材料一 随着货币经济的持续发展，明中期特别是成、弘以后，社会开始由单一农业社会结构向多元社会结构转化。此时文化所呈现的特点是：在传统文化衰落的同时，新的文化因素正在潜滋暗长。嵇文甫在他的《晚明思想史论》中说：“晚明时代，是一个动荡时代，是一个斑驳陆离的过渡时代。照耀着这时代的不是一轮赫然当空的太阳，而是许多道光彩纷呈的明霞。你尽可以说它‘杂’，却决不能说它‘庸’；尽可以说它是‘乱世之音’，却决不能说它是‘衰世之音’。”
材料二 明朝长达277年的历史，在政治、经济、文化各方面都取得了突出的成就，是新旧交替的朝代，具有鲜明的特点。最早对明朝作出评价的是清初的明遗民，他们在病定思痛之后对明朝进行的总结，多着眼于明亡的教训，负面评价多于正面评价，致使明史蒙上一层灰暗的阴影。而清初迭兴文字狱，更进一步压制了对明朝的正面评价。清朝统治者组织的明史编纂工作，贯穿着确立自己的正统地位、彰显清优于明的原则，特别是清圣祖为论证“自古得天下莫如我朝”而发布的“面谕”。
——以上材料均摘编自陈梧桐、彭勇《明史十讲》
材料三 顾炎武认为，亡国与亡天下的区别就在于仁义是不是丧失。清朝入主中原以后，传统的学说、传统的道德、儒家的仁义是不是丢失了?如果丢失了，明清易代就是亡天下；如果没有丢失，明清易代就不属于亡天下，仍然属于亡国，是易姓改号。
——摘编自方志远《明朝为何说亡就亡》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括“新的文化因素正在潜滋暗长”的表现。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出明朝在政治、经济方面取得的突出成就，并分析历史评价应遵循的原则。
(3)根据材料三并结合所学知识，列举史实驳斥明清易代是“亡天下”论。
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材料一 汉初承秦制，由丞相参与皇帝决策；丞相多由一、二功臣、贵戚出任，并有独立的丞相府办公。因职事繁多，至武帝时，丞相府吏员已增至三百余人。唐朝完善了南北朝时期的三省制，形成了中书主出命、门下主封驳、尚书主执行的三省分职制。此外，唐太宗常以“参预朝政”“参知机务”等职名，授予部分资历较低的官员参与决策。至唐高宗后，须有皇帝加封的“同中书门下三品”等职名方能为相成为定制。
——摘编自田兆阳《古代行政中枢机构的嬗变及其走势》
材料二 明初中枢机构基本承袭前元，但因君相间对中枢决策权的争夺出现了突变，并奠定了整个明代中枢政治发展的方向。虽然这一突变使君权实现了集中，却难以平衡集权与效率的矛盾，迫使后世嗣君在解决集权与效率的平衡时，不得不对明代中枢决策体制进行适当的调整。
——摘编自王剑 李文王《承继、突变与适调：明初政治变动中的政治文化》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述汉初至唐中枢机构演变的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，指出明初中枢机构的“突变”及后世嗣君的“调整”。综合上述材料，简述我国古代中枢机构的发展趋势。
史料一 自秦始置丞相，不旋踵而亡。汉、唐、宋因之，虽有贤相，然其间所用者多有小人，专权乱政。今我朝罢丞相……分理天下庶务，彼此颉颃，不敢相压。事皆朝廷总之，所以稳当。
——《皇明祖训·祖训首章》
史料二 朱元璋最恨的就是胡惟庸的专权，因为他专权，即使他没有罪，也要把他杀掉。丞相的权力太大……于是，朱元璋干脆一劳永逸地取消丞相制度，就不会再有丞相与皇帝分权了。
——毛佩琦《胡惟庸案之谜》
史料三 明成祖在位时，大学士职官的设立，填补了皇帝和帝国官僚体制之间的空白……这些炙手可热的翰林学士开始成为皇帝的主要顾问和作为皇帝与官僚政制之间的承上启下的人，他们常常和六部主管官员开联席会议审议国事，他们逐渐地左右了外廷的六部，内阁似乎恢复了以前中书省的气象。
——摘自【美】牟复礼《剑桥中国明代史》
史料四 明朝皇帝担心内阁变成事实上的宰相，威胁皇权，于是以司礼监的太监牵制内阁。万历皇帝二十四年不上朝，从宪宗到熹宗前后竟有一百六十余年没有召见大臣，这就使太监的权力越来越大。
——摘编自《普通高中课程标准实验教科书历史必修1》
【探究】
(1)根据史料一、二并结合所学知识，分析朱元璋废除宰相的必然性。
(2)根据史料三、四并结合所学知识，分析废除宰相制度的影响。
【推荐3】材料一 周之失在于制，秦之失在于政不在制。……汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。
——柳宗元《封建论》
(1)指出“周之失在于制，秦之失在于政不在制。”的含义。
材料二 唐中宗不经中书省和门下省而径自封拜官职，因心怯，故他装置诏敕的封袋，不敢照常式封发，而改用斜封，所书“敕”字也不敢用朱笔，而改用墨笔，当时称为“斜封墨敕”。
——钱穆《中国历代政治得失》
(2)指出材料二中的制度名称和在材料中所起的作用。
材料三 明清时期，皇帝通过非正常的手段进行国家管理，这在一定程度上 说明这一时期，国家正常的内在调节机制在逐渐失灵，封建制度的生命力也在逐渐减弱，随之走向衰落。
—— 张丽琴《对古代中央集权制度的认识》
(3)列举明清时期“皇帝通过非正常的手段进行国家管理”的具体实例。
材料四 宰相制度的变化（君主专制）示意图:
(4)结合示意图和所学，指出相权变化的特点，进一步指出历代王朝调控中枢权力的基本策略、原则和发展趋势。
材料一 茶马古道作为我国最为古老的贸易商路，与丝绸之路有着密切关系，最早源于汉代，直到唐宋时期才正式形成。茶马古道以马帮为载体，是连接我国西南地区的纽带……自唐朝的茶文化诞生以后，饮茶之风也风靡全国，茶叶渐渐从内陆向边疆地区扩散，西南地区的吐蕃也在汉族饮茶习俗的影响下迅速爱上了茶叶，并以燎原之势在整个西南大地蔓延开来。为了加强对茶叶的管理控制，唐朝政府颁布了专门的茶马贸易制度，藏族人民以马匹交换茶叶的贸易开始形成，唐蕃古道也在这一时期开通……茶马古道与茶马贸易发展到宋朝时成为了政府加强西南边境地区管理的重要手段。为了维护边境的安宁和平，宋朝和明清的统治者均以茶马贸易巩固边疆，通过开放边境互相贸易的形式，实现对西南少数民族的“羁縻”目的，利用经济文化的方式阻止了少数民族的武力侵扰。另外，汉人在与少数民族进行经济交流之时在无形中增进了汉族与少数民族之间的感情。
——摘编自聂甘霖、陈纪昌《茶马古道与茶马贸易的现实意义和历史价值》
材料二 “茶”的两大发音系统在亚、非、欧三大洲分布示意图
备注：在汉语中“茶”有不同的发音，北方以及广东地区“茶”字的发音形成今天世界上的cha发音系统；厦门方言发音形成今天的tea发音系统。明清时期，葡萄牙主要从澳门进口茶叶；荷兰、英国主要从厦门进口茶叶。
材料三 中华茶文化广泛吸收了儒、释、道诸家精华，强调修身养性，是中国传统文化“内省修行”的一种体现……尽管中华茶文化具有平和淡然、含蓄内敛的自然属性，但是饮茶促进了人与人之间的交流，使茶文化天然具有开放共享、促进交流的社会属性……进入中国特色社会主义新时代以来，中国特色大国外交为世界展现了开放创新、包容互惠的发展前景，“以茶叙事”频频出现于中国主场外交的重大国际多边场合。习近平主席在多个重要外交场合以“茶”为引，在俄罗斯谈“万里茶道”、在比利时发表“茶酒论”、在巴西论“百年茶之友谊”等，将“和平发展、合作共赢”的中国方案推广至全世界……茶与茶文化是中国的，也是世界的，是跨文化交际最好的媒介之一，世界各国人民因为茶而拥有了一种共同的语言。茶味绵长、意境幽远，正如中国特色大国外交“和而不同、求同存异、和谐共生”的追求，海纳百川、大道致远。
——摘编自熊李力《中国茶文化与大国外交相融相通之道》
(1)根据材料一，概括茶马古道在我国古代重要的历史价值。结合所学，指出明代除茶马贸易外“实现对西南少数民族的‘羁縻’目的”的其他措施。(2)“茶”两大发音系统的形成与茶叶贸易路线有密切关系。根据材料二，指出新航路开辟后分布区域增长更为迅速的“茶”发音系统。结合所学，分析中国茶文化在世界传播的意义。
(3)根据材料三，结合所学，从哲学和美学的角度解读中华茶文化“自然属性”的内涵。结合所学，指出中国特色大国外交在外交布局上的特点并列举“以茶叙事”的“中国主场外交的重大国际多边场合”。
材料一 汉武帝时期，西汉在修复秦长城的基础上继续向西北大规模修筑长城。“北边自敦煌至辽东万一千五百余里，乘塞利燧……（匈奴）攻之，而不能害。”“自敦煌西至盐泽（今新疆罗布泊），往往起亭，……置使者校尉领护，以给使外国者。”“汉两将军大出围单于，所杀虏八九万……是后，匈奴远遁，而慕南无王庭。”
——据《史记》《汉书》整理
材料二 唐朝确立了羁縻府州制度，以各边疆民族部落的分布范围作为羁縻府、州行政区划的基础，并在众多的羁縻府州基础上设立都护府，由都护府直接管理，再统于唐王朝中央政府。为了维护辽阔边疆地区的安定，唐王朝还确立了军镇屯戍制度。唐朝为了巩固自己的统治，对边疆民族总体上讲是以怀柔、招抚为主，采取和亲和册封政策，以改善或加强与边疆民族的关系。为了巩固对边疆的统治，唐王朝也采取了积极开发的政策，其主要内容是发展屯田、开辟互市贸易等。
——摘编自马大正《中国古代的边疆政策与边疆治理》
材料三 下表是元明清三代管理西藏、蒙古措施的对照表
| 元朝 | 明朝 | 清朝 | |
| 西藏 | 设立① | 册封僧俗首领；设行都指挥使司管理军民；任用藏族上层管理人士。 | 册封达赖和班禅；派遣②；颁布《钦定内善后章程》。 |
| 蒙古 | 设行省 | 重修长城，订立和议；接受册封，恢复贸易。 | 平定葛尔丹叛乱；设盟旗两极管辖，任用蒙古王公。 |
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉武帝时期向西北地区拓展的重大事件。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括指出唐朝为巩固统一对边疆各族采取的策略，并阐述这些方式对统一多民族封建国家的积极影响。
(3)结合所学，填写材料三①和②处的管理机构名称。并根据材料三，概括明清两代在蒙藏地区管理上的共同点。
材料 明朝西宁卫地区的土司,虽部分为元朝沿袭,而正式受封于明朝,多为明朝西宁卫所之指挥使、指挥同知、指挥佥事、千户、百户等官。《西宁府新志》记载:“按宁郡诸土司计十五家,皆自前明洪武时授以世职,安置于西(宁)、碾(伯)ニ属,是时地广人稀,城池左近水地,给民树艺;边远早地,赐各土司。各领所部耕牧。内惟土司陈子明系南人,(以)元淮南右丞归附,馀俱系蒙古暨西域缠头或以元时旧职投诚,或率领所部归命。开后李氏、祁氏、治氏皆膺显爵而建忠勋矣。”至明朝完善土司制度的首要一点,就是分别流土,专门设置了区别于流官的土司职衔,但从制度上,所有土司必须受地方文武长官的约束,“隶验封者,布政司领之;隶武选者,都指挥领之”。中央政府于土司衡门内安插流官,以便对土司进行监视、控制。建之初,蒙古侵扰,需战马以充军备,随之“明洪武九年,始于秦州开设茶马司,收四川巴茶,易买西宁、洮、岷等处番马”。洪武ニ十九年(1396),驻守西宁卫等地的长兴侯耿炳文奏请,因秦州路远,安定等卫不便互市。次年,改秦州茶马司为西宁茶马司,又增置河州、洮州、甘州4个茶马司。明代由于茶马贸易的刺激以及封建国家向边卫民族征收马赋,西宁卫养马业于明初得到了空前的发展。以河湟为基地的官营畜牧业显盛。明廷于西宁边卫苑马寺,在今互助、民和等地,弃农还牧,建军马场,发展军马生产。洪武中茶马比价,“上马给茶一百ニ十斤,中马七十斤,下马五十斤”,明朝官营体制确立后,实行了贵茶贱马的政策。
洪武二十七年(1394),西宁卫镇抚李南哥建佛利于其地以居番僧,来请寺额,赐名曰:“宁番寺”。永乐八年(1410)封班丹藏卜为“净觉弘济国师”,年(1412)加封“净觉弘济大国师”,是当时西宁一带僧职中最高的品级。
——摘编自骆桂花、高永久《明朝西宁卫的军事成防与政治管控》
根据材料并结合所学知识,对明朝经略西宁的举措加以评述。
材料一 明清时期土地买卖需要立契据。经官方收税盖印的，谓之“红契”，有法律效力：否则谓之“白契”，不能生效。经办此事的官方大都为各地县衙。登记税契后，土地所有人保有地契，县衡则绘制土地册籍，这类地图看上去如密密麻麻的鱼鳞，又称“鱼鳞册”，作为收取赋税的凭据。延续到近代，官方发放的土地契证名目繁多，上注有某保、某区、莱图、菜圩和某号，面积、亩分和执业人姓名，规格式样也不统一。由于丈量不精确，土地的四至往往含混不清，原业主成为逃税而少报面积，出现“单小地大”：或勾结地保，多报亩分，以侵占他人土地，造成“单大地小”，实际地亩与契纸常常不符。
——摘编自陈忠海《中国古代的房地产税》
材料二1847年，一种全新的土地契证在中国诞生，即所谓“道契”。道契是中国官方为外国人永租土地而制作的一种特殊土地契证，因为此证只能由海关道有权制发，所以俗称“道契”。道契的规范性和权威性远胜于中国传统的土地产权凭证“田单”。道契的发放要经过外国领事馆和中国上海道台衙门，分上中下三契，上契（西文）由外国领事馆留存，中契（中文）由上海道台衙门留存，下契（西文）归租地洋商执有。每次交易都会在契上注明，如有分拆、合并等情况则另立新契。道契有高度的规范性和权威性。
——摘编自王志安《近代道契的发展历程》
(1)根据材料并结合所学知识，概括明清时期土地买卖的突出特点，并分析其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代中国土地关系变动过程中出现的新现象并分析其历史意义。
材料一 明代苏杭地区的居民职业结构表
职业 | 自耕农和地主 | 佃农 | 工场工人 | 工场主和商人 |
占人口比例 | 24% | 36% | 30% | 10% |
材料二 清中期以前苏州地区重要经济指标统计表（部分）
糙米价格（每石） | 棉布价格（每匹） | 踹匠工资（每匹） | |
1665年 | 约400文 | 约30文 | l1文 |
1724年 | 约1000文 | 约30~35文 | 约11文 |
18世纪末 | 约1500文 | 约100~200文 | 约14文 |
(注；踹匠是踹布手工业工人，强壮者每天可踹布5匹：苏州当时有踹匠约2万人）
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳明代苏杭地区经济发展的特点，并指出其中新现象及产生的根本原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，对统计表中经济指标的变化趋势加以评析。
材料 清代的农业生产和人口（1600—1887年）
| 年份 | 总人口 （千人） | 农业人员 （千人） | 耕地 | 农业人口人均粮食（斤） | |||
| 总面积 （千亩） | 农夫人均 （亩） | 总额 | 净额 | 余额 | |||
| 1600 | 120000 | 97200 | 725464 | 27.52 | 1765 | 819 | 469 |
| 1766 | 200000 | 170000 | 1036109 | 25.22 | 1700 | 789 | 439 |
| 1790 | 300000 | 255000 | 1009354 | 16.75 | 1122 | 521 | 171 |
| 1812 | 350000 | 297000 | 1050436 | 14.94 | 1012 | 470 | 120 |
| 1887 | 400000 | 340000 | 1125960 | 13.88 | 855 | 397 | 47 |
——摘编自郭松义《明清时期粮食生产与农民生活水平》
(1)根据上述表格并结合所学知识，概括清政府所面临的社会问题。
(2)结合所学知识，分析上述问题形成的历史原因，并提出两条助于问题解决的合理策略。
材料一 是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知（注：良知：人类先天具有的道德善性和认识本能，语出《孟子·尽心上》，包括仁义礼智信等与生俱来的善端。）。
——［明］王守仁《王文成公全书》卷26（大学问》
本来面目，即吾圣门（注：圣门：指儒家学派）所谓良知。
——［明］王守仁《王文成公全书》卷2《传习录中·答陆原静书》
材料二 夫童心者，绝假纯真、最初一念之本心也。若失童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣！。·····夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。······然则“六经”《语》《孟》，乃道学之口实、假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣！
——［明］李贽《焚书》卷3《童心说》
(1)根据材料一并结合所学，说明王守仁对“良知”的解释有何特点或特色。
(2)根据材料一、二并结合所学，分析李贽的“童心”概念与王守仁对“良知”的解释有何联系？李贽与王守仁相比，其明显的叛逆色彩体现在哪里？
材料一 先秦时期，有关“天下”的一些论述，如下表。
文献出处 | 文献内容 |
《尚书·周书·立政》 | 方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈 |
《诗·小雅·北山》 | 普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣 |
《周礼·夏官·职方氏》 | 职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用 |
材料二 何言乎王正月？大一统也。
（徐彦疏）王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。
——《春秋公羊传注疏》卷一
今人注释：“大”，重视、尊重；“一统”，指天下诸侯皆统系于周天子。后世因此称统一王朝的统治为“大一统”。
——摘编自张文国主编《古文观止辞典》
材料三 黄宗羲重新建构了中国思想传统中的天下观，在他看来，天下是天下百姓的天下，而不是皇帝的“囊中之私物”。从“为天下非为君也，为万民非为一姓也”的观念出发，黄宗羲强调君臣应该合理分配职权，共治天下。在他看来，理想的社会应该是“以天下为主，君为客”。遗憾的是，现实的社会往往却是“君王为主，天下为客”。这样的专制君主，“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说：“为天下之大害者，君而已矣！"他对君主专制进行了前所未有的猛烈批判！
——摘编自刘勇强编著《集成与转型——明中叶至辛亥革命的精神文明》
（1）依据材料一、二并结合所学知识，概括先秦时期天下观的内容，分析其对秦汉历史的影响。
（2）根据材料三并结合所学知识，说明黄宗羲天下观的含义，并分析形成的背景。
材料一 星队（坠）木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇（暗）而政险，则是虽无一至者，无益也。
——荀子《天论》
材料二 陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。
——董仲舒《天人三策》
材料三 生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。违生之理，浅者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫国家之治乱存亡，亦如此而己矣
——王夫之《读通鉴论》
请回答：
（1）据材料一，概括荀子的自然观。结合所学知识，指出其政治主张。
（2）据材料二，归纳董仲舒思想主张及目的，并辩证认识董仲舒与荀子思想的关系。
（3）据材料三，指出王夫之认为国家治乱存亡的关键因素及其思想特点。
