材料一：法国作为现代公民教育的首创国，拥有深厚的政治文化传统。在法国大革命之后，公民教育开始萌芽，1789年《人权宣言》是法国公民教育中的一项重要内容，旨在让学生了解自由、权利和尊重的重要意义。到1871年巴黎公社时期，推行教育世俗化，清除学校中的宗教物品，更换宗教题词，代之以自由、平等、博爱、共和国等。法国政府明文规定学校公民教育要始终坚持培养学生善良、诚实、勇敢的道德品质。从20世纪80年代的法国教育改革中我们可以看出，法国政府已经在着手解决教育不平等问题。法国实行教育行政指导原则，即将教育视为国家的事业，由国家对教育进行直接干预。法国学校特别注重培养高中学生承担责任的能力以及参与政治生活的能力，通常会鼓励学生参观国会以及参与政治活动。法国的公民教育整体上有预备阶段、小学阶段、中学阶段三个阶段，与之相匹配的教育目标和内容。政府还定期组织学生到校外博物馆参观，并把每年九月的最后一个周末定为“文化历史遗产日”，法国的国立博物馆对老人和小孩半价。

——摘编自张晋幸《法国大革命以来公民教育研究》

材料二：19世纪末20世纪初，以梁启超、康有为为代表的知识分子将“国民”的概念引进大众视野，并将国民的形象论述为热爱祖国、拥护立宪、维护权利、自由民主等，这些素养包涵近代公民的含义。清末新政中教育领域的改革，比如成立学部、广兴学堂、推行新学制……这场运动，从事实上在开民智、鼓民力、塑造新民德行等方面起到促进作用，为民初公民教育的深入开展奠定了基础。伴随工商业的繁荣发展，城市成为经济、政治、社会和文化等新生资源最为丰富的地区。1905年之后，上海、天津等地率先开展地方自治，联合地方乡绅，以租界为样板推行新政举措，如劝办实业、兴办教育，以及举办修马路、设路灯、办警政、整顿卫生等市政建设事业。教育杂志也在这一时期兴起，使教育者可以通过“投稿”的形式对教育发表个人意见。

——摘编自亓娜《清末民初中小学公民教育研究》

材料一   教会学校的存在是近代中国半殖民地的国家地位在教育上的反映。19世纪后期，西方传教士在华开设的一大批教会学校，没有一所在中国政府立案，它们是以武力开道，以不平等条约为保护伞的。清政府对教会学校如何教育中国儿童和青年，基本无力制止。除宗教课程外，教会学校的课程设置和洋务学堂并无显著差别，都是当时中国人急需了解的西学部分。教会学校带有近代教育的特征，中国开放女子教育、设立学前教育机构都是从教会教育开始的。教会学校为中国培养了一批适应社会需要的人才，毕业生成为当时新式学堂教师的重要来源。

——摘编自孙培青《中国教育史》

材料二   教会学校初期照搬欧美模式，成为中国高等教育体系之外的独立系统。进入民国以后，1922年发生了全国范围内的非基督教化的社会运动——收回教育权运动，教会学校为此提出了“中国化”调整方针。各大学20世纪20年代和30年代出现了研究和讲授国学的热潮。1932年甘肃教育厅等提出《融合并发扬中华民族文化案》，此后，讲授和研究传统文化掀起高潮。1935年商务印书馆编辑出版一套“大学丛书”，奠定了民国时期中国学者自编中国化教材和参考书的基础。这一时期，一批具有古代士人风骨亦旧亦新特质的民国大学学人在继承中国传统文化、弘扬国学方面做了大量工作，推动教育发展。

——摘编自陈康《民国时期高等教育的本土化表现及主要动因探析》