材料一 贾谊（公元前200—前168年），西汉前期著名的政治家、思想家，他从有利于西汉王朝的长治久安出发，对封建社会的最高统治者进行了深入的分析和研究，肯定了君主专制统治存在的合理性，他曾论述道：“当天下之散乱，以强凌弱，众暴寡，智欺愚，士卒罢弊，死于甲兵，老弱骚动，不得治产业，以天下之无天子也。”并认为“天子如堂，群臣如陛，众庶如地”，因而，国家的兴衰存亡、长治久安，就系于君王一身，正所谓“人主者，天下安，社稷固否耳”“天下之治在陛下”。
——摘编自梁安和《贾谊论君吏士民》
材料二 唐甄（1630—1704年），清初进步思想家，指出“天子之尊，非天地大神，亦人也”，讽刺说：“人君之尊，其犹土神乎？”“虽为君主，一匹夫耳。”甚至认为如果得不到人民的拥护，所谓“君”也只是一个独夫而已。以“三纲五常”为核心的封建礼教，是维护君主统治的精神支柱，唐甄把它比作毒害人民的药石，提出“天地之道故平，平则万物各得其所。及其不平也，此厚则彼薄，此乐则彼忧”的学说。
——摘编自赵宗正《唐甄反对封建君主专制的启蒙思想》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别概括贾谊和唐甄对君主统治的看法。(2)根据材料一、二并结合所学知识，分别说明两种看法产生的社会背景。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈由此得到的启示。
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材料一 公元前221年，秦军攻灭关东六国中仅存的齐国，标志着中国古代第一个统一君主专制帝国正式形成。秦本来是东周的诸侯国，已有500余年历史。它的历代国君顺应战国时期历史发展趋势，经过长期努力经营，终于完成了统一大业。
秦的统一结束了春秋、战国数百年的分裂割据局面，建立起一个以首都咸阳为中心的幅员辽阔的国家。其疆域东起大海、西至陇西、北抵阴山、南到岭南，有效统治范围大大超过周代。为巩固统一成果，防止分裂割据局面再度出现，秦朝统治者采取了一系列有针对性的措施。这些措施确立了专制主义中央集权的统治，初步奠定了中国的版图并使之趋于稳固，使统一成为以后中国历史发展的主流，在中国历史上具有重大的积极意义。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料二 汉文帝及其子景帝在位期间，坚持“无为而治”。汉文帝曾经减免田租，景帝则将田租由十五税一减至三十税一，并立为定制。汉文帝一度将“算赋”（人头税）由120钱减为40钱，景帝则将男子为国家服徭役的年龄由17岁推至20岁。文帝、景帝自奉节俭，屡次下令禁止郡国贡献奇珍异物。汉文帝废除了秦朝的连坐制，将几种残害肢体的肉刑改以笞刑代替，景帝又减少了笞刑数目。在边境地区，汉文帝与匈奴继续实行“和亲”。
——摘编自张帆《中国古代简史》等
(1)根据材料一并结合所学知识，说明秦完成统一大业的伟大历史意义；
(2)根据材料二并结合所学知识，简析“文景之治”形成的原因。
材料 古代封建王朝都城变迁
关于都城位置
关于定都北京
伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷，制天下，诚帝王万世之都也。
—《明史》
关于都城选址
都城选址在整个国家宏观视角下，既是地理选择，也是政治选择，而将所有选择原则归结为一点，就是保证长治久安。而长治久安的内涵不仅在于时间，政治上得以号令全国、文化上拥有根基、经济上保障供给、军事上实现自保，均在其中。
—摘编自韩茂莉《中国历史地理十五讲》
(1)据图，指出汉至清朝主要都城位置变迁趋势。(2)元明清三代均定都北京，根据上述材料并结合所学知识分析其原因。
材料一 汉高祖五年（公元前202年），刘邦下令罢兵归田，组织军队复员。……同时又下令招抚流亡，释放奴婢。规定凡在战争中流亡山泽的人口，各归原籍，恢复他们过去的爵位、土地和房屋……对于因饥饿而自卖为奴婢者，免为庶人。对于罪犯，除死罪者，一律给以释放……田租只收产量的十五分之一。对于遭受战乱比较重或临时受灾的地区，则免除其租税。
——晁福林《中国古代史》
材料二 汉武帝时，封建社会正处在上升阶段，汉武帝坚持秦始皇的法家路线，为集权国家的稳固、疆域的扩展，采取了一系列措施。这一过程中，中原地区先进的生产技术向周边地区和国外不断传播。中国的铸铁技术、打井技术、耕作技术，农业生产工具均传至大宛等西域国家。在更广阔的范围内，由于各族之间的友好交往，彼此之间共同性增加，差别缩小。各族人民制造的优秀文化和文明成果成了中国人民的共同财富。所以，史学家范文澜说汉武帝“为现代中国的广大疆域奠定了初步的基础”，他使中国作为当时世界上一流强国屹立于世界的东方。
——摘编自孙睿紫《汉武帝推进大一统的措施》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉高祖为恢复社会经济而采取的举措，并说明其产生的社会影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要评析汉武帝推进大一统措施的意义。
材料一 董仲舒利用战国以来阴阳、法、道、名诸家思想，结合孔孟的“法古”、“法先王”、“任德”、“任贤”等政治主张，建立了一套有利于汉代专制主义中央集权政治需要的思想体系。他强调“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”；“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。董仲舒的理论虽与孔子“不语怪力乱神”相违，然而从某种程度上来说却是儒学与君权相互妥协、相互支持的产物。“春秋大一统”、“天人感应”说在塑造天子权威的同时，也使统治者默认了圣人的道德权威。于是，便有了“外儒内法”的契机。
——马元晖《“儒”“法”结合与西汉中央集权制》
材料二 朱熹不仅继承了传统儒学，而且对北宋以来的理学也有继承发展，朱熹以二程天理说为基础，又融入了周敦颐的太极说和张载的气论。他将二程的天理由偏重社会人伦才扩展到整个宇宙，他认为理不但为人际关系之主宰，而且为宇宙本体、万物根源：“合天地万物而言，只是一个理。”……依照朱熹的观点，理无生灭、无终始，而同时物又由理来，那么，无生灭无始终的理如何生成有生灭有始终的万物呢？他在这里引入了“气”的范畴，理生气，气化流行便生成了万事万物。这样就完成了理——气——万物的过渡，提出了系统的理学宇宙生成理论。
——曹大为主编《中国大通史》
材料三 由于16-17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，带有一种时代性的缺陷。黄宗羲与孟德斯鸠、卢梭在批斗封建专制帝王的猛烈程度上可谓东西呼应，但黄宗羲等人提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级蓝图。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）根据材料一，概括董仲舒与孔孟儒学的异同。
（2）根据材料二，概括朱熹理学的特点。
（3）根据材料三及所学知识，分析黄宗羲等人提不出“新的社会方案”的原因。
材料
时期 | 代表人物 | 思想主张 |
春秋 | 孔子 | ① |
战国 | 孟子 | “仁政”“民为贵，社稷次之，君为轻” |
西汉 | ② | “尊崇儒术”；政治和文化“一统” |
宋 | 朱熹 | “慎思明辨，格物致知”“正君心” |
明清 | 黄宗羲 | “天下为主，君为客”“工商皆本”；建立“天下之法” |
——据人民版普通高中课程标准实验教科书《历史》必修第三册整理
(1)根据材料并结合所学知识，补充填写表格①②处的内容。（思想主张写出一项即可）指出儒家思想开始确立为封建社会正统思想的时期。
(2)根据材料并结合所学知识，归纳明清儒家思想主张有何新发展？综合上述材料，谈谈应该如何正确对待儒家思想。
材料一 明清之际是中国历史上剧烈震荡的时期，在这一时期，社会发生了急剧的变革。在这种情况下，黄宗羲等思想家便超越了仅仅对于一姓王朝兴亡的悲叹，而将问题上升到亡国与亡天下之辨的层面，对君主专制展开审视。
——摘编自吴保传《社会与学术：黄宗羲与明清学术思想史的转型》
材料二 黄宗羲的民本思想标志着中国古代的思想文化达到了新的水平。不管他所设计的制度是否能够实现优良的社会生活，但他对政治制度进行了初步的探索……达到了民本思想的极致。他的思想透显出政治与伦理分离的萌芽，成为中国古代伦理政治观转变的先驱。
——摘自李石《中国传统“民本思想”中“本”的含义——以黄宗羲的“民本思想”为例》
材料三 黄宗羲的民本思想提出以后，在二百年内处于默默无闻的地位。直到鸦片战争以后，思想家们逐渐认识到西方的强大不仅仅在于其船坚炮利，更有其深厚的文化底蕴。于是戊戌变法和辛亥革命时期的思想家都将黄宗羲的民本思想一再诠释，以其作为宣传民主和革命的工具。
——摘自李石《中国传统“民本思想”中“本”的含义——以黄宗羲的“民本思想”为例》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出黄宗羲等明末清初思想家思想产生的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括黄宗羲的民本思想。
(3)根据材料三并结合所学知识，扼要评价黄宗羲的思想主张。
