【推荐1】“夫仁义礼制者，治之本也。法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成，何则。”作者对儒家和法家思想的态度是

A．尊儒抑法

B．抑儒尚法

C．抑儒抑法

D．尊儒尚法

【推荐2】著名哲学家李泽厚在《中国古代思想史论》中说，“孔子释'礼’为‘仁’，把这种外在的礼仪改造为文化--心理结构，使之成为人的自觉即我意识，使人意识到他的个体的位置、价值和意义，就存在于与他人的一般交往之中即现实世间生活之中；这种日常现实世间生活的人群关系之中，便可以达到社会理想的实现、个体人格的完成、心灵的满足或慰安。”据此对儒家思想分析正确的是
①“礼”与“仁”两者相辅相成，要把外在形式的“礼”内化为人的精神自觉
②注重政治与人事，对鬼神持敬而远之的态度
③其主张贯穿讲求实际功利精神
④教导人不仅要具有独善其身的自我修养，还要兼济天下，有社会责任感

A．②③④

B．①②④

C．①②③

D．①②③④

【推荐3】“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！”以上言论体现的政治思想是（       ）

A．消极无为

B．仁政治国

C．严刑酷法

D．经世致用

【推荐1】张岂之在《中华优秀传统文化核心理念读本》中，从十二个方面对中华优秀文化的核心理念进行了阐述，其中说道：道法自然是解决人自身的问题，同时也协调人与万物的关系；仁者爱人即实现社会和谐的基本出发点；日新月异即与时偕行的革新精神。这分别契合哪些学派的思想主张

A．道家   儒家   法家	B．道家   墨家   儒家
C．墨家   儒家   道家	D．儒家 道家   法家

【推荐2】有四位学生讨论穿衣服的问题。甲生说：“穿衣服应合乎大自然四季的变化，天气冷多穿一点，天气热少穿一点。”乙生说：“穿衣服要看你的身份和地位，依据身份及地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。”丙生说：“讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单甚至破烂的衣服也未尝不好。”丁生说：“何必麻烦，上面规定大家都穿一样的制服，不就很好吗？”历史老师说：“你们四个人的说法，从某种意义上可以代表儒家、墨家、法家及道家的思想。”请问下列哪一项较合适老师所言

A．甲—儒家乙—墨家丙—法家丁—道家	B．甲—道家乙—墨家丙—法家丁—儒家
C．甲—儒家乙—法家丙—墨家丁—道家	D．甲—道家乙—儒家丙—墨家丁—法家

【推荐1】先秦有思想家认为，“君臣之间的关系并非父子之间的亲情，需要计算利害得失。”该思想家是

A．老子

B．孟子

C．韩非子

D．墨子

【推荐2】两千多年前，古人写“守株待兔”这个故事时就深刻揭露了“墨守成规，贪图安逸，思想僵化”的愚蠢可笑，这个故事的作者痛批了“以先王之政，治当世之民”的荒诞不经，他是

A．孟子

B．墨子

C．韩非子

D．庄子

【推荐3】商鞅认为“一教则下听上”，强调“法令者，民之命也，为治之本也”，因此对民众必须加强“法治”教育。这主要反映了商鞅（     ）

A．力图建立并维护专制局面

B．主张统治者要有民本意识

C．重视教育和法治的统一性. B．竭力提高民众的法治观念

【推荐1】下表是孟子和庄子对战国时期某一学派思想的评价。据表可知，这一流派是

孟子	是无父也。无父无君，是禽兽也
庄子	其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道

A．儒家

B．法家

C．墨家

D．道家

【推荐2】“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治也。”上述主张出自春秋战国哪位思想家

A．老子

B．孟子

C．墨子

D．韩非子

【推荐3】墨子在《非命》篇中，反对儒家所宣称的“生死有命，富贵在天”的命定论，否认天命对人事的支配和影响，认为真正能够决定国家命运或个人命运的，是主观的“力”。这一主张

A．违背了当时社会发展潮流	B．得到了当时各国国君的推崇
C．体现了主观唯心主义思想	D．反映了社会底层民众的愿望