制夷”的海防思想，而且提出了大力发展工业和航运业推动海洋贸易生产发展，“以商贾为本计”的海洋经略思想……从第二次鸦片战争到甲午战争之间，李鸿章发出了“御外之道莫重于海防，海防之要莫重于水师”的呐喊；张之洞提出了“整顿海军实为经国要图”……辛亥革命爆发后，孙中山指出：“海权操之在我则存，操之在人则亡”“海军实为富强之基”。
——摘编自杨文鹤《海洋与近代中国》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析明清时期基本海洋政策变化的原因。
(2)根据材料二，概括中国近代先进人物的海洋经略思想，并结合所学知识指出其背景。
材料一 中国与非洲之间的交往古已有之。在汉代，非洲已在中国与罗马贸易中发挥中转站的作用，埃及商人在印度和斯里兰卡购买中国货品，再经由亚历山大里亚、迈奥霍穆等港口将其运往罗马。唐代《贞元十道录》记载了自广州出发，经波斯湾到达非洲的航程，中国同北非、东非等地已实现直接通航。宋代，每年自非洲进口的“象犀珠宝香药之类”商品数额高达“五十三万有余”，大大超过前代的体量。元朝航海家汪大渊曾亲身到往非洲，摩洛哥旅行家伊本白图泰也于14世纪到访广州、泉州、杭州等地，中非人民对彼此的了解更加深入。明代郑和船队四次抵达东非海岸，将古代中非交往推向高峰，双方频繁互访，建立了和平友好的外交关系，永乐年间还恢复了三省市舶司，以便非洲诸国使节来华时“与中国贸易”。今天在埃及和埃塞俄比亚出土的大量中国陶瓷、钱币，年代由唐至明，成为中非友好往来的见证。
——摘编自张铁生《中非交通史初探》
材料二 21世纪以来，中国对非洲援助以追求发展效益为主，兼顾政治、安全等其他效益。中国与非洲许多国家和地区建立了互利共赢的能源合作关系。中非双边贸易额迅速增长，中国企业到非洲投资的步伐大大加快，提高了非洲国家的生产能力。中非文化交流不断深入，在影视制作、出境旅游、人才交流、学术研讨等领域加深合作，助力高水平中非命运共同体的构建。
——据谷靖《转型背景下的中非关系：新形势、新挑战、新合作》等整理
(1)根据材料一及所学，指出古代中非交往的发展趋势。(2)根据材料二并结合所学知识，分析当今中非文明交流互鉴的意义。
材料一 《明史·郑和传》记载了郑和下西洋的事迹：“郑和，云南人，世所谓三保太监者也。初事燕王于藩邸，从起兵有功，累擢太监。成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。永乐三年六月，命和及其侪王景弘等通使西洋。将士卒二万七千八百余人，多赍（送）金币。造大舶，修四十四丈、广十八丈者六十二。自苏州刘家河泛海至福建，复自福建五虎门扬帆，首达占城，以次遍历诸番国。”
材料二 1936年，在云南玉溪县郑和十七世孙郑绍明家里发现了《郑和家谱》，记载了郑和出使事迹：“和才负经纬，文通孔孟，特选皇廷”；“敕奉差诸官员共二万七千四百一十一员，又拨宝船六十三只，大船长四十四丈，阔一十八丈；中船长三十七丈，阔一十五丈。所至诸国名：占城国、爪哇国、暹罗国……”；“于诸番国并海外，公干教化诸番王等无不祗顺（恭敬）”；“又乃称和公之德而扬和公之行，可谓使于四方，不辱君命者矣”。
材料三 谓大陆人民，不习海事，性或然也，及观郑君，则全世界历史上所号称航海伟人，能与并肩者，何其寡也。……则哥伦布以后，有无量数之哥伦布，维哥达嘉马以后，有无量数之维哥达嘉马。而我则郑和以后，竟无第二之郑和……
——梁启超《祖国大航海家郑和传》
(1)阅读材料一、二，比较两则史料关于郑和下西洋记载的异同。
(2)结合史料类型，说明一、二两则史料的价值。
(3)根据材料三并结合所学知识，尝试回答梁启超提出的问题。
材料一 美苏对峙主要事件简表
| 美国 | 苏联 |
| 1947年3月，美国总统杜鲁门提出反苏反共的政策。 | 1947年9月，以苏联为首的9个国家成立了共产党和工人党情报局。 |
| 1948年4月，美国国务卿马歇尔公开宣布援助欧洲的计划。 | 1949年3月，以苏联为首的6个国家成立了经济互助委员会。 |
| 1949年4月，以美国为首的12个国家成立北大西洋公约组织。 | 1955年5月，以苏联为首的8个国家成立了华沙条约组织。 |
| 1949年9月，德意志联邦共和国在美、英、法联合占领区成立。 | 1949年10月，德意志民主共和国在苏联占领区成立。 |
| 1950年、1961年，美国发动侵朝、侵越战争。 | 1979年，苏联侵略阿富汗。 |
（1）依据材料一，分析美苏在走向对峙的过程中，是通过哪些方式控制和支配别的国家或地区的？
材料二 20世纪70年代初，法国总统蓬皮杜在欧洲共同体首脑会议上发表了这样的一些观点：“欧洲必须用一个声音说话”，“西欧绝不能脱离美国”，“然而，欧洲也必须保持其为独立的实体”。1972年，日本外相大平正芳在记者招待会上说：“日本跟着美国脚步走的时代已经过去了。
（2）依据材料二并结合所学知识说明20世纪六七十年代以后，资本主义世界发生了哪些变化？分析这一变化对世界的影响。
材料三 中国积极参加了联合国及其专门机构的活动……如今，中国已与世界上170多个国家建交，参加了100多个政府间国际组织的工作。中国多次举办亚太经合组织领导人非正式会议、二十国集团领导人峰会、金砖国家领导人会晤、亚信峰会等重要国际会议。
——人教版必修一教材
（3）依据材料三并结合所学知识，概括新时期中国外交的成就，指出中国在国际政治中的地位。
材料三 学者卡尔·雅斯贝斯指出：“世界历史在时空上囊括全球。”但是，直到20世纪中期以前，西方很多普遍史或世界史著作仍然受到“欧洲中心论”的束缚，无视甚至否认西欧北美以外国家和地区的历史。随着殖民体系的崩溃，在日益加快的经济全球化进程推动下，“欧洲中心论”无法解释全球各种复杂进程的演变，西方一系列历史学传统观念受到批判。
——摘编自董欣洁《全球史研究打破“欧洲中心论”》
（4）结合材料，提出一个观点，并结合世界史相关知识予以说明。（要求：观点明确，持论有据，表述清晰）（注意论文题的归纳总结，角度的选择）
材料一1933 年7月，《申报月刊》出版创刊周年纪念特大号，刊载“中国现代化问题特辑”。“特辑”明确规定讨论的重点包括中国现代化当采取哪种方式，个人主义的或社会主义的?外国资本所促成的现代化，或国民资本所自发的现代化?实现步骤怎样? ....在讨论文章中，杨幸之等人认为，社会主义能够克服资本主义的弊端，要实现现代化，需要效仿苏联的社会主义。也有人主张采取资本主义与社会主义相结合的方式实现现代化，张素民提出发展受节制的资本主义，在大规模推进工业化的同时，对私人企业进行节制。
新中国建立后,中国选择了适合自身国情的现代化道路,探索非资本主义现代化。1979年后开始实行社会主义市场经济体制,找到了顺应全球发展潮流、兼采各国发展所长、发挥自身独有特色的发展方
——改编自耿凡《八十九年前有关“中国现代化”的一次讨论》
材料二300 年的殖民化过程带来了工业化资本原始积累，产业资本的扩张带来了社会化大生产的发展需求，产生了一套资本形成、资本扩张的经验，这个经验是我们现在习惯接受的“现代化”的实质。欧洲的市场社会主义、福利政策，以及后来的福利社会主义和福利国家，也与此有关，这客观上形成西方话语环境中的“现代化”经验，使人不得不思考，这一经验是不是一一个科学的东西。
——摘编自钱乘旦 《世界现代化进程》和罗荣渠《现代化新论》
(1)根据材料-并结合所学知识，指出1933年这场“中国现代化”主题讨论的国际背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，比较中国式现代化与西方现代化的异同。
材料一 从秦汉开始，中国逐渐形成天下共同体的观念。在古代，天下乃是一个以自我为中心的世界，反映了儒家天下归仁的道德理想，华夏与蛮夷的界限是模糊的、相对的，所需辨认的乃是是否有文明，是否接受了中原的礼教秩序。因此，这一观念成为普遍适用于华夏、蛮夷在内的全人类的价值。但是晚清以来，在西方的冲击下中国被迫进入以西方为中心的现代国家主权体系之中，中国社会政治危机与道德、信仰危机先后发生，一种新的共同体意识诞生了，这就是以全球竞争为背景的现代民族国家共同体。
——摘编自许纪霖《家国天下——现代中国的个人、国家与世界认同》
材料二 晚清以来，在东西方列强的持续侵略和残酷压迫中，现代“民族”观念渐引入。孙中山在东京《民报》创刊周年纪念会上的说：“我们革命的目标是为中国谋幸福，因不愿少数满洲人专制，故要民族革命；不要君主一人专制，故要政治革命；不要少数富人专制，故要社会革命。达到了这三样目的之后，我们中国当成为至完美的国家。”其后，在“新三民主义”的民族主义中也批评列强“不准弱小民族复兴”的观念。1917年李大钊比较明确地提出了“民族复兴”的思想。“当以中华民族之复活为绝大之关键”。“九一八”事变爆发至整个抗战时期，“中华民族伟大复兴”已经成为中国最为最响亮的政治口号和社会性全民话语之一。
——据黄兴涛等《民国时期中华民族复兴”观念之历史考察》等
材料三 现如今,虽然人类发展已经进入一个全球化的新时代,但是在“人类命运共同体”提出之前,人类仍然没有完全打破资本逻辑为全球化秩序所戴上的陈旧桎梏。……与过去两百年世界范围内的现代化、资本化有所不同，新时代全球化意味着彼此之间突破固有屏障,日益展开密切的全方位交流。尤其是互联网、人工智能、量子通信等技术爆炸式发展,人类的普遍交往呈现出“零距离、零时空”的态势。
——摘编自邹广文《对人类命运共同体的文化哲学》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古代中国天下共同体观念的特点。
(2)根据材料一二并结合所学知识，简述近代以来“民族共同体”的内涵。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析中国提出“人类命运共同体”思想的原因及意义
